梵网疏日珠钞卷第二十四
　　东大寺沙门凝然述

　　第四妄语戒
　　疏。佛子罗云其年幼稚等者。罗云亦云罗睺罗。梵语转也。罗云年始九岁出家落发。即得阿罗汉。是佛说十戒并七十二威仪等。敕舍利弗。始终令度。是沙弥之初也。龄既九岁等。故云幼稚也。然是幼稚既得罗汉。如何有此妄语之事。幼稚嬉戏唯无记心。非是不善心中妄语。此是初兴缘起而已。或出家已前有此事耳。
　　疏。此中亦摄恶口两舌绮语等三等者。总言语业有其四种。谓妄语·恶口·两舌。绮语也。饰宗六云。梵云没里沙婆拖。译为妄语也。（已上）旧译三藏名为恶口。遍学三藏名粗恶语。旧名两舌。新名为离间语。旧名绮语。新名无义语。今妄语戒兼摄余三。智论明五戒中妄语兼摄后三。今十重戒即此妄戒。含收自余三种语制。又释三语别制如说毁谤中摄。次下次第门中明之。问。此四种语具不具何。答。诸经要集第十五云。亦萨婆多论云。口中四过互历各作四句。一或有两舌。非妄语非恶口。如有一人。传此人语向彼人说。当实说故非妄语。耎语说故非恶口。以分离心故名两舌。第二或有两舌。是妄语非恶口。如有一人。传此人语向彼人说。以别离心故是两舌。以妄说故是妄语。以众语故说非恶口。第三或有两舌。是恶口非妄语。如有一人。传此人语向彼人说。以别离心故是两舌。以粗语故是恶口。当实说故故非妄语。第四或有两舌。是妄语是恶口。如有一人。传向彼人说。以别离心故是两舌。以妄语故是妄语。以恶声语故是恶口。自外妄语恶口各作四句。亦是绮语一种各不相离故不别说。故成实论云。余口三业或合或离。绮语一种必不相离（已上）四种语业具不具相。论说如此历然易见。
　　疏。亦释下文说毁及谤摄余三故者。说过戒中具有三语。出粗恶言是恶口摄。作别离意是两舌摄。说过无义是绮语摄。自赞毁他亦具三语。谤三宝中谤词是恶口摄。绮语可知两舌无之。
　　疏。别缘亦七者。十地论中唯杀盗二戒各具列五缘。余戒不举。准例余戒义意皆有。是故准彼列此戒缘。杂集第七业道五缘妄语中云。妄语事者。谓见闻觉知不见不闻。不觉不知。意乐者谓别异想欲别异说。究竟者谓时众及对言者领解（已上）述曰。谓见闻等者即当今疏四覆实事。不同杀盗情数名事。别异想等者。是起诳心。兼摄众生想。言时众等者。即初缘众生。对言之言是第六言明了。言领解者。即第七缘论略烦恼。前杀生中已举之故。十地·杂集二论对合立此七缘。如前三戒频明。
　　疏。一对众生者。不简六趣众生。对诳皆波罗夷。若兼摄者可通圣人。此疏上卷判云。对圣他心成诳。既许成诳即可重夷。天台云。众生者谓前三品境上品境中。自父母师僧妄语犯重。而诸佛圣人两解。一云入重因。二云此人不惑。又能神力遮余人令不闻。但犯轻垢。圣人有大小。有他心智者有不得者。今从多例。罗汉解行已上向说罪轻。际此或得他心或不得者。例悉同重。向中品境人天等同重。正是惑解防道之限。向下品境四趣或言同重。今释轻垢（已上）彼疏杀戒处云众生虽多。大为三品。一者上品。为诸佛圣人父母师僧。害则犯逆。三果人两解（乃至）菩萨人以取解行已上（乃至）中品。即人天害心犯重。三下品。四趣也（云云）是故三品皆名众生。定轻重者。对于三品众生作诳皆成重夷。斯乃疏主所立正义。与天台疏对父可见。寂云。若随境论。一云三品境俱重。一云唯上中结重。对下境唯轻垢也（已上）言三品俱重者。即今疏主义也。惠岳云。众生谓三品境皆重。一云向佛菩萨妄语非重。非是可诳境故。一云向下品诳非重。以听不明了故（已上）庄云。问。佛菩萨中得妄语罪不。解云。自有两释。一云。于佛菩萨不成妄语罪。所以者何。豫知彼心不领彼诳故。一云。亦成业道。虽有两释初说为好。问。向畜生等诈诳妄语。或成业道。解云。若四趣中得领解者。彼边成重。彼若不能领解语者。不成业道（已上）此中有二问答。初问答中初义彼师正解。后义即当今疏释意。后问答意大同今师。
