梵网戒本疏日珠钞卷第四十四
　　东大寺沙门凝然述

　　当卷述解第三十四三十五戒疏文
　　第三十四坚持守心戒
　　疏。若忘此心则丧其万德等者。此戒肝心大菩提心。常恒坚固一念不忘。此若缓万德不生。初念所发菩提心中。无量功德生长成立。言坏三聚者。发三聚心名菩提心。直心律仪。深心摄善。大悲摄生。是名三种大菩提心。厌离有为心·欣求菩提心·深念众生心。此三总是菩提心故。故退大菩提心即坏三聚净戒。舍菩萨戒职由兹矣。言五位者。十住·十行·十回向·十地·佛果。如是诸位。依菩提心摄持修行升进成立。既退大心。是故五位失坏不成轮回六趣。本经云。若有犯者。不得现身发菩提心。乃至失十发趣十长养十金刚十地佛性常住妙果。一切皆失堕三恶道（已上）即此义也。
　　疏。六轻重者厌有深浅等者。约上三缘明此轻重。深厌大乘是重。浅厌大乘是轻。缘诸二乘宗诸外道教。是多即是重也。反此即轻。又唯缘外道是重。不信大小乘故。唯缘小乘是轻。唯失大乘犹信佛教故。暂学余宗约心开制。若为降伏皆所开故。不尔而学即制不许。唯暂故轻。若永学余是重。不弃大乘犹轻。轻重相状如是准知。
　　疏。七通塞者。铣云。若宿习力暂起现行。若新发意失念暂起。若其地上示同二乘不失本愿。皆不犯也。维摩云。示行声闻能为众生说未闻法。即后意也。十住婆沙。问曰。声闻·辟支佛·佛俱到彼岸。于解脱中有差别不。答曰。是事应当分别。于诸烦恼解脱是中无差别。入无余涅槃亦无差别。无有相故。但诸佛甚深禅定障解脱一切法障（谓智障）与二乘有差别。非说可尽。非喻为记。又。问。二乘涅槃与佛无别。何用于恒沙等大劫。往来生死具足十地。不如二乘速灭诸苦。答。是语狭劣。非是大非有益之言。所以然者。若诸菩萨不修十地者。亦复无有二乘差别。所以者何。一切二乘皆由佛土。若无诸佛何由而出。若无诸佛亦无法僧。是故汝说则断三宝。非是丈夫有智之言。不可听察。准此不可舍大也（已上）
　　经。护持禁戒等者。铣云。护持禁戒令起行也。以念智舍是其护体。念者正念不起恶觉。智者简择知其是非心离忧喜。名之为舍。持即二持。一止二作。由止恶故戒体无缺。名为止持。顺教而修令戒光洁。名为作持。二持名戒皆由护成。谓在心为护。在身口名为戒也。此是能防。禁即戒也。是其所护。下制诵其文。以其起行必须有解故。令四仪六时读诵（已上）此中下制诵其文下释行住坐卧等三句。行住坐卧四威仪。此就身业。日夜六时是修行时节分齐。读诵是戒是修习行相状貌。今且举读诵。是略指行相。下劝学中具举五事。受持为一。读及以诵。四者解说。五者书写。五种行门犹是略举。开分明之成十法行。手取经卷对向文字守次转讽。名之为读。离卷暗忆随字通利任文转达。名之为诵。言日夜六时者。菩萨修道要有时分。昼以三时。谓辰朝·日中·晡时也。夜以三时。谓初夜·中夜·后夜也。昼三夜三故言六时。若精进勇猛者。昼六夜六成十二时。未必尽满。各各时克唯十二度数数修习。如道镜禅师念佛镜中修净土业举十二时。若昼三时朝·中·晡时·初夜·后夜坐禅思微。中夜诵经。寝卧消息。即是常途修业轨则。问。此读诵行住坐卧四威仪中有通局耶。答。直依经文似通四仪皆诵经戒。行住坐三是诵经仪。卧读经典是成绫慢。除有病患疲难等缘。沙弥经云。慎无卧诵经（已上）端坐读诵是其仪式。兼通行住。故禁卧诵。
　　疏。一如金刚者。明持心坚固无有能坏者。金刚是金中精。有坚利德。其体坚牢不为余物而所摧坏。是坚固德其用极利能推余物。即是利德。今且举其体性坚德。明不余物而所摧坏。以喻行者持心坚固。不为烦恼所破坏。既是坚固。能修对治自在调揉破戒惑业。是故任运具足利用。进云。犹如金刚者。持护勇猛纤豪不犯。名为金刚。金刚之宝能坏诸物。物无能损。菩提心亦如是（已上）此注释举坚利二德。能坏诸物是利。物无能坏是坚。
