梵网戒本疏日珠钞卷第三十五
　　东大寺沙门凝然述

　　第二饮酒戒
　　疏。智论有三十六失者。前酤酒戒钞处具引。智论现文三十五过。酤酒戒疏及此戒疏皆云三十六过。未知何意。
　　疏。多论能造四逆等者。此是多论之第一之文。上酤酒戒钞处具引。资持记中三云。破僧立佛。醉者人必不信。所以除之（已上）如提婆达多破僧之时。提婆为邪佛。所说五法为邪法。三闻达多等四伴傥为邪僧。如此立邪三宝对佛正三宝。邪佛及四伴傥合为五人。佛正弟子四人。总九清净人即成破僧。邪佛四伴一界别处隔正四人而取筹作羯磨。以破佛四依八正之法。其时三千界中无得道果之者。破灭佛法无漏八正断惑证理之道。故名破法轮僧。如此等事非醉人之所作。故除破僧不能作也。
　　疏。小乘律饮酒不通想疑等者。且四分律第十四云。若酒酒想波逸提。酒无酒疑波逸提。无酒有酒想突吉罗。无酒疑突吉罗（已上）此是酒戒境想五句。余戒境想唯初句重。余句并轻。此酒及淫。初三俱重。后二即轻。不许第二句疑第三句想。而俱是重故云不通想疑。然此不通有其二解。故戒疏四下云。境想三句皆重。诸师云约心从境制。余意不同。圣制有以。文少不了。岂有智人由来不嗅。须浆误饮可结提邪。此谓重者。先有方便欲饮此酒。及举向口。乃至生非酒想疑。约后心边止吉罗耳。成前方便。非重。如何。十诵律中有此诚致。□□□□三缘。一是酒。二无重病缘。三饮咽犯（已上）唯立三缘。以不通想疑故。今菩萨戒诸释经家铣·周·旷等皆立四缘。即同疏主通想疑也。且明旷云。别具四缘。一是真酒。二真酒想。三无重病缘。四入口便犯。律中不通误饮。此文乃制故为（已上）胜庄立五缘。一事。谓实酒。二者想。谓生酒想。三者饮。谓为饮之欲。四者烦恼。谓贪瞋痴或具或不具。五者方便究竟。谓饮究竟（已上）彼师即以事等五缘总为轻重诸戒具缘。此乃用对法论五缘故尔。此亦立想通。唯制故为。
　　疏。阙初缘得小罪等者。铣云。若阙初缘。酢等来替作酒想疑。并得小罪。阙第二缘。本迷无犯。转想获轻。疑通二义。准上知之。阙第三缘。全是不犯。余药不治圣方开也。阙四小罪（已上）彼师具缘全同今疏。阙缘之相分齐可见。
　　疏。七通塞等者。天台云。必重病宣药及不为过患悉许也。未曾有经末利饮酒。此见机为益。不同恒例（已上）咸云。熙钞云。选云体以行知药以劳宣。经云以和其体以宣其药。宣即通也。分别功德论云。祇园有比丘病经六年。优波离往问所须。答唯思酒。语曰待。我问世尊。遂往问。佛云我所制法除病苦者。波离索酒令饮平复。重为说法得罗汉果。佛赞波离使病差。又便得道。末利夫人。王欲杀厨子。王与夫人饮酒以救。此皆为益亡犯也（已上）周云。文殊问经云。一切药不能治。医师言唯酒能治。故开通也（已上）又云。为救他生命难及自身命难。存生命成菩萨行（已上）庄云。若自欲乐一切不应饮。若见饮酒可有利益。若以方便摄彼有情。出不善处安置善处饮亦无妨。是即瑜伽为护他故建立无罪摄（已上）古迹云。然文殊问经云。不得欲酒。若合药医师所说。多药相和。少酒多药得用。不得服油及涂身等。若有因缘得用。乳酪生苏醍醐。我先啖乳糜。为风淡冷故。未曾有经制五戒云。若有饮酒悦心生善。饮不犯戒。广如彼说。况菩萨戒有利无犯。如维摩结入诸酒肆能立其志（已上）此中所引文殊问经出彼上卷。不得服油已下一具文故。因即连引。法苑珠林九十三云。