　　疏。二起想者。天台疏云。有言妄语心通。本向此说。此不闻而彼闻说。亦同重。今释不重。于彼无心故（已上）依今师者。若起中边异趣之想领解即重。全不作彼想者。即同天台意也。
　　疏。三起诳心者。天台云。若避难及增上慢皆不犯。地持云。菩萨味禅名染污染。当知菩萨起增上慢亦轻垢（已上）诸律藏中除增上慢。得少谓已得多。无诳心故。避难之事如下轻重门中。
　　疏。七令他解者。妄语成业。唯取前人闻已知解不待生信。故上卷云。但对境言彰。则为成犯。不问前人信与不信（已上）此戒具缘诸师异列。法铣·智周并立七缘。全同今疏。天台·明旷俱立五缘。所立体相二师全同。且天台云。此戒备五缘成。一是众生。二众生想。三斯诳心。四说重具（旷云说过人法）五前人领解。（已上）义寂·胜庄亦立五缘。且寂疏云。具缘中事谓见闻觉知不见不闻不觉不知。想者谓于见等或翻彼想。翻想有二。一事想俱翻。如不见事起不见想而说言见。二翻想不翻事。如不见事起见想而言不见。此二俱成妄语也。欲乐者谓覆藏想乐说之欲烦恼者如上（前淫戒疏云。烦恼者谓三毒。或具不具）方便究竟者。谓时众及对论者领解（已上）胜庄法师粗大同之。此依对法论立。而开合不同。彼论意乐之中摄想。言意乐者即欲乐也。义寂·胜庄即开之也。论开方便究竟为二。今合为一。从加刀杖至于断命。总摄始终故合为一。南山律师建立九缘。一前境是人。二作人想。三诳境是虚。四知已境虚。五诳他心。六说过人法。七自言已证。八言章明了。九前人知解。彼明声闻妄语犯缘。是故即有是人人想过人法也。今缘异彼是故无之。
　　疏。中边及异趣相差者。中国边国言语各异。自非习学互不能知。六趣言语其事亦尔。若有菩萨。且是中人亲对中人欲作妄语。边人忽来替中人处。六趣来替其事亦尔。
　　疏。若领解俱重者。中边异趣。境虽不同。皆是有情故俱重哉。
　　疏。知与不知亦轻重二方便者。欲诳有性非情来替。遂谓有情不知非情得重方便。中知非情即轻方便问。既知非情。何故得罪。是故铣云。知是无情独语无犯（已上）如何。答。今言轻方便者。是知之前罪也。铣师云。无犯者即是知之后也。是故二师不相违也。
　　疏。三若带疑双阙亦有三罪等者。此三罪相仿佛难定。且安立云。一中边互替。于上作疑。为中为边。对五领解即得重夷。二彼即不领。知彼领解及以不知俱方便罪。即有轻重。三非情来替。于上起疑。为情为非。知与不知亦方便。罪即有轻重。三罪是耶。准思可判。若作二罪其义即易。有情非情相对明故。
　　疏。亦知哑人指挥诳人令他领解等者。俱舍十四云。虽哑不言。而身表语所欲说义。故得具支（已上）言具支者。若且约此文。具语四业支。彼论上文亦明身业。乃至此句总结前义。是故总结具七支也。彼即明不律仪。与今可润色。若泛言之。成就律仪其事亦尔。反前可知。
　　自下第六轻重门