　　疏。检涅槃经云云者。涅槃经第十一云。是时菩萨即至僧房。若见如来及佛弟子。威仪具足诸根寂静。其心柔和清净寂灭。即至其所而求出家。剃除发服三法眼。既出家已。奉持禁戒威仪不缺。进止安祥无所触犯。乃至小罪心生怖畏。护戒之心犹如金刚善男子。譬如有人带持浮囊欲度大海。尔时海中有一罗刹。即从此人乞索浮囊。其人闻已即作是念。我今若与必定没死。答言。罗刹汝宁杀我浮囊叵得。罗刹复言。汝若不能全与我者。见惠其半。是人犹故不旨与之。罗刹复言。汝若不能惠我半者。幸愿与我三分之一。是人不肯。罗刹复言。若不能者施我手许。是人不肯。罗刹复言。汝今若复不能与我如手许者。我今饥穷众苦所逼。愿当济我如微尘故。是人复言。汝今所索诚复不多。然我今日方当度海。不知前途近远云何。若与汝者气当渐出。大海之难何由得过脱。能中路没水而死。善男子。菩萨摩诃萨护持禁戒亦复如是。如彼度人护惜浮囊。菩萨如是守护戒时。常有烦恼诸恶罗刹。语菩萨言。汝当信我终不相欺。但破四禁护持余戒。以是因缘令汝安稳得入涅槃。菩萨尔时应作是言。我今宁持如是禁戒。堕阿鼻狱修不不毁犯而生天上。烦恼罗刹复作是言。汝若不能破四禁者。可破僧残。以是因缘令汝安稳得入涅槃。菩萨亦应不随其语。罗罗刹复言。汝若不能犯僧残者。亦可故犯偷兰遮罪。以是因缘令汝安稳得入涅槃。菩萨尔时亦复不随。罗刹复言。汝若不能犯偷兰遮。可犯舍堕。以是因缘可得安稳入于涅槃。菩萨尔时亦复不随。罗刹复言。汝若不能犯舍堕者。可破波夜提。以是因缘令汝安稳得入涅槃。菩萨尔时亦复不随。罗刹复言。汝若不能犯波夜提者。幸毁破突吉罗戒。以是因缘可得安稳入于涅槃。菩萨尔时心自念言。我今若犯突吉罗罪不发露者。则不能度生死彼岸而得涅槃。菩萨摩诃萨。于是微小诸戒律中。护持坚固心如金刚。菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗。敬重坚固等无差别（已上）此中罗刹乞囊总有五重。一乞全。二乞半。三小分。四手许。五微尘。乞全合烦恼令犯波罗夷。乞半合令犯僧残。乞三分一合令犯偷兰。乞手许合令犯舍堕及单波逸提。乞微尘许合令犯吉罗。经明乞囊总有五阶。明罪阶降具烈六重。波罗夷·僧残·偷兰·舍堕单提·突吉罗。开辟五重。合法六阶。经不指的分对难知。元照律师资持记中一上云。涅槃罗刹喻三毒。浮囊喻戒体。一全乞喻犯重。二乞半喻犯残。三乞三分之一喻犯兰。四乞手许喻犯舍堕单提。五乞微尘许喻犯吉。六聚中阙提舍。义同吉故（已上）资持记主分明以五喻配对六罪。律藏篇聚摄诸罪体。然五篇门摄罪是狭。唯摄果罪亦从急要。七聚门中摄尽诸罪。摄诸方便罪及诸果罪无不不穷尽故。若合身语吉罗总为恶作。即成六聚。摄罪分齐全同七聚。六聚中吉开身语业为七聚故。摄罪一同。涅槃浮囊约六聚门。故吉罗中合身口业兼摄提舍。约忏悔法。提舍及吉词句一遍分齐是同。问。涅槃经中唯明菩萨同声闻人护篇聚戒。今梵网宗所劝浮囊。与涅槃宗为同异耶。答。梵网·涅槃俱是一实大乘极教。梵网如来成道最初。顿制顿说陈演佛性常住妙戒。涅槃大经最后最终渐制渐说。扶律谈常偏被末代。开会声闻所持篇聚。归入如来秘藏法中。若约顿悟菩萨所修。具护篇聚。与声闻人所持全同。是故亦劝篇聚诸戒。金刚坚固清净皎洁。护惜浮囊彼此全同。