问曰。无病饮得罪。有病开饮不。答曰。依四分律。实病余药治不差。以酒为药者不犯。问曰。开服几许。答曰。依文殊师利问经云。若合药医师所说。多药相和。少酒多药得用。又舍利弗问经云。舍利弗白佛言。云何世尊说遮道法。不得饮酒。如葶苈子是名破戒。开放逸门云何。迦兰陀竹园精舍有一比丘。疾病经年危笃将死。时优波离问言。汝须何药。我为汝觅天上人间乃至十方。是所应用我皆为取。答曰。我所须药是违毗尼。故我不觅以至于此。宁尽身命无容犯律。优波离言。汝药是何。答曰。须酒五舛。优波离曰。若为病开如来所许。为乞得酒服已消差。差已怀惭犹谓犯律。往至佛所殷勤悔过。佛为说法。闻已欢喜得罗汉道。佛言酒有多失开放逸门。饮如葶苈子犯罪已积。若消病苦非先所断。述曰。不得见前文开笼。通总饮必须实病重困。临终先用余药治皆不差。要须酒和得差者。依前方开。比见无识之人。身力强壮日别驰走不依众仪。少有微患便长情贪不护道业。妄引经律云。佛开种种汤药名衣上服施佛及僧。因公傍私诡诳道俗。是故智人守戒如命不敢犯之。
　　当境即犯不开想疑。如淫戒中不得故淫。
　　经。而生酒过失无量者。经本不同。或本云而生酒过失无量功德。璇师所注本是。或本云而生酒过失无善。智周所牒经也。故彼疏云。而此经本传来既久。有本云故饮酒而生酒过失无量。又有本云加一善字。学者应知。今依失无量善本释之（已上）与咸注经云过失无量。今疏所牒亦尔。然无失字。唯云酒过无量。且略失字故也。
　　疏。智论三十六种是略显应具列之者。此中意说。经云无量。即智度论所列三十六种过失如此等也。然彼论说三十六过。是略明之。对无量故。是故经意饮酒过失不可限量。言应具列之者。此有二意。一若望经言非唯三十六。亦勘诸教广见所及应具列其过失之相。智论余文及正法念处经之文少分过相。即如下引。二若望智论。彼三十六过失必定此中须具列明。此是所应明陈处故。然其诸过上酤酒戒已具引之。

　　四分律第十六云。尔时在支陀国。与大比丘众千二百人俱。时尊者娑伽陀为佛作供养人。尔时娑伽陀下道诣一编发梵志住处。语梵志言。汝此住处第一房。我今欲寄止一宿。能相容止不。梵志答言。我不惜可止宿耳。但此中有毒龙恐相伤害。比丘言。但见听止或不害我。编发梵志答言。此室广大随意可住。尔时长老娑伽陀即入其室自数草蓐。结跏趺坐系念在前。时彼毒龙见娑伽陀结跏趺坐。即放大烟。娑伽陀亦放火烟。毒龙恚之复放身火。娑伽陀亦放身火。时彼室然如似火炎。娑伽陀自念言。我今宁可灭此龙火令不伤龙身耶。于是即灭龙火使不伤害。时彼毒龙火光无色。娑伽陀火光转盛。有种种色青黄赤白缘碧颇梨色。时娑伽陀其夜际此毒龙。盛着钵中。明清且持往旨编发梵志所。语言。所云毒龙者我已降之置着钵中。故以相示。尔时拘睒弥主在编发梵志家宿。彼作如是念未曾有。世尊弟子有如是大神力。何况如来。即白娑伽陀言。若世尊来至拘睒弥时。愿见告敕欲一礼觐。娑伽陀报言大佳。尔时世尊从支陀国人间游行。至?睒弥国。时彼国主闻世尊将千二百五十弟子。至此国即乘车往迎。世尊遥见世颜貌端政诸根寂定。其心息灭得上调伏。如调龙象犹若澄渊。见已笃信心生。以恭敬心即下车。至世尊所头面礼足。在一面住。尔时世尊无数方便说法劝化。令得欢喜。时?睒弥主闻佛无数方便说法劝化。心大欢喜已。顾看众僧不见娑伽陀。