梵网戒本疏日珠钞卷第二十
　　东大寺沙门凝然述

　　自此已下第十释文
　　疏。此中有二问答皆同前戒者。准前可言。问。教他人盗。所教未盗自身先死。所教之人于后盗成。前能教者罪相云何。答。若依小乘不犯重夷。彼未命终未成罪故。命终已后戒已失故。菩萨戒不尔。经生戒不失故。后盗成即得重夷。前杀戒中兼自杀问。今此戒中难兼自盗。然约烧坏亦应兼明。此是一问答也。问。教他劫盗。他领受已后不盗者。彼能教人得何罪耶。答。约心得重。后知不盗起欢喜心。得轻方便。不遂生嗔得重方便。前戒唯问教他敬生。此戒亦尔。此是二问答也。
　　疏。文中存略摄在方便中等者。赞叹随喜此戒文无。是故诸师异释非一。疏主二解。此初解也。扑扬疏云。此戒无赞叹随喜。盖是存略也。准前戒文。具有赞喜耳。亦可以方便两字含赞喜二事。一一即应云方便赞叹盗。方便随喜盗也道璇律师注经亦同。此所引文。即有二释。后解大途即同疏释。传奥师云。并于前戒又略赞叹及随喜也。或以方便摄取（已上）此义同疏释也。太贤云。赞叹随喜略而不论。理应有故（已上）此同扑扬初释。
　　疏。又释此中叹此盗法等者。义寂师云。无赞喜者。不由赞喜成自业故（已上）此解少似疏释。
　　疏。言方便盗者或因市易等者。扑扬智周云。方便通自盗。教他·赞叹·随喜·此之四位一一皆以盗之方法故。云方便盗（乃至）或因市易错数回扰。种种方便损他润己。皆名方便盗。赞喜亦如是（已上）传奥云。方便者。除身手偷窃。但不义而取。皆方便盗也（已上）种种巧便量计构托唯成盗业。无非此摄。
　　经。咒盗者。此句所置异本不同。疏主所览即在因缘法业次下。璇注本云。盗因盗缘盗法盗业咒盗（已上）或本咒盗在方便盗次后。故便奥·与咸所释本云。自盗教人盗。方便盗咒盗（已上）咸师释云。有本以咒盗在成业四句之后。此不应尔。写者误之尔。疏既云初六次四。验加咒盗。应在初六也。准杀亦应有赞叹盗随喜盗。文无者略。故知经本差误脱漏。古今例然。既云于十一句判。验经本或具或阙也（已上）咒盗前后是非难知。何强偏破。且依疏主所览为准。故扑扬云。前戒咒杀在因缘之上。此盗戒咒盗在因缘之下。文虽上下义例相似（已上）义例既不乖。在后有何过。法诠释咒盗前后云。余本在后。准前杀戒及义次第。理合在前（已上）义势多端。此解亦尔。智周亦云。咒盗者。有人善心中或坏盗心。方便咒愿他人。他人因其咒愿故与物。乃称咒愿者。盗主即名咒盗（此约善心咒盗竟）又坏恶心更相嫌恨。坏损地心。对天神地祇南斗北辰。诸魔鬼神所作诸咒誓。彼人以是因缘广有破用。求神祷崇愿无灾障。由是破用。称咒誓人心亦名咒盗。盗心咒物令物属己。又闻诸胡国中有人。咒力使得鬼神侵盗他物。亦名咒盗（约恶心咒盗竟也已上）奥云。咒盗者咒使鬼神取。或转人心令舍而取等（已上）铣云。言咒盗者如咒物过关（已上）进云。咒盗者心专诵咒。令鬼神往取人物来。名为咒盗。此等总合为咒盗相。咒术行相非一。众多随事无量。不可具说。
　　经。乃至鬼神有主劫贼物者。此中物字即是所盗物体。余皆所盗物主。此文物意为举物体。然其物体必有其主。若不举主者盗相不显。故为显物即举其主。故以此句为物主也。法进注云。乃至鬼神有主者。盗取非人财物。有人守护者。约护主得重。乃至者。物主遍通三界六道及三乘圣人。以菩萨得戒心普。防盗亦遍一切故名乃至。言鬼神者。人中曰鬼天中名神。亦云。谄曲不实曰鬼。有不思议隐术方便曰神（已上）