所护戒法约诠有异。梵网戒经专说十重八万威仪四十八轻。又三归五戒八戒十戒具足戒等。兼制此等共门诸戒。此经处处言比丘比丘尼者。依篇聚得此名。故不持篇聚诸戒。不名比丘比丘尼故。如受持五戒名优婆塞优婆夷。故菩萨年三长斋月等是八斋戒。不问老少比丘比丘尼等。如下亦云。汝等一切大众。若国王·王子·百官·比丘·比丘尼·信男·信女受持菩萨戒者。如是等文。皆持五戒八戒篇聚诸戒。名菩萨七众故。问。梵网经时未有声闻。五篇七聚篇学菩萨。云何彼时受持篇聚。得名比丘比丘尼。答。彼时虽无有所制。约后应有建立比丘比丘尼名。无有所妨。如华严经。第三会梵行品说四向四果受具戒时三师七证等。此约后时要可有之立此名也。并约当有立种种相。
　　疏。依庄严论有诸比丘等者。此因缘出马鸣庄严论第三。彼文繁广。疏中取要引之。事义略周不遑繁录。此草系事。比丘坚护五篇七聚共门戒故。然坏生种是其遮戒。律中命梵二难守护寺宇。如是等缘开坏生种。彼昔比丘坚固护戒。故遇命难不得断草。今菩萨戒坚心守护不惜身命。故引为例。
　　疏。信知自是未成之佛等者。因决定故缘自佛性。果决定故缘他已成。上颂云。汝是当成佛。我是已成佛。常作如是信。戒品已具足。此即大菩提心相貌体状。发戒所依。成佛正因。
　　疏。大般若净戒品中等者。彼经第五百八十四至八十八总有五卷。名净戒波罗蜜多分。初卷广明持戒犯戒·所应行处·非所行处等相。其犯不犯文云。若诸菩萨安住居家。文妙五欲。应知非为菩萨犯戒。若诸菩萨行布施时。回向声闻或独觉地。不求无上正等菩提。应知是为菩萨犯戒（已上）下文亦云。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫。安处居家受妙五欲。而不发起趣向声闻独觉地心。是诸菩萨。应知不名犯菩萨戒（已上）疏中所引彼此少异。义意是同。应广勘定彼处正文。契此所引。言广有校量具如彼说者。般若同卷有多校量。显菩萨人及菩萨戒功能威德。且彼文云。如是设有殑伽沙数声闻乘人。教诫教授菩萨乘补特伽罗。令勤修学菩萨净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。此一菩萨胜彼一切声闻乘人（已上）如是校量非一。数多文言广博不能具录。此戒深禁发二乘外道心。铣云。故决毗尼经云。声闻乘人虽净持戒。于诸菩提不名净戒。菩萨乘人虽净持戒。于声闻人不名净戒。何以故。声闻乘人不应乃至起于一念欲重受身。是名持戒。于菩萨乘人最大破戒。菩萨乘人于无量劫堪忍受身不生厌患。是净持戒。于声闻人最大破戒。准此起念。求速灭身。声闻心也。若趣外道更重于前（已上）天台释经若起一念二乘外道心文云。不应一念起自度之想。外道者指二乘为外道。若权入此道为他非所制也（已上）此意二乘即外道。大乘外故。非邪见外道也。庄云。上第八戒背大向小。此中所说直说小行。故有差别（已上）此待对前第八背正向邪戒。明其差别（已上）言性遮者。涉云。此是性戒。护大乘故。违大乘法。是性重恶。业道深故。言粗细者。三乘通制。业惑俱禁。是故二重粗细皆护。涉云。犯相皆渐。舍动习静。虑谓进故持相即显。护戒之心如金刚故（已上）言同异者。寂云。道俗同学大小不共。以所习各异故（已上）言对论者。瑜伽戒云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。越菩萨法。于异道论及诸外论研求。善巧深心宝玩爱乐耽味。非如辛药而习近之。是名有犯。是染违犯（已上）此是第二十九越正玩外戒也。胜庄法师引此对会。