即问诸比丘言。娑伽陀今为所在耶。诸比丘报言。在后正尔当至。尔时娑伽陀。与六群比丘相堕在后。至时?睒弥主见娑伽陀来。即往迎头面礼足在一面立。时娑伽陀复为种种方便说法劝化。令心欢喜。时?睒弥主闻娑伽陀种种方便说法劝化得欢喜已。白言。何所须欲可说之。娑伽陀报言。止止。即为供养我已。后复白言。愿说何所须欲。六群比丘语彼言。汝知不。比丘衣钵尼师坛针筒。此是易得物耳。更有于比丘难得者与之。彼即问言。于比丘何者难得。六群比丘报言。欲须黑酒。彼报言。欲须者明月可来。取随意多少。时彼礼娑伽陀足绕已而去。明日清且娑伽陀着衣持钵。诸拘睒弥主家就坐而坐。时彼拘睒弥主出种种甘馔饮食。兼与黑酒。极令饱满。时娑伽陀食饮饱足已。从坐起去。于中路为酒所醉倒地而吐。众鸟乱鸣。尔时世尊知而故问难。众鸟何故鸣唤。阿难白佛言。大德此娑伽陀受拘睒弥主请。食种种饮食。兼饮黑酒。醉卧道边大吐故。使众鸟乱鸣。佛告阿难。此娑伽陀比丘痴人。如今不能际伏小龙。况能降伏大龙。佛告阿难。凡饮酒者有十过失。何等十。一者颜色恶。二者小力。乃至十者身坏命终堕三恶道。阿难是谓饮酒者有十过失也。佛告阿难。自今已去以我为师者。乃至不得以草木头内着酒中而入口（已上以此缘起即制饮酒戒）诸经要集并法苑珠林。俱引优婆塞五戒相经。其文广博。有四十八行。今恐繁不引之。彼亦娑伽陀比丘因缘也。然彼经云。佛在支提国跋陀罗婆提邑。是处有恶龙名庵罗提陀（云云）彼龙凶暴害人畜等。人及象马无能近者。诸鸟不得过上。秋谷熟时并皆破灭。娑伽陀往降伏彼龙。受三归誓不损害人物。有一贫女。请娑伽陀大致供养。即酥乳糜及与似水色酒。不者饮之。饮已说法便去过向寺。酒势便发。近寺门边不觉倒地。乃至佛问诸比丘。此娑伽陀今能折伏虾蟆不。答言不能。佛言。圣人饮酒尚如是失。何况凡夫。如是过罪皆由饮酒。从今自后。若言我是佛弟子者。不得饮酒。乃至小草头一滴亦不得饮。要集云。佛种种呵责饮酒过失已。依律因此比丘便制不饮酒戒（已上）
　　疏。又如娑伽陀比丘先时能伏毒龙等者。此依优婆塞五戒相经意。言不能伏虾蟆等故。问。娑伽陀比丘是阿罗汉经生圣者。永不饮酒。何故彼饮醉乱倒路。答。既言不见饮之。若看知酒不可饮之。即阿罗汉误作此事。而是未制之前。圣者作其缘起。佛因此缘制酒戒故。圣者作缘起教诸佛化仪尔故。
　　疏。不得尝酒等者。沙弥经疏第二云。少歠知味好恶名为尝酒也。以鼻就器而揽气息名为嗅酒也。不滤汁和糟而饮名为粥酒。亦曰煮粥。和麹酿之。经一两宿取饮名为粥酒也。自饮惛乱。复以劝人。名为以酒饮人也。诸药相和[酉*昌]之名为药酒也。亦曰。有人病患服药以酒下之。亦名药酒也（已上）又云。无礼之极不过醉人。身露披椙口中沫。佛犹不敬。况复贤良。验此一斯与死无别。酒醉之后欧击良善名为残贤。残犹害也。见佛不敬名曰毁圣。毁由辱也（已上）沙弥经中有同彼言。故引彼疏也。
　　疏。余失如智论说者。彼论第十七说三十五罪已次下文云。如偈说。酒失知觉相。身色浊而恶。智心动则乱。惭愧已彼劫。失念增瞋心。失欢毁宗族。如是虽名饮。实为饮死毒。不应瞋而瞋。不应叹而叹。不应哭而哭。不应打而打。不应语而语。与狂人无异。夺诸善功德。知愧者不饮（已上）过相如此。是故深制。