　　疏。谓通五趣唯除地狱者。上总义中明犯境界。约五趣生有二解释。一云除地狱趣。一云取地狱。其中盗境通地狱趣。此中明境即除彼趣。即当上释。一义意也。问。何故地狱有除不除。答。地狱苦逼畜财义希。是故坚彼多分无之。然亦有物属彼之义。故上一意通地狱趣。今约多分故属地狱。律中三趣以摄六道。非人之中总摄四趣。义意总合。故盗境界亦通地狱。今菩萨戒通及不通各有义趣。互不相违。周云。物主者遍通三界六道及三乘圣人。何以故。以菩萨遍一切凡圣普同受得。所对防盗亦遍一切故（已上）璇云。物主者遍通三界六道及三乘圣人（已上）此当今师一释。与咸云。五趣唯除地狱（已上）释今经物主分齐也。此释全取今师所判。
　　疏。始从人天至非人等者。此中物主且举凡夫。故乃至言摄人天等。若就广摄通摄一切。故铣师云。上从三宝以及人天鬼神劫贼皆得为主。超举最下故云乃至（已上）贤云。此中摄重故言乃至。然有主物略有五种。一三宝物。二属人物。三畜生物。四鬼神初。五劫贼。其有主言摄前后也（已上）此亦广摄。同铣师释。与咸全取今疏主释。且从略故。奥云。鬼神物者有三句。一鬼而非神。寻常家墓中物及祭祀物等。二神而非鬼。谓四天王等所有。三亦鬼神。谓诸祠庙中物鬼趣摄故（已上）利涉师云。有大福力名神。恐怯多怖名鬼（已上）周云。鬼神者。是隐显自在名含三宝。三乘圣人并隐显自在。名为神圣故（已上）璇注亦尔。经乃至言。周·璇二现并利涉师等皆属上主。即乃至鬼神有主是也。太贤法师居中通上下也。今疏解义即通含。胜庄云。鬼神有主者。欲显鬼神物有守主。守主边结罪。无守护人即不成重。故鬼神有主。或鬼神者。谓鬼神物。有主者。谓有主无守及有守护（已上）二释可知。
　　疏。又为己夺他劫贼之物等者。疏有二释。即约为己为他可见。寂云。劫贼物者。谓官所收物劫贼物也。又可劫贼者本虽是我物。为劫夺而取即成贼者物也。物无定属。随取成主故（已上）胜庄。劫贼物者。无别守护。如贼破城得物为宦守护（已上）奥云。劫贼物者两意。一是贼劫得或藏。知而取之或反劫之。二谓已物。贼将已成他物而劫夺之。今详文意。以轻况重。鬼神贼物尚不得盗。况人物取。况三宝之物取（已上）此亦二释。又取况之体通鬼神等也。
　　疏。二约物体等者。此释经一切财物一针一草二句也。一切财物一句定是物体。故义寂师科注俱以一切财物已下为物体也。若细分之可为二科。一者一切财物一句。约色类以辨物体。二者一针一草一句。约多少以辨物体。此准传奥师以致细分。彼师乃至鬼神等句。科为约所主以辨物也。奥师亦云。不正定犯分齐。然所盗物多少分齐。就菩萨戒诸释不同。天台·元晓·明旷·顶山·与咸等师五钱。若直五钱得波罗夷。全同声闻所结分齐。且天台师云。重物谓五钱也。律云。大铜钱准十六小钱。其中钱者有贵贱。取盗处为断。菩萨之重重声闻。二钱已上便重。有人作此说者。今不尽用。取五钱为断是重（已上）咸师云。五大铜钱十六小钱者。十诵律顶山引云。五钱者古时大铜钱也。犯重。若小钱八十文当其一。疏云十六未详（已上）天台大师举他人解而不用彼。自立正义。即同小律依五钱也。问。若尔何故经云一钱一针一草耶。答。建立此义之家并云。以少况多。咸师云。一针一草最轻尚不应盗。况重物耶。盗皆结犯（已上）旷师云。一针一草五已下并犯轻垢。故举为况（已上）是故所判不相违也。疏主·法铣·智周·道璇·太贤·善珠利涉·法进。如是诸师并判一钱一针等皆波罗夷罪。法铣云。然小乘中则分轻重。大乘之中唯除北州。余皆犯重。又不同小乘满五方重。