　　第三十五不发大愿戒
　　疏。七通塞者。铣云。若人位已立大愿宿成。设不新发理亦无犯。初心则犯。故起信论明。入住菩萨。随其所生与微苦相应。亦非业系。以有大愿自在力故（已上）
　　经。常应一切愿孝养父母等者。胜庄开此段文为十大愿。故彼疏云。明十大愿。一愿发敬顺父母。二愿得好师。三愿得好同学善知识。四愿教我大乘。五愿解十发趣。六愿解十长养。七愿解十金刚。八愿解十地。九愿如法修行。十愿持佛戒（已上）今疏分五。是开合异。与咸云。藏疏作五愿科经云（乃至引疏今段）如此释者。后戒文指已发十愿。何在荣钞通指十重为十。又失也。应如天台科释为优（已上）与咸法师妄生是非。后戒十愿非指此戒。各立一家不可相干。智周道璇科为十愿。明旷亦尔。但数十中。一孝顺父母。二孝顺师僧。三愿得好师友。余同诸师。然周亦出一义。璇师意同。案与咸注。有本师僧字下有三宝字。法铣·传兴科为五愿。利涉解释即异两师。义寂·太贤义意是同。十愿是别非指今戒。周云。一切愿云如华严经净行品。发一百四十愿。随作一一行时与行俱发。又十地品十无尽愿一一结云。虚空法界尽我愿亦如是。故名无尽愿。又本业经名门品。令十信菩萨常发无量有行无行大愿。入习种中广行一切愿云。发住贤人发广大愿。今愿今生至佛。一切愿入在我愿中无不成就。自致得佛以愿为本。一切菩萨若入是愿。无不得入萨婆若海。佛子住是住中发大愿已。过外一切凡夫行十信者。十信菩萨发二十六愿乘因向果。破边邪无明摄一愿。有心行者看经行之。可知自身行愿也（已上）又云。此中以次下戒初云十大愿。即于今文列为十数。一父母师僧三宝。二愿得好师等（云云）次解云。亦可以华严十无尽藏愿。与此中愿横竖望说之。一一愿海同虚空满法界者。此为十大愿也（已上）寂云。常应一切愿者。随事兴愿无一空过。如华严中净行品说。又十大愿。故云应念一切愿。十大愿者。如发菩提心论说。孝顺已下举一切愿中要者。略三五等（云云）太贤云。邪正是非英不由愿。或有小善招无量果。或有多善感狭小果。引行趣果愿为最要。今此文意应发大愿孝顺二恩。一覆育生身。恩即是父母也。二长养法身。恩即师众也。孝顺为因大愿为缘所愿成就。此中意也。愿有四种。得好师等者亲近善士愿。常教我等者听闻正法愿。使我开解者如理作意愿。如法修行者法随法行愿。如是四愿尽摄诸善。是故上言发一切愿（已上）虽与疏不同。而各有其路。
　　疏。涅槃经四亲近中等者。

　　经。宁舍身命念念不去心者。铣云。宁舍身等者显护戒心。故律云。佛为诸弟子制戒。宁死不犯（已上）
　　经。若一切菩萨不发是愿等者。故智论云。行如牛车愿如御者。问。作善无愿不成。菩萨作恶亦须愿入地狱。若无愿应当不入。答。作逆于生死非愿不湝。作恶顺生死流。不待发愿自然入狱（已上）言性遮者。涉云。此是性遮护正行故。言粗细者。专护意业。即通粗细。言止作者。涉云。唯可作持。求善缘故。言同异者。寂云。七众同学大小不共。所求异故。言对论者。论中别无故不举对。
　　第三十六不起十愿戒
　　疏。三释名者同前可知者。此戒从所防所制以立名故。此戒虽言不起十愿戒。而愿上立誓为此至要。故制意云。不立大誓。自戒行或亏损故。制立誓愿防心策志等。故余师中约誓立名。如天台云不发誓戒。法铣云对境兴誓戒等。法铣释云。誓与愿何别而分两戒。今解在心为愿。发心为誓。故云作是愿言。又乐善为愿。防恶为誓故云宁以此身等。如世咒誓不名愿也（已上）彼师前戒立名同疏。此戒名为对境兴制。疏主今戒名不起十愿。虽云起愿亦是誓也。太贤云。虽发大愿。若不要心。串习之恶。难可弃之。倾贝酌海。润羽洒林。获珠感帝之至。莫不由于誓愿。是故制立要契之心（已上）