　　疏。若自身过酒器与人者。天台云二解。一云执杯酒器令相劝。二云止过空器令斟酌。寻下况语应如后释。过器尚尔。况自饮乎。所以结戒（已上）义寂亦尔。但无取舍。
　　经。五百世无手者。天台云有五五百。一五百在咸糟地狱。二五百在沸屎。三五百在曲蛆虫。四五百在蝇蚋。五五百在痴熟无知虫。今之五百或是最后。与人痴药故生痴熟虫中。（已上）庄师亦同。义寂亦引此释。太贤云。言五百世无手者。以极增上恶心过故。非善心等。若善心施。瑜伽论许施度摄故。如十住云。在家菩萨施酒无罪。应生是念。施度之法悉满人愿。后当方便教他离酒故（已上）瑜伽三十九云。若有众生来求毒火刀酒等物。或为自害或为害他。即不应施。若有众生来求毒火刀酒等物。或自饶益他。是即应施（已上）
　　疏。以俱是脚故等者。奥云。无手者增上果也。以俱是脚故云无手。斯即畜生也。然亦兼于人类。但无手矣（已上）寂云。如蚓等虫类或生人中得无手也（已上）铣云。问。若言饮酒将痴狂报。何故现见饮酒人多。痴狂人少。智论。法师云。诸外道皆是痴狂。裸露形体不识羞耻故也（已上）咸云。大论云。南天竺国有法师。高座为说五戒。众中多有外道来听。是时国王难曰。若如所说。有人施酒及自饮。得痴狂报。今世应狂者多正者少。何故正多狂少。时外道云。王难甚善。颓高座必不能。答。是时法师以手指诸外道。王语外道。法师将护汝故。不以言说向者。指汝等是狂。狂不少。以灰涂身裸形无耻。以人髑髅盛粪而食。岂非是狂。此等纵出人世。何异无知（已上）
　　经。亦不得教一切人饮。及一切众生饮酒。况自饮酒。一切酒不得饮。若故自饮等者。此是与咸所牒经本也。或本云。亦不得教一切人饮。若故自饮等（云云）此是道璇传奥所牒经也。然璇本唯云不得教。无亦之字。处行·善珠所牒经本。初无亦言。况自饮酒句下无一切酒不得饮六字。余同与咸所牒本也。今疏所牒言不得教人。亦有一切众生句也。
　　疏。一切众生者通畜生等者。咸云。一切众生应该畜生等。如象及猩猩皆有好饮酒者。亦不应令失正也（已上）彼注亦云。一切酒必该谷草药木等多种酒（已上）此释彼师所注经本句也。
　　经。若故自饮教人饮者犯轻垢罪者。正法念处经第八云。今复说酒。所谓有人。欲行因缘。以酒与奴及作人等。令彼饮酒。身力不定。若行猎时能速疾走。能杀鹿等。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处。叫唤地狱分别苦处受大苦恼。所谓苦者随彼罪人如是如是种种分别。阎魔罗人如是如是与大苦恼。百倒千到。若百千倒。亿百千倒。若干种种异异苦恼。如前所说。余地狱中种种苦恼。彼一切苦此中倍受。阎魔罗人啧疏罪人而说偈言。以三种恶业遍在九处熟。四十重受苦恶业行所得。酒为恶根本。被笑入地狱。一切根失灭。不利益因缘。太喜多语言。增贪令他畏。口过自夸诞。两舌第一处。酒能乱人心。令人如羊等不如作不作。如是应舍酒。若酒醉之人。如死人无异。若欲常不死。彼人应舍酒。酒是诸过处。恒常不饶益。一切恶道阶。黑闇所在处。饮酒到地狱。亦到饿鬼处。行于畜生业。是酒过所诳。酒为毒中毒。地狱中地狱。病中之大病。是智者所说。酒失智失根。能尽灭法宝。酒为第一胎。是破梵行怨。饮酒令人轻。王等尚不重。何况余凡人。为酒之所弄。诸法之大父。令人无羞惭。若人饮酒者。一切所轻贱。无智无方便。身口皆无用。一切皆不知。以酒劫心故。