　　疏。一大妄语等者。诸律藏中大妄语者说过人法。四分戒本云。若比丘实无所知。自称言我得上人法。我已入圣知胜法。我知是我见。是彼于异时若问若不问欲自清净故作是说。我实不知不见言知言见。虚诳妄语。除增上慢。是比丘波罗夷不共住（已上）广解云。上人法者诸能出要成就。自言念在身。自言正忆念。自言持戒。自言有欲。自言不放逸。自言精进。自言得定。自言得正受。自言有道。自言修。自言有惠。自言见。自言得。自言果。自言念在身者。有念能令人出离。洽习亲附此法修习增广。如调伏乘守护观察善得平等。已得决定无复艰难。而复自在。是为自言得身念处（乃至正忆念持戒有欲等十三章。一一牒释如上）如是虚而不实。不知不见。向人说言我得上人法。口自向人说。前人知者波罗夷。说而不知者偷兰遮。（已上四分律第二卷）上人法者。过人法故。律云人法者。人阴人男人入（已上）或疏二下云。言人法者。谓成人之缘无越阴界故曰法也。所言上者。谓无漏信戒凡法之表。故曰上也（已上）亦云戒惠非一名诸。体唯缺有名出离。此法外非余法能名要。顺法治感故曰成就（已上）此释律云诸法能出要成就也。解上人法举十四章次第解释。恐繁不引。事钞中一云。四分·十诵·多论云。从得不净观已上至四果来。若云我得皆犯重。若现身相前人不疑问重。疑则偷兰。十诵云。问。此不净等是近小法。何以犯重。答。是甘露初门。一切圣人由之而入（已上）然律论所明圣法多种。文中举总而收之。自外凡已去彻至极果所修观行皆名圣法。即五停心·总别相念四禅四空等。例是凡法并通圣门。故同一犯。三十七品·四向四果即是圣法（已上）戒疏云。列不净观·四禅四空。例是凡法有诳俱重者。多论答云。是甘露初门。一切圣人由之而入。故言过人法也（已上）又云。问。何以但言过人法。不云过天者。答。如多论解。佛在人中结戒故。人中有木叉。多修善法入道胜天。但云胜人已过天故。又胜人以罪重天故无所论（已上）故称过人法名大妄语也。今言大妄准彼可知。言小妄语者。于世间常途事。见言不见。不见言见。如此等也。声闻戒中小妄判名为波逸提。今言小妄。准彼可见。言起妄语想者。于诸境界实无所知。而妄虚构欲欺诳人。故作此心名为起想。言皆前重后轻者。前大小妄并吐口言。然大小异。第三起想唯是意业。得罪重轻其相可知。此是约业道门为言。其制罪门。声闻戒中即有差阶。大妄得夷。小妄得提。意念吉罗。今菩萨此疏主意。大小二妄皆彼罗夷。妄意轻垢言不吐故。此是语业前制故尔。彼律藏中妄语种类阶际非一。砺疏二云。依下增四。但四妄论阙无兰。妄若所诳非人变畜及余阙缘等。并是不具分兰。足别成五。若十律·明了具明五妄。故十不具足。夷残是兰。妄语既既准文有五。言五妄者。一夷妄语。二残妄语。三兰。四提。五吉妄语。此言夷等妄语者。谓举所得之罪以树妄语。非谓举夷等五次诳前境（已上）所言波罗夷妄语者。说过人法即大妄语。残妄语者。无根及假根谤是也。然有谤罪兼妄及不兼者。此就兼妄为言。兰妄语者。以上人法诳彼非人及以变畜。若加因罪。即夷残下次近二方便兰有之。提妄语者。即小妄语及以小谤。以无根假根波罗夷谤人名大谤。前残妄也。以无根僧残谤人名小谤。对前大谤故。吉罗妄者。戏笑妄语。以过人法及世间事诳不变畜。以世间事诳彼非人并能变畜。及默妄吉。如此等也。又有其因罪。谓初二篇下。各有远方便。谁非人等。兰罪下吉。提吉之下各有因吉。又意念果吉。如此等也。总束律藏制发之中一切妄语不过此五。是故十论·了论之中具举此数以摄相也。今菩萨戒。上五妄语第一夷妄即大妄语。自余四妄并小妄语。非唯波逸提妄语也。若约所说。说上人法即大妄语。自余是小。此五妄中。若意念吉即今第三起妄语想。虽非是语妄语根元。乘彼心故即类摄也。吐言分齐一切皆重不妨业道。有其轻重。下别明中诸轻重相当知亦尔。唯约业道以分轻重。菩萨制教皆是一种波罗夷罪。其之起心及诸方便并轻垢罪。非是重夷。言阙缘无犯者。此阙缘中或有本罪无犯。或有其全无犯。今意多分约全无犯。言方便得福者。即救生兴法善巧方便反生功德。岂有得罪乎。