　　经。发十大愿已者。问。此十愿者是何等相。答。释此愿相诸师不同。由此义故。次前戒相科判有异。诸释虽多总有四类。一胜庄·明旷等师。以次前戒孝顺父母等开为十愿。先发此愿。是故今戒起十三誓。先牒已前所发十愿。故此十愿者即前戒十愿。二法铣·利涉等师。即以此戒十三誓愿为十大愿。不借别求。三传兴法师于其十戒一一发愿名十大愿。故彼疏云。意云。先发大愿方得坚持禁戒。斯则十戒之大愿也（已上）又云。下诸愿门皆约淫戒说。此有十三愿。若于十戒一一言之。即成一百三十。以不别故。故以例之（已上）四太贤·善珠用发菩提心经所说十大正愿。即为今戒十大愿相。智周一解。以华严经十无尽藏愿横竖相望说之。义寂云。发十大愿已者。或有本云。发十三大愿。即下所立十三誓也。先心中发已。然后口立故云发已。若言十大愿者。别有十愿。初心菩萨之所先发（已上）彼师正对十大愿本。故引发菩提心经十愿也。今疏主意。即以当戒十三大誓名十大愿。愿必有誓誓必有愿。是故誓愿互举俱用。此戒立名既号不起十愿。释十愿相既云制立十誓。又不别指举余经十愿。亦非前戒所说诸愿。已前唯是五愿相故。是故当戒十有三誓。以为能成戒行十愿。此乃与彼法铣·利涉等所释同也。问。若指当戒立誓为十愿者。文中既有十三种誓。何故云十。数即相违。答。解释此事。法铣法师施一问答。故彼文云。问。文有十三何故言十。答。准华严经有增数十。今此即当减数十也。又举成数且云十愿。实有十三。如俱舍。牟尼说法蕴数有八十千。实有八万四千。为举成数且显八万（已上）此中二义。一云。约增减十可云增数十。而言减者恐传写谬。一云。且举大数故云十愿。二义俱契疏主宗意。故此二解可随宜用。涉云。先举大愿。谓发愿已持佛禁戒。下有十三句。此云十大愿者。于四事中不以破戒口。及护根中宁以割其舌同防百味。正是一愿。于四事中宁以契铁罗纳千匝缠身不以破戒身而受衣服。宁卧契铁地不以破戒身受于床座。与护根中宁以利斧斩破其身。不以破戒心贪着好触。同护身根合为一愿。是故虽有十三句。但有十大愿（已上）此亦一家以成其义。
　　疏。于淫戒立十二大誓余戒皆准之者。淫戒既立此十二誓。自余盗杀妄等九戒。皆亦如是立十二誓。铣云。有人皆对淫戒起此十三。今解初一立誓不犯。淫戒以喜犯故偏举之。已下通举破一切戒而兴誓也。又复前举破戒之事而兴誓也。次五约破戒之心以兴誓也。后一对于胜境而兴愿也。前是自利后一利他也（已上）此是彼师总相分判十三誓。约而有人者少似疏主科判之意。然细言之。义即不同彼有人义。此十三誓唯局淫戒不通余戒。今疏主义。十戒等相各有十二大誓。文且约淫。初誓且安不净行言。余略不言。又有人十三皆约淫判。今师十二故不同也。太贤云。此中初十二护戒誓愿。后一证果誓愿。初中前七护戒律仪。后五护根律仪。二种律仪如瑜伽说（已上）言性遮者。涉云。亦应是作性戒。护五欲境防六根故。言粗细者。正防意业不发誓故。涉云。犯相渐细。不发愿者。都无犯相故。持相极显。发大愿者。惊该耳目故（已上）言止作者。涉云。通止作持。止身根故。发大愿故。言同异者。寂云。七众同学大小不共。所求异故。言对论者。瑜伽戒中别无此戒。
　　第三十七故入难处戒
　　疏。七通塞者。周云。若佛子。若依诸大乘经律。或如方等经。三七日行方等。如般舟经。九十日行般舟三昧。此云佛立定。以能九十日常行常立。于行立中常念阿弥陀佛。彼佛来应立得见佛。故名佛立正定。是也。乃至如法华三七日行安乐行。常住一相犹如虚空。后能长时无间心不杂染。恶觉不起。名觉清净戒念清净戒。如虚空定者。名无著戒。理亦通余（已上）