若人欲酒者。无因缘欢喜。无因缘而嗔。无因缘作恶。于佛所生痴。坏世出世事。烧解脱如火。所谓酒一法。若人能舍酒。正行于法戒。彼到第一处。无死无生处。汝舍离善行。为酒之所诳。堕地狱恶处。何用呼嗟为。饮酒初虽甜。受报第一苦（已上）饮酒罪过业报可见。第一遮性。问。此饮酒戒性遮中何。答。萨婆多论第一云。问曰。优婆塞五戒。几是实罪。几是遮罪。答曰。四是实罪。饮酒所以得与四罪同类结为五戒者。以饮酒是放逸之本耶。能犯四戒（已上）次下即引迦叶佛时优婆塞以饮酒故破四戒缘。及明迷乱废业等事已结云。虽非实罪。以是因缘与实罪同列（已上）是故饮酒即是遮罪。菩萨戒宗酤酒重夷犹是遮罪。何况饮酒是轻垢罪非遮罪耶。俱舍论第十四颂云。遮中唯离酒。为护余律仪（已上）论即释云。诸饮酒者心多纵逸。不能守护诸余律仪。故为护余令离饮酒。宁知饮酒遮罪摄耶。由此中无性罪相故。以诸性罪唯染心行。为疗病时虽饮诸酒。不为醉乱能无染心。岂不先知酒能醉乱。而故欲饮即是染心。此非染心。由自知量为疗病故。分限而欲不令醉乱。故非染心（已上）是故饮酒即是遮罪。彼论总举二师所判。谓律师法师也。故彼文云。诸持律者言。饮酒即性罪。如彼尊者邬波离言。我当如何供给病者。世尊告曰。唯除性罪。余随所应皆可供给。然有染疾释种须酒。世尊不开彼饮酒故。又契经说。诸有苾刍称我为师不应饮酒。乃至极少如一第端。所沽酒量亦不应饮。故知饮酒是性罪摄。又诸圣者虽易多生亦不犯故。如杀生等。又经说是身恶行故（已上）此是律师引四个证。成立饮酒是性罪义。论文亦云。对法诸师言非性罪。然为病者总开遮戒。复于异时遮饮酒者。为防因此犯性罪故。又令醉乱量无定限故遮。乃至饮第端所沽量。又一切圣不饮酒者。以诸圣者具惭愧故。欲令失正念故。乃至小分亦不饮者。以如毒药。量不定故。
　　第二粗细此有二门。一约三业。此是身戒。智论说故。约前方便亦防意欲。二约惑业。此防业非。而违亦防惑。今就当体二门皆粗。涉云。犯相大粗能发狂。故持相极细。乃至不除嗅香尝味。若准大经。忆想亦犯（已上）第三止作。涉云。此是止戒。待饮犯故（已上）声闻五篇波逸提中。此饮酒戒即单持双犯。是止持作犯戒故。今菩萨戒中其相亦尔矣。第四学处同异。此亦二门。一大小同异。文如下引。声闻即九十单提中之一。今大乘宗即轻垢罪。二七。众同异。寂云。大小乘同七众俱制二十八中第二戒云。若优婆塞受持戒已。耽乐饮酒。得失意罪（已上）第五对瑜伽戒。论轻垢中略无此戒。然开缘中云。若有众生来求毒火刀酒等物。或自饶益或饶益他。是即应施（已上今亦重引）酒是过本。非无所制故。有益时开许无过。但论四十四戒之中不列而已。此经即有彼论无之。所谓有无不同门也。
　　第三食害戒
　　疏。阙缘可知者。前具缘中反显阙相故义易知。然法铣师出具缘云。四缘成犯。一是他肉。二作肉想。三有贪心。四食便犯（已上）与疏对校。彼无完缘而有贪心。今即反彼。彼阙缘云。若阙初缘。食自肉者。恶心小罪。饥急病苦则无犯也。阙第二缘。错误无犯。疑犯小罪。阙第三缘。以无贪心示同无犯。阙第四缘。虽不入口容犯小罪。以有贪故（已上）与疏对合同异可见。