　　疏。十诵云或云我今日不入世定等者。加之四分律中。天龙鬼神来供养我等。亦同犯重。戒疏云。问。天龙来供凡尚惑发。有何罪故乃入圣中。答。相与圣通故齐一重。又过常人之所有故（已上）
　　疏。解云依此宗准轻重可知者。此总正判菩萨宗妄语罪愆轻重分齐。今疏主意。妄语所称之法。若世间法若过人法。一切随说即波罗夷。不同声闻。唯过人法名大妄语。得波罗夷。自余所称判为兰等。若所对境六趣众生及三乘人。对此妄诳。于一一处皆波罗夷。不同小乘唯对人道得波罗夷。诳非人畜随应兰吉。此妄语戒成重分齐。诸师所判义非一准。天台云。若说得四果十地八禅神通。各言见天龙鬼神。悉是重具。若说得登性地。一云。既是凡法罪轻垢（已上）言性地者是见道前四善根位。三乘共十地中第二位也。即通三乘同履此位。即彼之宗所立义也。性地之法既是轻垢。况尔前法。何况世间常途见闻觉知法乎。皆是轻垢。此是全同声闻律藏所制。齐大妄语。以为重夷。自余诸妄皆是轻垢。明旷亦同。故彼疏云。若言得四果八人见地已上乃至六根清净初住已上。次位得重。若说得五停念处暖顶忍世第一干惠地诸方便位。既是凡法。但犯轻垢（已上）元晓所判亦尔。唯上人法是重。余诸师中多同今疏。寂云。又若准律唯说上人法犯重。今既无简别。理应通制（已上）涉云。声闻妄语分制两戒。不真实非已有自称得上人法。犯波罗夷。不见言见。见言不见等。知而妄语。诸波逸提。彼据自损损有轻重。自损制波罗夷。长劫恶道受大苦损。他轻者制波逸提。令彼系时失世刹故。菩萨妄语闻制一戒一切犯皆波罗夷。波罗夷者令他不得大菩提因。自退无上菩提果故（已上）周云。如一切小乘中说。诈称得上人法等名夷罪。亦名大妄语戒。制为第一篇。自余违见闻觉知。而言见闻觉知者。说为提罪。当第三篇。亦名小妄语戒（此盖随情事面说也）今此大乘称法界法性。而说但有是妄语。皆闻结夷罪。非妄语者即轻垢收（已上）太贤·善珠解释亦尔。庄云。然释妄语罪自有·二释。一云。若染污主诈妄语者。皆成重也。一三。说过人法成波罗夷。所余妄语是轻非重（已上）此举两释而无取舍。然推彼意。初释是好。故下明境四趣皆重。准此等释义可尔故。
　　疏。九身坏命终当坠地狱者。庄云。堕地狱者。因果经云。今身多妄语者。死堕铁钉地狱中（已上）此是妄语异熟果也。
　　疏。文殊问经但起一念等者。加之铣云。资粮论偈云。虽由实语死。退失转轮王及以诸天王。唯应作实语。以性重故。殒命不开（已上）
　　疏。如瑜伽戒云等者。太贤云。若为救脱多有情故。覆想正知而说妄语。瑜伽论云。无所违犯生多功德。不尔妄语犯他胜处（已上）大悲利生·施造事业位行地等。如前可知。此是妄语通局门也。次下对冶且举四语。今此通局义必可然。上所明者妄语通局。瑜伽戒本亦说后三语通门云。又如菩萨见诸有情为恶友朋之所摄受亲爱不舍。菩萨见已起怜愍心。发生利益安乐意乐。随能随力说离间语。令离恶友舍相亲爱。勿令有情由近恶友当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语。乖离他爱无所违犯。生多功德（此是两舌语也）又如菩萨见诸有情无行越路非理而行出粗恶语猛利诃摈。方便令其出不善处。安立善处。菩萨如是。以饶益于诸有情出粗恶语。无所违犯。生多功德（此是恶口）又如菩萨见诸有情信乐倡伎吟咏歌讽。或有信乐王贼饮食淫荡街衢无义之论。菩萨于中皆悉善巧。彼有情起怜愍心。发生利益安乐意乐。现前为作绮语。相应种种倡伎吟咏歌讽王贼饮食衢街等论。令彼有情欢喜引摄自在随属。方便奖导出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语无所违犯。生多功德（已上此是绮语）三语开通其相如此。并前杀盗淫及妄语总是七非。有胜利时开现行也。此是四十四轻之中第十性罪现行戒也。现行七支性罪。总合合为一戒也。局门相状准例可知。又见下对治门所引中也。
