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梵网戒本疏日珠钞卷第四十一
  东大寺沙门凝然述

  当卷第二十二中后并第二十二戒也
  疏。天衣作野于之坐者。未曾有经上云。佛言。忆念过去无数劫时。毗摩大国徒陀山中有一野干。为师子王迫逐欲食野干。惶怖奔走堕一丘井。不能得出经于三日。开心分死而说偈言。祸哉今日。苦所逼便当没命于丘井。一切万物皆无常。恨不以身喂师子。鸣呼奈何罪尼身。贪惜躯命无功死。无功而死尚可恨。况复臭身污人水。南无忏悔十方佛。表知我心净无已。前世所造三业罪。愿于今身偿令毕。从是世世遭明师。如法修行速成佛。时天帝释闻佛名。肃然毛竖念古佛。自惟孤露无师导。耽着五欲自沉没。不能得出恩爱狱。思惟感功目下泪。即与诣天八万众飞下诣井欲问诘。乃见野干在井底。两手举土不能出。天帝复自思念言。圣人应现无方术。今我虽见野干形。斯必菩萨非凡器。今当请问决我疑。并令诸天得闻法。不闻圣教旷大久。常处幽冥无师导。仁者向说非凡语。愿为诸天宣法教。于时野干仰答曰。汝为天帝无教训。不知时宜甚痴慠。法师在下自处上。都不修敬问法要。法水清净能济人。云何欲得坏贡高。天帝闻是大惭愧。给仕诸天愕然笑。天王降志大无利。而被惭耻甚可悼。帝释即时告。诸慎莫以此为惊怪。是我顽弊行不称。必当因是闻法要。即为垂下天宝衣。接取野干出于上。叉手辞谢说不是。叩头忏悔愿垂亮。诸天实尔如尊诲。缠绵五欲致迷荒。皆由不遇善师导。为说苦乐常无常。诸天为设甘露食。野干得食生活望。非意祸中致斯福。心怀踊跃庆无量。于是野干心自念言。畜生道中丑弊困厄。无过野干智慧故。乃至如是(乃至)时天帝释(乃至)即各修敬偏祖右肩。围绕野干长跪合掌。异口同音而说颂曰。善哉善哉和上野干。唯愿说法开化天人。天人幽冥五欲所缠。恒恐福尽无常所迁。死堕恶道求拔良离。从久远来数万亿年。今始一遇良祐福田。唯垂哀宣示法言(乃至)脱天宝衣积为高座。须臾之间庄挍严饰清净第一。野干升座告天帝曰。吾今说法。正当为二大因缘故。何等为二。一者说法开化天人福无量故。二者为报施食恩故。岂得不说(乃至)天帝问曰。教化之功其福云何。唯愿说之野干答曰。宣传正化能令众生知死有生。作善获福为恶受殃。修道得道缘是功德。转身生智慧明了常识宿命。若生天上为诸大师。若生世间为金轮王。常以十善教化天下。若为人王治以正法。常识宿命故心不放逸。人居尊宠受五欲乐。多有魔事来相沮坏。令人意惑造起恶业。虽复失行受恶报时。智慧力故速得免若。生天福乐智慧光明渐渐增长。成菩萨行至无生忍。是故佛说教化之功其福无量。天帝喜曰。善哉善哉。诚如尊教。我等诸天今日始知财施法施功德因缘差别之相。其财施者。譬如对灯明小室中。其法施者。犹若日光照四天下。随所行处能除闇冥。所以者何。日性自明故能照物。和上今者亦复如是。本修习故智慧明了。复以慧明除众生闇。于时天帝说是语已。八万诸天咸然起立。正服修敬跪合掌白野干曰。愿尊垂愍授十善法。多所饶益利安众生。亦令和上功德转增。答曰。善哉冥知是时。告天帝曰。受戒之法先当忏悔净身口意。何谓身业。杀盗邪淫。何谓口业。妄言两舌恶口绮语。何谓意业。嫉妒瞋恚憍慢邪见。是为十事。禁口意业不犯众恶名为十善。恣身口意造众恶业名为十恶。一心丹诚悔除十恶灭故。身口意净三业净故名为十善(乃至)时天帝释闻野干说十善行法功德因缘。复闻菩萨行菩提道因缘义趣。疑网结解欢喜踊跃充遍其身。即与八万侍从诸天更起修敬。叉手合掌白野干曰。弟子今日八万诸天。一心同时发菩提心。如和上说。菩萨道行当具奉行。唯愿和上随喜听许。野干答曰。宜知是时。斯则是其本意所望(乃至)时天帝释及诸天众闻野干说饮食之相。悲哀感结涕泪伤心。白野干曰(乃至)当作何方报师重恩。野干答曰。