　　经。常应二时头陀者。铣云。言头陀者此云抖拣。谓抖拣烦恼离诸滞着。新云杜多。此言洗除。义亦同也。庄云。大唐本云杜多。亦云投多。此云修治。庄严戒行修治心故（已上）诸师疏中因此常应二时头陀言。多明十二头陀行相。此即今戒具说五行。其五行者即如疏列。法铣亦烈云。一头陀。二游方。三坐禅。四安居。五布萨是也。若明种类别开行相。此故入难处戒中别分三戒。一头陀。二布萨。三冬夏坐禅安居。今细陈演修行时处。故说五行尽其相貌。其头陀者。铣云。且依四分有十二种。谓衣二。食四。约处有六。言衣二者。十一者三衣。二者纳衣。为除多衣食故但畜三衣。为除好衣贪故但畜纳衣。谓拾粪扫纳以成衣。言食四者。一常乞食。二不作与食法。三一坐食。四一搏分。然于食中亦有二贪。一美食贪。二多食贪。为除美食贪故修常乞食。为除多食贪故修余三食。言处六者。一住阿练若。此云无常处。二冢间坐。三树下坐。四露处坐。五随坐。六常坐。依瑜伽论有五种贪。一諠杂贪。二淫佚贪。三屋宇贪。四倚乐卧乐贪。五敷具贪。为断初贪住阿练若。为除第二常住冢间。为除第三常居树下迥露冢间。为除第五修行随坐。为除第四常期端坐。依解脱道论。此十二种用无贪无痴二善根为体。不用无瞋。以瞋人受苦更增恚心。非对治也（已上）此十二种多分抖拣衣食等贪故。十二种皆名头陀。问。行十二头陀者。为随一通多耶。答。头陀行业随入机宜或各修一。或兼修多。若极多修容有十九种。三衣·纳衣不相兼带。树下·露坐亦不相兼。但三衣人入村乞食。得一搏食·一坐食。已不作余法。住阿练若·冢间·露地·随坐·常坐。成十头陀。或常乞食不通一搏。随坐不通常坐。不卧或纳衣人行十头陀如前。但三衣相·或练若·冢间树下·常坐如是准例多少可知。所言二时头陀者。如次下经具明。从正月十五日等。即春秋二时是也。
　　经。冬夏坐禅者。经所烈指二时头陀之外皆是冬夏坐时分。谓从十月十六日至正月十四日。即是冬分。从三月十六日至八月十四日。即是夏分。冬分三ケ月。夏分五ケ月。此二时中皆修止观。
　　经。结夏安居者。安居要是夏中所结。九旬要期成就结法。坐禅行道修练熏成。铣云。言安居者。要期此住故曰安居。此局出家。在家俗务不可安止。必也无缘开亦无失。比见滥用法界安居出乖圣教。愚人遵禀曾未思择。必是天魔坏乱佛法。甚可悲哉。既遍法界。何用安居。何故此文令立安居坐禅处所。以出家菩萨。夏多水雨。漂失衣钵。踏杀生草。俗人于草生有命想。因有讥嫌故制安居。准声闻法。但改初句。菩萨大士一心念（尼言大姊）我假名菩萨。某甲。今依僧伽蓝（若在俗家言某甲宅）前三月夏安居。房舍破坏治故（三说。若在俗家。不须此句）前人报言。可尔。若问依谁持律。理亦无妨（已上）此明前安居词句。若中安居言中三月夏安居。若后安居言后三月夏安居。随三种安居词句改转。故进云。结夏安居者。西国夏月僧多游履。踏损虫蚁招世讥嫌。佛因此故制安居法。要期此住故曰安居。此约出家人。故若准如意轮二昧经。三贤菩萨同声闻律法（已上）安居行法广如律藏。