　　疏。常作实语谛语时语者。探玄记十一云。初常实语者。不违自心随想语故。二谛语者。审谛思量如事而语故。三随时语者。离过语也。自有发露。心事俱实。言不合时。自恼恼他。菩萨不尔。善知时语（已上）
　　疏。此闻不向彼说等者。玄云。惧彼前人闻此语已。于此人所起恼坏事。是故不记。又释。恐彼人于此人所和合心怀。是故不说。彼闻亦尔（已上）
　　疏。粗䵃语等者。论牒经中有十六语。晋经唯四语。今此所引即是论经。余三语亦尔。玄云。一粗䵃者。是损他语。能令他瞋故。二若者是若他语也。三恶者是鄙恶语。四自坏坏他者。已有同意乐事。自身失坏令他失坏故。（已上旦随玄记所释晋经四语）
　　疏。又言覆见忍见等者。玄记云。论中覆见忍见者。依大婆沙论。覆相妄说名为覆见。覆心妄语名为忍见。谓本见前事实生见想。诳言不见。此覆已所见名为覆见。又实不见前事。妄生见想。诳言不见。于事虽实于见有违。故名忍见此忍已见故（已上）此与今疏大旨同也。
　　疏。反此四种则为非犯等者。一实有言有。二实无言无。三实有谓无报言有。四实无谓有报言无。并与前四合为八种。
　　疏。又金刚般若功德施论等者。金刚经云。如来是真语者。实语者。如语者。不异如语者。菩萨留支译唯云不异语。功德施菩提造金刚般若论有二卷。中天竺地婆诃罗此云日照译。彼论下卷初释此四语云。何故但以如是四句显示诸佛证实离想。以世间中求名利者。于上人法末证。佛异彼人故说真语。复有贪鄙情多矫妄。曾获神通自知已失。有人来问但云先得。远离是心说于实语。又有修得世间之定。心暂不生相同寂灭。而向人说我证涅槃。永除此谬故说如语。此言如取如是义。所随如字应可比知。必同行故。如说义时相同行相违。乃至广说。是中同行者如母牛来子亦随至。如与如是应知亦然。此显如来断一切障。如彼明证如是而说。不同学得世间禅者。言证涅槃寻复退失。何为复说不异如语。以诸凡夫于乾闼婆城。梦幻响像。热时之焰。旋火之轮。如其所对如是取着。名为异如。诸佛不然。是故说不异如语。此复云何。诸凡夫人所取城等非城等有。名为异如。如来所证非虚妄有。不诳性故名不异如。是故所言未尝虚妄。云何知然。佛已净除一切障故。有证及教可辨明故。云何为证。譬如·说色是无常等。色法现是无常等故。云何为教。如有经云童子我一切知一切见也（已上）释此真语等四语论有二释。前所引文是初解释。第二解释即配四谛。真语·实语·如语·不异如语。如其次第苦集灭道谛。如来证四谛法。随证说其法相。是故所说真事决定。与法契合无有错误。天亲菩萨等所说般若论。解释四语行相多端。恐繁不引。
　　经。自妄语教人妄语方便妄语者。自诳他人名自妄语。教人令作妄语之事名教人妄语。教人亦重。不同天台·明旷等师判为轻垢。言方便者疏释可见。周·璇并云。方便妄通自他。各设方便妄（已上）又云。方便妄语者。或假托官势。冥道神鬼。计利求利。恶求多求。矫设多端。指注余事。违心背想。口是心非。种种异计。言不称实。皆一一事上心口相违。并名方便妄语。自作既尔教他亦然（已上）奥云。亦合有赞叹随喜。盖文略也（已上）