汝等今者从我闻法。还于天上展转教化。开悟诸天不问男女。乃至一人令信受行。非但报我亦报一切诸佛之恩。随所教化而自增长诸天福德。何况教化开悟多人功报无量(乃至)佛告王曰。尔时野干即我身是。时天帝释舍利弗是。时阿逸教授大师。忧波达者弥勒是也。八万诸天者今娑婆国土八万菩萨不退者是(已上)教授大师忧波达事。今所引中全略不引。此中旨要。释迦因位作野干时。师子所逐。惶怖□□□堕入井中。三日不出。野干深忧。具说万物无常有为转变等微妙法要。忏悔罪障。帝释闻之。八万诸天俱来。以其天衣上出野干。聚天宝衣积为高座。请令说法。野干升座说种种法。
  疏。轻天王之胜位敬鬼畜为尊高者。天王谓帝释。畜谓野干。即未曾有经所说。帝释敬野干令说法故。鬼谓罗刹。王身为罗刹之床事也。
  疏。坏三聚行故须制也者。第一第二第三。如次坏污摄律仪戒·摄善·摄生戒也。
  疏。始出家者创入道浅也者。菩萨总有七众行人。发广大深远心。受七众戒。即是菩萨摄律仪戒分此七位。今出家是受十戒。非单剃发名为出家。受十戒者名为出家。是即弥沙有愿位。剃发染衣受八斋戒。名形同沙弥。形同比丘故。体是在家未受及持出家法故。已事十戒名法同沙弥。法同比丘同行三千八万戒故。虽行诸戒唯名突吉罗罪。沙弥位不立上四篇名故。故诸律藏。诸戒罪未结沙弥罪唯名吉罗。过沙弥位进受比丘具足大戒。沙弥不久即升具位。亦名始出家。初受具戒。名新学比丘。南山律师教诫仪序。创入道门未闲其妙行等。是指新学比丘也。以教诫议本被新学比丘故。今言初始出家正约沙弥。兼通初受戒比丘等。问。此起憍慢几许年龄。答。剃发染衣受持十戒。正名出家亦名沙弥。未受十戒而亦相从名为出家亦名沙弥。涅槃经中虽未受十戒。与比丘俱赴坛那请受其供施。相从名应供僧。是也。是故沙弥有三种位。一驱鸟沙弥。从七岁至十三。二应法沙弥。从十四岁至十九岁。正是契应沙弥年龄行法等故。三名字沙弥。从二十岁乃至老年。迄至十九沙弥正位。年满二十可受具戒。而不受具犹住沙弥有愿之位。沙弥之位时分已过云名字沙弥。若约此等沙弥言之。驱鸟沙弥未起此等慢。应法沙弥有起此慢。名字沙弥多有起此诸门憍慢。若约比丘。从驱鸟年或应法年。乃至二十受具足戒者。自初渐次驯染佛法。受具足戒少有此慢。而由生得染习情性。若约新学比丘言之。壮年盛龄老年出家受具足者。新学比丘多起此慢。净心诫观具明老年。新学之者起诸慢着。即此等例。
  疏。于大小乘并未习学等者。小乘教中有经律论。经中所诠诸法理事因果行相。律中戒相威仪进止。论中法相问答决择体相业用判断分明。受戒之后皆悉应学应习法也。大乘三学三藏义理。并是特应习学法门。言菩萨学处者。菩萨所学所持戒相。有共门戒有不共戒。共门戒相全是诸律及诸律论所说戒相。不共门戒梵网·璎珞·善戒·善生·瑜伽·摄论等中所说菩萨学处。轻重开遮皆是菩萨所应学法。
  疏。且举出家理实在家亦同斯制者。在家菩萨受持五戒依善生经。持二十八轻戒。十重广相枝条有八万威仪。其中亦应有在家分所持威仪。如是在家初心菩萨亦起憍慢。应有陵蔑先学在家菩萨。亦有陵蔑出家菩萨。
  疏。一聪明慢谓恃自聪明等者。聪谓慧。智在耳识随听疾悟。明谓明敏。义解照彻。耳识闻声流入意识成名句文。是能诠教依诠得义。解了纵横禀性聪敏明鉴疾利。此即生得所致情性。此初心人虽无所学。有此明敏恃此蔑人。言世智慢者。非唯聪敏。亦有世间任运智解。立义开宗种种功业。于虚浮法世俗道理。巧妙计度测量断割。恃此世智陵蔑法师。言高贵慢者。此恃俗时官位爵禄。任官有文武有大中小及有左右。叙位亦有品阶差降。功勋非一。本在俗时居此官位。今出家时恃此陵人。言耆年慢者。耆谓老宿。龄在知命不惑多所见闻评量。恃此陵蔑先达群伦。此初心者创入佛法无所识达。啻徒年老龄高而已。故云虚老不觉徒耆。妄陵他人。