　　疏。三处净完者。不见杀害。不闻杀生。及不疑杀。而展转来名之三处净肉。沙弥经云。见杀不食。闻声不食。疑杀不食（已上）彼疏二云。完非自然生皆因杀命得。若人断完真成劫命贼。菩萨戒云。六道众生皆是我父母。而杀而食者。亦杀我父母。亦杀我故身。一切地水是我先身。一切火风是我本体。故常行放生放生受生。故若能不食众生完者。乃是菩萨之人骨清净也。世世所生众生皆乐喜见。若食完者见人便走恐畏杀我取完食也。然以禽兽更相食完。若人不断完者。还与禽兽无相异也（已上）此是彼疏释。本经云。不食有三根食之意也。咸云。三种者一不见。二不闻。三不疑（已上）此明三种净肉之相。
　　疏。七通塞等者。铣云。如涅槃经。比丘乞食得杂肉食听以水洗令与肉别。但使无味听用无罪。余更无开（已上）古迹云。文殊问经制菩萨言。若为己杀不得啖。若肉如林木已自腐烂。欲食得食。若欲啖肉三说此咒。多咥他（此云如是）阿[木*(奈/灬)]摩阿[木*(奈/灬)]摩（此云无我无我）阿视婆多阿视婆多（此云无寿命无寿命）那舍那舍（此云失失）陀呵陀呵（此云烧烧）婆弗婆弗（此云破破）僧柯栗多弭（此云有为）莎呵（此云除杀生）文殊白言。若得食肉者。写龟经·大云经·指仿经·楞伽经·等诸经。何故悉断。佛告文殊。以众生无慈悲力。怀杀害意。为此因缘故断食肉。文殊师利有众生乐粪扫衣。我说粪扫衣如是。乞食亦尔。为教化彼我说头陀如是。文殊若众生有杀害心故。我说断完若能不怀害心。大慈悲心。为教化一切众生故。无有罪过（已上）周云。约别教。三贤位人。以不见机一向皆塞。初地上见机而作。或以食肉因缘。令诸众生发菩萨意成菩提心。断恶生善破惑见理。故应为之（已上）彼约天台别教为言。今五教中始教已上。菩萨利他。三贤位中见缘行利。即作此事。
　　经。一切完不得食断大慈悲性种子者。咸云。有本云一切众生肉不得食。又有本云断大慈悲佛性种种即多。众生二字并一佛字。经本互有脱剩。亦不失义理（已上）周·咸二师所牒本有众生二字。今疏·奥·璇等所牒即无此二字。周·璇释本有佛一字。余诸师所牒多无此字。
　　疏。初断悲乖失者。此中亦有二过。咸云。一者断慈悲种。二者众生畏见（已上）铣云。断大悲下明其制意有其二意。一上失慈种。二下恐众。又初失化因后失所化（已上）问。经言性种子者。性与种子何别。答。奥云。积习成性对于现行。性即是种。或性是现行。熏成种故（已上）铣云。断大慈种著有二其义。一慈恻为大慈之本故云种矣。二由食肉故无现行慈。熏识成种当成生大慈故云失也（已上）奥云。童子修慈雁与争路。比带杀鸟为分岐（已上）荣钞解云。昔有一僧好修慈行。教一童子继师习之。一日路逢群雁。师曰。吾与汝久修慈行。未知功力如何。吾今先行汝当后步。师冲雁雁遂避路分岐。雁虽不惊表是修慈之力。分岐道表怖心未除。童子继至。雁乃拥步争前。以表慈行殊胜。良由童子杀心久尽。旅雁挨冲。比丘杀习未除。群鸣避路（已上咸注引之）
　　疏。检入楞伽涅槃等者。事钞下二云。诸律并明鱼肉为时食。此是废前教。涅槃云。从今日后不听弟子食肉。观察如子肉想。夫食肉者断大慈种。水陆空行有命者怨故不令食。广如彼说。经云。前令食肉。谓非四生之肉。但现化耳。为度众生。楞伽云。有无量因缘不应食肉。略说十种。一者一切众生无始已来常为六亲。以亲想故不应食肉。二狐狗人马屠者杂卖故。三不净气分所生长故。四众生闻气悉生怖故。五令修行者慈心不生故。六凡愚所习臭秽不净。无善名称故。七令咒术不成就故。八以食肉见形起识以染着味故。