　　经。妄语因妄语缘等者。铣云。诳心三毒为因。身口为缘。计策及所称为法。发动身口为业（已上）周云。所作妄语三义释之。一发动诳他人心名因。假托余事名缘。巧设方便名法。说违心语名业（约人释竟也）又自作妄语名因。教他助作名缘。自他同计名法。彼此行诳名业（约自他释竟）又如市道兴生贩卖人等常怀诳心名因。以利求利为缘。矫设多为法。作欺诳语为业（约市利释竟已上）旷云。内起诳心为因。外希名利为缘。巧说方便为法。常怀此事为业（已上）奥云。因亦通于三毒。为求名利故妄说祸福。传所不习坊词说理。以护身命等贪为因也。妄说异端但欲损害瞋为因也。此二之外所有不实并痴为因也。缘亦多种。谓贫乏畏离及宿恨器具等法等。准前可知（已上）诸师异释如此等也。
　　疏。初语业中但六识于六境等者。此释经乃至不见言见见言不见之句也。若具言之。不闻言闻。闻言不闻。不嗅言嗅。嗅言不嗅。不尝言尝。尝言不尝。不触言触。不知言知。知言不知。此乃六识于六尘境。违心违境作虚诳语。此六识境。合而言之即成四种。各四言说。所谓见闻触（或亦名觉）知是也。六根境中。鼻舌身三对香味触总束名触。余如本名。依此出言名四言说。四分律十一云。知而妄语者。不见言见。不闻言闻。不触言触。不知言知。见言不见。闻言不闻。触言不触。知言不知。见者眼识能见。闻者耳识能闻。触者三识能触。鼻识舌识身识。法者意识能识。不见者除眼识余五识是。不闻者除耳识余五识是。不触者除三识余眼识耳识意识是。不知者除意识余五识是。若不见不闻不触不知。彼如是言。我见闻触知。知而妄语波逸提。今菩萨戒即波罗夷。瑜伽论第三云。四非圣言者。一不见言见。见言不见非圣言。二不闻言闻。闻言不闻非圣言。三不觉言觉。觉言不觉非圣言。四不知言知。知言不知非圣言（已上）四种圣言反此可知。若各开之即成八种。涉云。缘起经说有八圣言八非圣言。非圣语者即当妄语。圣言者正语。见言见。不见言不见。闻言闻。不闻言不闻。觉言觉。不觉言不觉。知言知。不知言不知者。八圣言也。不见言见。见言不见。不闻言闻。闻言不闻。不觉言觉。觉言不觉。不知言知。知言不知者。八非圣言也（已上）太贤云。为简声闻唯大妄语故言乃至。或见闻等四言说摄余三故（已上）此中二释。初释意者。非唯大妄亦小妄语。皆波罗夷。后释即约四言说门。奥云。事通六识六境。今举初及后二以摄中三。故云乃至。若具足应云不闻言闻等。既言于身。岂唯二业斯则是皆重。不同小乘。别分轻罪又亦在意。不俟形言（已上）此通取身心妄语以成六识。不约三业。
　　疏。身妄语如律中有问谁得罗汉等者。四分律五十六云。时有檀越。语常供养比丘言。若大德是阿罗汉者。脱僧伽梨。比丘即脱现相不语疑。佛言偷兰遮。时有檀越。语常所供养比丘言。大德若是阿罗汉着僧伽梨。比丘即着现相不语疑。佛言偷兰遮（已上）今着脱者举此二缘。律中亦列坐绳床起立上阁下阁等。皆对罗汉有此事缘。彼皆偷兰。今菩萨戒此等皆得波罗夷也。旷云。乃至下举经况重。即小妄语。如云谁得不净观。于众中起名身妄语。起虚妄心名心妄语。暗问不声名身妄语。明问无对名心妄语。不说得圣并结轻垢（已上）此是从上乃至不见至下心妄。通总取为举轻况重。非此所作。即得重夷。彼师全随声闻判故。
　　疏。心妄语者谓虚诳心者。太贤云。心妄语者谓想倒等。如于不见而起见想诳言不见。虽称于事以覆所知。此即名为以心妄语（已上）此是当彼覆见妄语。既出口言故同犯夷。惠岳云。心是妄语体也（已上）此意身现其相及口妄语。以心为体非别心妄。铣云。心妄语者。谓说戒时默然者是（已上）寂云。心妄语者。如说戒时默表清净。虽由二表令他妄解。而所成业语业所摄。故云妄语（已上）言二表者。即如前身妄语故。彼疏云。身妄语谓由身业表示令人妄解。如由起坐表知是圣等（已上）是故云二表也。