故一切财物一针一草不得故盗（已上）利涉云。一针一草者。极少分齐也。准义应云一草一缕。缕因针入故置针言。针直一钱。不是极少等。草缕未有所直。乃是极少。但有盗心即结重罪。不同下众待满五浅。若五钱直四钱三角仍偷兰遮（已上）进云。菩萨取人财物。无论多少但作盗心举离本处。一针一草尚自犯夷。何况多取。谓大乘顺理故制重也（已上）周云。但是有主物。一针一草尚犯夷罪。何况更多。此大乘顺理故制。不同小乘随国土盗至死处满五名夷（已上）诸师解释如是等也。问。既云一钱。未满一钱罪相云何为轻重耶。答。推疏主意。一钱等言。总就世间常途少物分齐为言。若据实义。一毫已上即犯重夷。如上僧物处明。以顺业道制故。义寂法师总举二义。然五钱义标云有人。一钱之义唯云一云。案彼师意。以一钱义为其正解。既非自义故标有人。即彼疏云。有人准律唯取人物。五钱已上方犯重也。一云不尔。文云乃至鬼神有主物一针一草不得故盗。故知异声闻也（已上）明知后义以为正解。胜庄师亦举二解。故彼文云。问。齐于几许名为重物。解云。萨婆多论云。佛言取五钱者即犯重。然此释文自有三说。一云。此诸钱中取金银钱为五钱。为命故取五钱即犯也。一云。随国制法得重。若国制取一钱与破头。即取一钱犯重也。今随一国五钱为限。上来依声闻说。若依菩萨自有两释。一云。与声闻同。一云。若多若少皆得重也。故此经云。乃至草木不得盗（已上）于菩萨戒总举二义。而无取舍。见彼师意。即取一钱成重之义。大同疏主等义。
　　疏。误取无犯等者。铣云。若无故心不在犯限。故云不得故盗（已上）如上境想等处细明。
　　经。而菩萨应生佛性者。进云。谓众生佛性三身宛然。迷故名为众生。故花严经云。法界流转五道不息故名众生。觉悟修行必证圣果。故言而菩萨应生佛性。佛性有二种。一者养自亲。二者养一切众生。若养自亲者。但名为孝养。一切众生者名佛性孝。由一切众生皆有佛性。并可成道故。于一切众生皆作佛想。而敬事之故名佛性。故金刚经云。是法平等无有高下。名耨菩提。名佛性义（已上）若养自亲虽唯名孝。而亦要约佛性行之。一切自他无离佛性之者。故总相言佛性孝顺心者。于戒无违。名为孝顺心。慈悲心者。慈悲有益物之能。而无损人之念。名为慈悲心。常助一切人生福生乐者。谩设方便如乳母养子。如医师疗病拔苦与乐。菩萨兴悲。诱引众生方便说法。资助令成佛果适意究竟。名为福乐。又言常助一切人生福生乐者。谓菩萨寻常盗益有情。财物心无休息。名为常助也。言生福者。使种现在因。言生乐者。令得未来果。福者富也。菩萨常行六度。能令众生财富无竭。故言生福生乐（已上）
　　疏。经云其药本味停住山中者。此出涅槃经。雪山有甘药一味美妙。轮王出世此药出现。输王崩逝此药转变作六种味。如来出世说法化导。佛性平等一味真如一味佛性显现成立。如来去世。众生作业转成六通。广说如彼。次下随缘义中成种种味者。即是涅槃一具所说。佛性不变佛性随缘是一具法。不变随缘互不相碍相成无性。不轻菩萨在法花经。常啼菩萨在般若经。并菩萨常说。
　　疏。四约自性住在缠等者。此三佛性出在佛性论及摄大乘论也。此三佛性如上偈颂疏中明。无始已来乃至未发心已前。名自性住佛性。发心已后乃至金刚心位。名引出佛性。佛果初念已后尽未来际。是至得果佛性。佛果定是至得果性。自性住性后际引出佛性初起。约门托义事义不定。若约出障未障者。初地上名引出佛性。此位方所惑智二障故尔。前唯是在缠。未断障故。出惑障名引出故。若约退不退者。无始已来乃至十信并是自性。初住已上是引出性。问。初住已上何名引出。答。初住已上断烦恼障。已断惑障故名引出。若约发心未发心者。即如前陈。十信初心已发大心。故名引出。誓出二障。证菩萨故。