九诸天所弃多恶梦虎狼闻香故。十由食种种肉遂啖人肉故。如斑足王经说（已上）资持记云。斑足王者。其父游猎至山染师子而生。人形斑足。后绍王位。一日掌膳者阙肉。求得小儿肉以充之。王觉味殊因敕常供。杀害既多众欲杀王。王变为飞行罗刹。十二年中常食人肉（已上）此啖人肉证第十过。事钞亦云。今有凡愚多嗜诸肉罪中之大勿过于此。故屠者贩卖但为食肉之。必无食者亦不屠杀。故知食者同屠造叶沽杀生分。可不诫乎。僧祇云。若为比丘杀者。一切七众不应食。乃至为优婆夷杀七众不食亦尔。今学戒者多不食之。与中国大乘僧同例。有学大乘语者用酒肉为行解。则大小二教不收。自入屠儿行内。天魔外道尚不食酒肉。此乃阎罗之将史耳。四分云。若此杀者行十恶业为我故杀。乃至为大祀处肉不得食之。以辨具来者心无定主。故今屠者通杀。则依教无肉可食。正断食肉也。毗尼母大同。律云。若持十善。彼终不为我故断众生命。如此应食。准此何由得肉而啖。唯自死者鸟残犹获罪也。楞伽云。酒肉葱蒜韭薤之属。悉不尝之。俗中尚云沽酒市。脯不食。况出道高僧以酒肉为意旨。所怀亦可见也（已上）律中所说除彼三种净肉。自余所得之肉一切皆断。何况大乘制一切肉。成道最初如此深诫。周云。不见杀。不闻杀。不疑杀。小乘教中为净肉也（已上）疏文所指楞伽涅槃。依事钞引。要略如此。央屈摩罗经者。南山律师诸经要集第十七有食肉部。明断肉食。初小乘中暂开食肉。后渐禁断。大乘教中初梵网经专禁食肉。中间央掘·楞伽亦断食肉。后涅槃中深断食肉。佛弃舍之为魔外党。依涅槃经。广解食肉十过。其文极多。玄恽珠林文义全同。彼要集·珠林并又央掘摩经云。文殊师利白佛言。世尊因如来藏故。诸佛不食肉耶。佛言。如是一切众生。无始生死生死轮转。无非父母兄弟姊妹。犹如伎儿变易无常。自肉他肉则是一肉。是故诸佛悉不食肉。复告文殊师利。一一切众生界我界即一界。所食之肉即是一肉。是故诸佛悉不食肉。佛告文殊。若自死牛主持皮。用作草屣施持戒人。为应受不。不为受者此比丘法。若受者非。然不彼戒以从展转离杀因缘故也。又此经说众生身肉有八十万户虫。若断一众生命即断八十万户虫命。若炙若煮若腌若曝。皆有小虫飞蛾蝇蛆而附近之。如是展转傍杀无量物命。虽不自千而杀。然屠者不敢自食。皆为食肉之人杀之。故知食肉之人。即兼有杀业之罪。或有出家僧尼躬在伽蓝。共诸白衣公然聚会。饮酒食肉荤辛杂秽污染伽蓝不愧尊颜。如斯浑杂岂胜外道（已上）疏悬所指央掘经文即如是等也。言等云云者等取余经禁肉之文。显其不尽。断肉教文非唯上文。故要集·珠林并云。此之一教亦有权实。言权教者据毗尼律中。世尊初成道。为度粗恶凡夫。未堪说细。且于渐教之中。说三种净完。离见闻疑。不为己杀。鸟残自死者。开听食之。先粗后细渐令离过。是别时之意不了之说。若据实教。始从得道至涅槃夜。大圣殷勤始终不开。又涅槃经云。一切众生闻其肉气。皆悉恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走。咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉。为度众生示现食肉。虽现食之其实不食。但诸众生有执见者。不解如来方便说意。便即偏执。毗尼局教言。佛听食三种净肉。亦谤我言。如来自食。