　　疏。菩萨理应自作十种正语者。奥云。正语是总。正见是别。则见言见。不见言不见。若具合云正闻乃至正知。依此发言皆成正语。故语为总矣。今但略之。亦生等者。教他亦尔。教他生故。正是翻前自他二妄方为菩萨。无时不尔故日常生（已上）此释与疏少异。而亦有理在焉。铣云。正语可知。令他不生倒解名为正见（已上）
　　经。邪语邪见邪业者。铣云。邪见反前可知。言邪业。又解语业起妄名为邪语。意业起妄名为邪见。身业起妄名为邪业。自起尚轻教他至重。遍牒之而结罪也（已上）此兼释下是菩萨波罗夷罪文也。太贤云。菩萨应常自行正语。亦劝他人令生正语。为简妄语故云正语。为简覆想故言正见。而反自起妄语之时。众生随说故生邪语。他谓为实故言邪见。随此心语有所作故言生邪业（已上）此通释而菩萨常生已下文也（一具文故即连引也）奥云。以他况自故云而反等。或即于一切众生起自邪业等。通兹两势。邪业者语之用也。但以心中不正故。语业皆邪。闻业亦略之也（已上）此释而反更起已下文也。天台云。此戒七众同犯大小乘俱制。与声闻同异。大略同前杀戒（已上）寂疏亦同。胜庄师云。问。已证圣果言我未证得成重不。解云。是轻非重（已上）惠岳云。若在未受菩萨戒人前说。不见天圣而言见者重。若在菩萨前说者非重。若虽实见得。而向未受菩萨戒人前说者。犯轻垢。向菩萨前说非犯。若不见小神示而言见者犯轻（已上）今详。在菩萨前而说亦是重夷。何得是轻。小神亦尔。即得重夷。若实得道其事可尔。对未受戒说之即轻。对已受戒同意菩萨说之不犯。不同意者不可对说。此是准彼声闻实得道。向未受具人说戒明之。
　　疏。上来四戒大小乘同犯名为共戒等者。共不共名出摄大乘。彼论第九说共不共学处相云。一切性罪谓杀生等说名共。相似遮罪谓掘生地断生草等说名不共（已上）此意说言。性戒坚持与声闻同。遮罪不共有益现行。今此疏中共不共者杀盗淫妄。此之四戒大小二乘其相大同。故名共戒。后之六戒小乘轻罪。今既结夷。与彼全别。故名不共。前四共戒大判则尔。委细论之。非无差异。问云。何前四大小差异。答。先杀戒差异者。天台云。异者略三事。一开遮异。二色心异。三轻重异。开遮异者。大士见机得杀。声闻虽见不许杀。色心异者。大士制心声闻制色。三轻重异者。大士害师犯逆。声闻非逆。又大士重重于声闻重也（已上）寂云。此戒大小俱制。道俗又同。然大小乘不全同也。一轻重异。声闻唯人是重。余皆为轻。大士三境俱重。二开遮异。声闻唯遮无开。大士有益使开。菩萨地云（乃至）如仙誉王害五百婆罗门即其事也。制心制色亦不同也（已上）如此等相初戒异也。次盗戒差异者。天台云。异者有三。一开遮异。如见机得不得等。或复谓见机盗以无盗心。大士为物种种运皆得。声闻自度必依规矩。大士不畏罪。但令前人有益。即使为之。声闻人佛灭后盗佛物轻。菩萨恒重。又本应与他外命而反取。岂是大士之心耶（已上）与疏同异对校可见。寂云。学处同异者。亦准杀也（已上）可有三异故。准同彼。又声闻盗人物是重。余趣即轻。菩萨盗六趣物皆重。声闻五钱已上方重。四钱已下即轻。菩萨乃至一钱皆重。既顺其性业。故约一毫上。如此诸相是盗戒异。次淫戒差异者。声闻戒中。在家二众唯制邪淫。许其自妻。菩萨在家邪正俱禁。如此等也。其妄语戒异者。声闻对人妄语重夷。余趣则轻。菩萨戒宗六趣皆重。声闻说上人法是波罗夷。余即轻罪。菩萨一切皆重。天台疏中淫盗二戒共与差异各有三种。皆准同杀。又声闻唯彼教人杀盗俱波罗夷。