　　经。常用杨枝澡豆等者。经自已烈十八种物。出家菩萨常所须物。于一切时不可阙如。得其时分行诸头陀。游历方土求法化物。或容省略有不随身故。愿陀游方特劝令随身。十八种物虽经具烈。而于此中诸师开合定十八数。或同或异。今疏主贤首大师及胜庄法师判十八云。一杨枝。二澡豆。三五条。四七条。五大衣。六瓶。七钵。八坐具。九锡杖。十香炉。十一漉水囊。十二手巾。十三刀子。十四火燧。十五镊子。十六绳床。十七经律。十八佛菩萨像。法铣法师及法进大僧都三衣总合为一。经律佛像菩萨形像开为四物。计十八种。与咸注经全同法进。义寂法师二卷疏除扬枝澡豆。开三衣经律佛像菩萨形像。开总为七以计十八。四卷广疏全同。胜庄所言十八种一一相者。一者扬枝。进云。谓嚼者香口除其口中热气。明目晨起用之。若咽汁者须受（已上）咸云。涅槃经云。晨朝嚼扬枝。佛言有五利。一能除黄热。二能除涎癊。三无臭气。四能消食。五眼目明净。寄归传云。齿木长十二指。短不减八指。大如小指。使一头缓熟嚼良久。净楷牙关能坚牙。香口去癊。用之半月。口气顿除。痛齿惫三旬即愈（已上）二者澡豆。进云。畜用澡豆于身有益。食了洗口。浴时令身光净故（已上）咸云。澡豆。十诵云。大小豆迦提婆草作。仍有八种豆。谓胡豆·大豆·荜豆·小豆·豌豆·山豆·萚豆·鹊豆。用此净身净口。然不得着香在内。大威仪请问经云。若不用澡豆水洗手。把经卷香炉者。死堕不净地狱。昔有见提比丘。六十年持齐。祇得一日功德。佛言。为汝常用灰水嗽口。曾于一日以澡豆水嗽口。所获功德无量（已上）三·四·五三衣者。五条·七条·大衣是也。五条梵云安陀会。七条梵云郁多罗僧。大衣梵僧伽梨。大衣有九品。九条·十一条·十三条是下三品。十五·十七·十九条名中三品。二十一·二十三·二十五条名上三品。大衣九品大衣。随人所营随一受持。法铣疏出受衣词句。彼文云。受大衣云。菩萨大士一心念我假名菩萨（某甲）此僧伽梨九条衣受。雨长一短割截（怙叶准此）衣持（三说）受七条云。雨长一短。五条受云。一长一短割截衣持（三说）前人皆报云可尔。此约出家不通在家。大衣名僧伽梨。此云杂碎衣。以条数多故。亦云重衣。重数多故。亦名伏众衣。以着此衣伏外道故。从用名入王宫聚落衣。七条名郁多罗僧。此云上着衣。以着在五条上故。从用不入众衣。五条名安陀会。此云下着衣。以着最近身故。从用即是道行作务衣。通名袈裟者。此云不正色。真谛云。袈裟亦名血色。若须舍更受。应对人口云。此割截僧伽梨九条衣。雨长一短。先受持今舍（三说）余二衣准之（已上）六者断。或作瓶字。进云。明佛制畜应法澡瓶。随身出入洗条手面要用故（已上）咸云。钞引寄归传云。凡水分净触瓶有二枚。净者用瓦瓷。触者任用铜铁。出触以触水洗入净。以净水洗。沙弥经云。若无净水。与手净草亦得（已上）七者钵。铣云钵云。梵云钵且罗。此云应器。受法云。此钵多罗应量受常用故（三说）律中钵体通瓦铁二种。比丘得用。石钵佛用。铜钵俗人用。木钵外道用。比丘所用青色赤色及□燸黑熏。大中小三为量。大钵三斗。小钵斗半。二之中间为中钵量。以姬周舛为其分量。此体色量三种如法。即名比丘应量钵器。八者坐具。铣云。梵云尼师檀。加法云此尼师檀。应量作今受持（三说）皆须报言。可尔舍准可知（已上）进云。明畜坐具随身所要。谓护身护衣护卧具。持戒为人福田。持须护净举足动步常须相逐。作法者长十寸尺四尺。阔三尺二寸。足应量故（已上）一受已后设虽离宿不失受法。而有离罪。不同三衣离宿失法。九者锡杖。进云。锡杖之力能止魅魉鬼神一切虎狼毒恶虫兽。开其声者走避（已上）咸云。杖者依也。依倚此枝除恶进善。锡者明也束也不回也。求出不回故（已上）持锡行路避毒虫等。乞食之时令人闻知。十者香炉。与咸注经云。香炉奁。咸云盛香器也。或云炉并奁乃二事也。或本无奁字。亦可（已上）进云。明礼佛供养香炉。故上文云。手执香炉行菩萨行。