言大姓者。天竺土风总有四姓。刹帝利是王种姓。始自田主王至净饭王。自余诸王皆亦种族相承而来。金银铜铁四种轮王。种姓决定相继禀承。净饭大王祖宗多有金轮王等。间出时现统领四州覆育四民。悉达太子金轮王种。未轮现前逾城出家苦行成道。难陀太子铁轮王种。罗睺罗王子亦铁轮王种。自余诸王亦有轮王种。阿育大王是铁轮王。七宝具足统摄南州。即频婆娑罗王十代之孙。如善见论中具列也。婆罗门姓是其次也。婆罗门姓有十六种。或有十八种。憍陈那迦叶波等波罗门种也。毗舍种姓是其三也。即是商价估客种类。首陀罗种是第四也。农业耕作春殖秋收庄严稼苗摄藏果实。刹利最高。乃至首陀最下。今大姓者即刹帝利。言诸大姓等者。即婆罗门姓。四姓之中刹帝利婆罗是高大姓。然外道计中有婆罗门为上。刹帝利为次。今世间现见及佛法中。刹帝利上。婆罗门为次。言高门者。此初心人寻其上代。高祖宗庙无是刹利婆罗门种。累世重代渐次泛尔。作业居职乃至下族。然考其源种姓高贵。恃此轻蔑余有德人。言解慢者。疏出三类。世法谓世间算数四兵六艺。通达解了如是等事。言小乘者。一切小乘经律论藏所说义理。言外典者。三玄之教九流之业。史书俗典律令文籍。记传经子等。恃此艺能蔑余法师。言福慢者。福谓曾所作业。或修节会或供尊德。或造堂宇或立塔寺。或崇敬佛僧或仰重法宝。在俗之时作如是事。恃此等业蔑诸法师。言富慢者。吾身现富贮畜种种一切财物。恃此起慢。言宝慢者。金银琉璃等七宝。纯持此宝不同第九布绢谷米等杂财物等。恃此起慢不随先达。是其所起十种慢事。铣师所判分为九事。以大富饶财七宝合为一故。庄师束为五事。彼疏云。于中有五句。一恃聪明有智。二恃高贵年宿。三恃大恃高门。四恃大解。五恃大富饶财(已上)义寂亦尔。然经大解大福饶财七宝者。与咸所牒经云。大解大福大富饶财七宝(已上)今疏所释亦尔。奥璇所牒无大富句。然奥师亦为十事。以饶财七宝分为二事故。
  经。以此憍慢者。铣云。以此者。由恃聪明乃至大富故云以此。憍慢者。前文所列唯是其憍。由蔑前人即成其慢。慢即根本烦恼为体。憍者贪分。以染自法则随烦恼为体(已上)
  疏。过五岁复更诘无知罪者。诸律藏中受具足戒。要随和上阿阇梨学知戒相护持戒行成立。利根之者学习早成。非必经年。即许离师。不尔之者。必于五年学行成立。许离二师。五年之中学不成者。尽形依止不许离。五年依止研精戒相。若有所未了知之者。无无知罪。不起断学之见计故。若虽受戒无学问意。起断学心。即于境境结无知罪。今菩萨戒所学亦尔。受戒之后学习此戒。日夜六时不弃寸阴。如此勇励得免罪愆。故第十五戒云。应一一教受持大乘经律。应教解义理(已上)第十六戒云。应好心先学大乘威仪经律。广开解义味(已上)第十八戒云。应学十二部经。诵戒者日日六时持菩萨戒。解其义理佛性之性(已上)律中所判起断学见。顿于万境结不学罪。唯得一罪。亦顿结无知罪。此时无知顿结一罪。由不学意有不应知义故。此时不学无知。俱突吉罗。厥后随境将护持之一一不知。此即由起断学见故。随对诸境别别结无知罪。此即波逸提罪。此时兼结不学之罪。即是吉罗。是名渐得不学无知不学。即是突吉罗罪。今菩萨戒不学无知顿得渐得准律应知。其义一同无有差别。但不学无知顿渐一切皆轻垢罪。今五岁后结无知罪者。不记断学见故。五岁无罪。若五年中不达戒相而断学者。满五岁已即结无知罪。兼得断学轻垢罪也。若受戒已自始不学。不待五岁即得无知罪也。
  疏。俗中学问尚至官僚者。大唐风芳。俗中学业自极幼年请益受业。必有学堂及建学律。幻雅之者童蒙之辈。皆至学堂随师受典。覆读精研自朝至夕。如是日日勇励不懈。经志学龄至成立年。学业成就飞出萃誉。怀诸侯之德至卿相之位。此由学业优长艺能逆出故也。