教人淫妄即是轻也。菩萨教人四戒俱重。又声闻七众。近事近住四戒俱重。而无篇聚之名有愿三众俱重。而唯立吉罗名。无愿二二众俱是重夷。菩萨七众别受全与声闻一同。通受门中立名异彼。于中二途。一此经本业总立二篇。十戒是重名波罗夷。此唯摄律仪戒而已。余四十八及八万等并名轻垢。此名广通三聚净戒。若不尔者。摄善摄生之中违犯正立何名。是故四十八轻戒相多是摄善摄生行相。此就增胜出其名相。若约通门。三聚之中各有夷罪及轻垢名。以十重六八各有三聚故。其相随应委细应知。二瑜伽。地持等论。随宜立名不同。彼论所说摄律仪戒即七众戒。唯是共门全同声闻。后之四重摄善等收。故律仪中淫等四戒。摄善等中自赞等四。俱名夷罪。自余随应名恶作罪今疏下卷举轻垢罪异名中云。善戒·地持轻戒总名突吉罗。瑜伽翻为恶作。谓作非顺理故名恶作。又作具过恶故名作。亦有恶说即语过也（已上）由此义故作此料简。此门少同梵网所说。共不共门两种四重俱名夷罪。自余诸戒名恶作故。此非五篇等中恶作。若对声闻五篇七聚。当彼僧残已下诸戒。皆名恶作。此且就定轻重二门分齐为言。若据理实。菩萨戒中轻重二篇。皆名恶作。所作之事体非善故。一切所犯皆是恶故。瑜伽论四十一云。如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄（已上）彼论具明受三聚法。次说四重四十四轻。然后广明忏前重轻诸罪方法。此是正定犯名体文。是故此中恶作之言亘通四重四十四轻。故憬兴师瑜伽钞（第十六）云。一切违犯皆是恶作者。若轻若重皆可悔除。皆名恶作（已上）由此义故。前之六重亦名恶作有何遮妨。是故当知三聚净戒有重有轻。此经十重约对三聚二门如疏。瑜伽四重亦通三聚。是故憬兴·遁伦并云。此四他胜处法具三聚戒。初不为贪求自赞毁他是律仪戒（乃至）第二不悭惜财法是饶益有情戒（乃至）第三不忿结亦是饶益有情戒。第四不谤毁大乘说相似法是摄善法戒（已上）梵网四十八轻亦通三聚。此亦二门。若约增胜。多分是明摄善摄生。若据理实。戒戒各有三聚净戒。太贤师云。一一戒具三聚戒义（已上）或可四十八轻多分即是摄律仪戒。兼有摄善摄生二戒。具如下明。瑜伽所说四十四轻。即是摄善摄生中制。憬兴·遁伦同作此判。是故依准瑜伽论意见余诸戒。此梵网经十重六八通名恶作。论一切言无所局故。若就本名随其多分。及依摄罪广多言者。瑜伽恶作即声闻戒。五篇之中第五罪名。次第五篇恶作之名。广摄菩萨诸轻垢罪。其体亦是第五篇摄故。遁伦记引圆测云。即是菩萨四十五轻罪聚中第五恶作摄也（已上）此是彼师释于本论一切违犯皆是恶作所摄文也。然其四十四轻罪体有重于彼第五篇者。是故此释唯以彼名摄诸轻罪。故云第五恶作摄也。问。自下六重小乘轻者。彼篇聚中是何等罪。答。酤酒即是波逸提。以贩卖戒所摄罪故。说过戒中。若是无根重罪谤者即僧残罪。若以无根僧残谤者是单提摄。此就具戒之位故尔。若谤下众及说四众余过并吉。然对具位。两舌毁此口等摄。皆提。随应可简。赞毁戒中或提或吉。毁此口所摄等随应可知。故悭等三多分是吉。然比丘尼中嗔舍三宝等。其之罪体是波逸提。又僧尼毁毗尼戒等。是波逸提。此等随应可以简择。是故今经后之六重。于声闻中非是重也。
梵网戒本疏日珠钞卷第二十四
　　建治二年（丙子）十一月二十五日。于东大寺戒坛院述之
　　华严宗沙门凝然（春秋三十七）
　　于后弘安九年（丙戌）五月十九日。于同寺院治定之
　　沙门凝然（春秋四十七）

　　宝永三年龙舍丙戌六月二十五日书写此卷了
　　前半右笔竹田庄八郎茂英
　　后半右笔良圣成庆