　　经。而反更盗人财物者。问。此人物者指人道耶。为不尔耶。答。推寻天台明旷等意。六道之中盗人趣物成夷重者。正依此文。人财物言并准律判。既言人财。明知余趣即是轻垢。今疏主及智周等通五趣之意。人言总目一切有主。非局人道。故智周·道璇并云。人之一字遍通一切言者（已上）法进注释全同周璇。六道众生物一切皆重夷。或可是人趣之人也。六趣等中且举人趣。一切偷盗多损人故。故就常途言人财物。实义细论。主通一切皆是重夷。如前数明。然于此义中。诸师所判未必一准。法铣判北州言犯轻。文如前引。胜庄疏云。今依菩萨。偷鬼神物自有两释。一云。偷鬼神物亦成重也。二盗鬼神物是轻非重。无摄心故。此经云。更盗人物是波罗夷（已上）有如是等种种解也。今疏主意。五趣之物盗皆得重。是定义也。元晓疏判盗轻重等云。于中亦作四句简持犯。一者虽盗五钱而福非罪。谓达输机共故。以盗物可度机故盗物也。二虽盗而非罪非福。谓为无主取等释。三者唯轻非重。谓此戒兼所立。盗草木及鬼神物等轻垢罪。四者唯重非轻。谓此戒中天所立重戒。此四句中初一句唯福非罪。次一句非福非罪。后二句一向罪不福（已上）此中第三句草木鬼物是轻垢罪。此释即同法铣师释及胜庄一释。余趣判轻。顺诸律义也。
　　经。是菩萨波罗夷罪者。周云。而菩萨违前断恶制故。破摄律仪戒。又违修善制故。即破摄善法戒。摄善法戒破故。应施众生福乐。而不施与故。即破摄众生戒。摄众生戒破。故破善法律仪。此则三聚顿破。违反之甚故。云而反更盗人财物者是菩萨波罗夷罪（已上）今疏科判。一戒之中皆具三聚。配文炳然。周师解释大途同之。法进注云。而反更罪人财物是菩萨波罗夷罪者。第三结示罪名。言人之一字者。遍通一切物主。而菩萨违前断恶制故。破摄律仪戒。违修善制故。即破摄善法戒。其摄善法戒破故。应施众生福乐。福乐不施与故。即破摄众生戒。于此三聚净戒顿破。违返之甚故。结波罗夷罪也（已上）问。于此戒中明违三聚。云何一戒有违三聚。答。于此一戒有其三段。一禁取他物是摄律仪。次明对治偷盗之行是摄善法。以此止恶修善二法令诸众生断恶修善。是饶益有情戒。是故即成三聚净戒。故盗他物不修对治。不令众生断恶修善。故违三聚净法戒行。犯波罗夷。此戒既尔。余戒三聚义亦必尔。故于此戒违犯之处明三聚义。今贤首大师于戒戒中皆具三聚。释成此义。摄取诸戒无不收尽。十重既尔。四十八轻具三聚皆同。法进僧都亦作此释。约就三聚持犯易明。声闻律藏盗戒行相幽深微细。状貌体义门路极多。诸部本律多历卷轴布列陈说。诸律释论门户亦多。大途小径相状繁重。今大师疏于此盗戒。准诸律相顺诸师释具判此经。菩萨戒宗盗相穷微尽细洞相。照性义理周普义途。究竟致令有余师引今师释成自宗义。弥宽炳明映显昭焉。
梵网戒本疏日珠钞卷第二十
　　建治二年（丙子）十月十日。于东大寺戒坛院述之
　　华严宗沙门凝然（春秋三十七）
　　弘安六年（癸未）十月二十九日。于同寺治定之
　　沙门凝然（春秋四十四）
　　于时弘安九年岁次丙戌暮春三月四日。于东大寺戒坛院。为欲报谢佛德祖恩。兴隆遗法令生物解。罄愚考文留虑记义。业因不唐要感佛果而已
　　华严宗沙门凝然（报龄四十有七）

　　宝永三年龙舍丙戌五月二十八日书写此卷了