  疏。三祇累劫无弃寸阴者。行人所学总有二种。一者学解。二者学行。常途言学多目学问。即是义解。托能诠教得所诠义。成立道理显示所以。体相业圆满周备是名学问。亦名义解。义解本意专在修行。三学行业常习不绝熏积成性。是名学行。三阿僧祇大劫之中恒学常修相续不断。学解是种智之因。学行是证契之业。解行熏修皆威大果。摄论等中菩萨修行总有四种。名之四修。一长时修。三大僧祇常恒修习不懈。二无余修。长时之中唯修两利不作余事。唯修自利利他大行。三无间修。于其六度四摄等行无有间断退转之事。四恭敬修。菩萨专于所修二利敬重崇仰爱玩。无有徒德。今言无弃寸阴。
  疏。一小姓二年幼等者。小姓翻上大姓。年少翻上年宿。卑门翻上高门。贫穷翻上大富饶财。诸根不具不翻上文。总通具诸丑陋形相。
  疏。理实五事俱不得观者。如言不观年少不观卑门等。非唯五事。亦翻上诸事皆不观彼。或经本云贫穷下贱诸根不具。与咸云。有本无下贱二字(已上)下贱即翻高贵。大富与七宝分穷中摄。若翻有智与大解。应言不观无智与小解。而不可有此事。不应取故。自余不观。德应具故。言性遮者。涉云。此是性戒。护憍慢高故。言粗细者。正防烦恼。兼禁身等三业过失。言止作者。然是作持。谓就学故。言同异者。寂云。大小俱制。七众同防。言对论者。瑜伽戒云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。为令心住欲定其心。心怀嫌恨憍慢所持。不诣师所求请教授。是名有犯。有所违越。是染违犯。懒堕懈怠而不请者。非染违犯。无违犯者。若遇疾病。若无气力。若知其师颠倒教授。若自多闻自有智力。能令心定。若先已得所应教授而不请者。无所违犯(已上)此是第二十三憍慢不求禅法戒也。胜庄法师引此对会。
  第二十三轻新求学戒
  疏。有受菩萨戒章如别说者。受戒仪式。万行根源。行人法财。无过此者。由领戒体生起随行。定慧二学生成由此。菩萨所修净戒括囊众行成立诸善。约戒则三聚皆戒。就定三聚皆定。约慧则三聚咸慧。就果三聚皆果。一戒一切戒。一定一切定。一慧一切慧。一证一切证。圆融三学旷荡无方。若受戒事不如法者。如是万行佛果众德不能生成。事成虚设。贤首大师受菩萨戒章。具在彼菩萨毗尼藏中。故云如别说。
  疏。谓佛在世时无自誓受故云灭后者。佛在世时正随如来受菩萨戒。如卢舍那佛为沙海王子授菩萨戒。舍那属累千百亿大小化身释迦。为一切众生令说授之。佛在世时亦随自余地前地上菩萨受菩萨戒。虽佛灭后随先受戒菩萨受之。今约灭后无师之时。故于此时说自誓事。
  疏。羯磨文如别说者。亦指菩萨毗尼藏。玄奘三藏依瑜伽论别译羯磨等。有一卷焉。
  疏。先作七日法等者。祈请好相忏悔罪障。方法殷重事不率尔。庄严道场安置佛像。恭敬供养至诚勇勋。若七日不成者。二七三七乃至七七日。犹不成者百日二百日。犹不得好相。乃至一年三年等。以得好相为其齐限。
  疏。此等忏仪亦如别说者。此亦指菩萨毗尼藏也。

  言性遮者。轻蔑新学起恶慢心。是性罪摄。今结不正答边罪。即遮罪也。恶心慢心是意细罪。不答问边是口止犯。教邪义边是口作犯。七众同犯大小俱制。言对论者。庄云。如菩萨地说。若有他来。语言谈论庆慰请问。憍慢所制。怀嫌恨心。怀恚恼心。不称正理。发言酬对。是名有犯。有所违越。是染违犯。非憍慢制。无嫌恨心。无恚恼心。但由懒堕懈怠忘念无记之心。是名有犯。非染违犯。无违犯者。谓遭重病或心狂乱。广说乃至。或为将护多有情心而不酬对。皆无违犯(已上)轻新求学戒竟。
梵网戒本疏日珠钞卷第四十一
  于时文保二年(戊午)六月二日。于生马山大圣行林寺阿藏院于昔所制钞尔修治定。让之俗甥法子实圆禅明房者也。必可弘此菩萨戒宗及此疏钞。努努努勿废学业耳。
  华严兼律金刚欣净沙门凝然春秋七十九。通受六十岁不共菩萨戒睿山﨟次六十四回。

  宝永三年龙舍丙戌六月二十七日书写此卷了
  右笔亮然重庆