是其证（已上）烧香供佛菩萨及请佛菩萨等。香烟遍十方。作种种佛事。香烟作使导引熏遍。成劝请事作诸事业。十一者漉水囊。进云。明泸水罗物。虽极增益寿命。谓置水经宿必有虫生事。宜泸漉。律教分明。罗须蜜绢动止随行。十恶居首智者不轻（已上）咸云。亦名泸水罗。天竺用白叠作。此土用熟绢。作以泸水。漉虫近送本池远即别置放生盆。三重泸之犹有不去者舍去。曰日谛视无虫得用。无漉水囊用袈裟一角。路行同伴都无者。举众得罪宁可忍渴死不得饮虫水。广如律说（已上）十二者手巾。咸云。律中许拭手巾·拭脚巾·污巾·面巾·泪巾等（已上）如是虽有面泪等。甲人数洗手故举手巾。十三者刀子。进云。明畜刀子愿如月刃。长四寸。头若尖者。又过四寸。金银庄者。无论长短。并不得用。用铜庄饰者。持戒僧尼开用也（已上）十四者火燧。进云。明用燧益烧香燃灯炊煮供资缓急交须故（已上）咸云。火燧取火具。或木或镜或珠等（已上）经举燧者且举一相。凡取火具事通一切。唯出火者。一切用故。今火燧者其体是木。于枯木端作凹赞之。渐次软热热极火出。或以铁作之。以石楞打之。铁蒙石楞火出飞散。以物受火作诸用。须火珠取火。水珠取水。对日光出火。火珠能故。对月光出水。水珠能故。即水精珠有此功能。十五者镊子。进云。明畜镊子法。鼻孔毛长眼睒到刺。入用以除之。极是要故（已上）咸云。四分云。比丘鼻中毛俗讥嫌故。佛令畜铜铁者。荣钞云。西天多跣足拟之拔刺。未知何出（已上）太贤·善珠镊子判言拔刺焉。十六者绳床。进云。明畜绳床。随身静坐。不适此急。大唐比来居山中坐禅。师从其姑。要但用粗布一丈方作。□□树茎坐去乃弃之（已上）咸云。律制曲脚。五脚等随处。修观说法用（已上）十七者经律。此经律者即是大乘经律妙典。经中具诠禅定智惠。如今梵网上卷。四十贤圣诸位之终所指。诸品所说。律中具说菩萨戒相。如今经下卷十重四十八轻之终所指诸品所说。加之通诸大乘多说定慧。少说戒行。如是经律随行者意。各各受持读诵习学。十八者佛像菩萨形像。各随所尊佛菩萨像或是金银铜铁泥木等像。或是图绘彩色等像。此亦随人所乐。所尊赍持释迦·弥陀·药师·宝生等像。普贤·文殊·观音·地藏像。各有宿缘。尊敬供养。十八种物解相状竟。
　　经。此十八种物常随其身者。问。十八种物必须持耶。若不持者有所犯耶。答。铣云。有人云。此物随阙犯轻垢罪。今解制加受持。如三衣钵坐具阙则成犯。无受法者。如火燧等。即无犯也（已上）三衣钵坐具随阙必犯罪。若漉水囊无别受法。直应持物。若不持之。或本无之。虽有要用而非犯罪。如瓶手巾等。胜庄云。有人云。此十八物随阙一物犯轻垢罪。今解此中不入难处以为戒耳。此十八物若具不具。无所违犯（已上）此有人意。以持十八种物为戒本制。以言常随其身故。而下结罪举诸难处。言若故入者犯轻垢罪。是故诸师皆言故入难处戒也。问。此十八物。修行佛道有何所以制令赍持。答。咸云。前十四物是修道之缘。后之四种是依止之处。藉此修道故（已上）修道缘者是增上缘。言所依者是所凭境。修习道业专用胜缘。所修胜道不可无所凭。故以十八为修业相状。上释故入难处戒前半竟。
梵网戒本疏日珠钞卷第四十四一校了
　　于时建治三年（丁丑）二月十九日。于东大寺戒坛院述之
　　华严宗沙门凝然（生年三十八）
　　于后弘安九年岁次（丙戌）六月十四日。于同寺院再治之
　　华严宗沙门凝然（报龄四十有七）
　　文保二年（戊午）三月二十二日。于南都般若寺更添加文义治定之
　　沙门凝然（春秋七十九）

　　宝永三年龙舍丙戌六月十九日书写此卷了
　　右笔庆海（四十九岁）