彼愚痴人成大罪障。长夜堕于无利益处。亦不得见现在未来贤圣弟子。况当得见诸佛如来。大慧。诸声闻人等常所应食米面油蜜等。能生净命。非法贮畜。非法受取。我说不净。尚不听食。何况听食肉血不净耶。非直食肉。坏善障道。乃至邪命谄曲以求自活。亦是障道（已上）次下引文殊问经明食自死肉。诵咒食之。咒如上随古迹已引。要集咒次下云。此咒三说乃得啖肉。饭亦不食。何以故。若思惟饭不应食。何况当啖肉。佛告文殊师利。以众生无慈悲力怀杀害意。为此因缘故断食肉。若能不怀害心。大慈悲心为教化一切众生故。无有过罪。述曰。此亦初教渐制已前故除。为己杀者不得啖食。若自死腐烂如草木想。且开食之等。欲食者令诵咒生惭愧心。然后开食。若制断已后一切杂肉。无问自死鸟残皆不得食。如未曾有经开饮酒。文殊问经开食肉等。计此经等。并是如来初成道时量众生机。不可顿断顿制。所以渐开渐制。后知众生根熟。便则永断永制。纤毫不许。若不抄出根元。时有愚人偏读此经即使纵犯。不解开遮通塞有异。所以总录渐顿之文。知其本末之意。庶令永断开显梵行也（已上）次文亦云。问曰。酒是和神之药。肉为充肥之膳。古今同味。今独何见鄙而不食。若便佛教清禁居丧礼制。即如对于严君。敕赐俗食。岂关僧过拒而不食耶。答曰。食财喜色贞夫所鄙。好膳嗜美廉士所恶。割情从道前贤所叹。抑欲崇德往哲同嗟。况肉由杀命。酒能乱神。不食是理。宁可为非。纵逢上抑。终须严断。虽违若命还顺佛心。问曰。肉由害命断之然。酒不损生。何为顿制。若使无损计罪无过言非。饮浆食饮亦应得罪。而实不尔。酒何偏断。答曰。结戒随事得罪据心。肉体因害食之即罪。酒性非损过由弊神。余处生过过生由酒。断酒即除。所以遮制不同。非谓酒体是罪。问曰。罪有遮性。酒体生罪。今有耐酒之人。能饮不醉。又不弊神。亦不生罪。此人饮酒应不得罪。斯则能饮无过。不能招咎。何关断酒以成戒善。可谓能饮耐酒常名持戒。少饮即醉是大罪人。答曰。制戒防非。本为生善。戒是止恶。身口无违。缘中止息。遮性两断。乃名戒善。今耐酒之人既不乱神。未破余戒。实理非罪。正以饮生罪因外违遮教。缘中生犯。仍名有罪。以乖不饮犹非持戒（已上）广说如彼。法铣师云。佛初成道已制此戒。何故涅槃重复制之。答。此制菩萨不待犯缘。彼制声闻待犯方禁。故彼文云。我今与诸声闻弟子唱断肉制。又复声闻渐次而制三种。谓见闻疑。次禁五种。人肉猭肉马?龙肉并有缘起。如律所明。次禁十种。乃至双林一切都断（已上）顿悟菩萨初后顿制。渐悟菩萨次第渐制。最后都断义意可见。法苑珠林依楞伽经具明十过。其文甚广恐繁不引。言性遮者。涉云。谓声闻戒说为轻遮。若菩萨戒义同性重。由食肉者能劫命故（已上）铣云。智论云。食肉得杀生罪。又复文云。断大慈种。涅槃云。水陆空行有命者怨。准此所以判属性戒（已上）又云。此是性罪重制轻名（已上）义意易见。言粗细者此是身业之罪。即防业非者也。涉云。行相粗细者。若在四方犯相大渐。彼说鱼肉为正食故。持相大显。不食甘味共摄赞故。若依此事持犯皆显。其食肉者共为无慈。不食肉者众所赞故（已上）言止作者。涉云。此亦止持食乃犯故（已上）前之饮酒是止持戒。是故此戒望前言。亦言同异者。寂云。声闻涅槃已前听三种净。自余不听。涅槃以后一切不听。菩萨一切不听。七众同制（已上）庄云。然此食肉七众同犯。大小不同。谓声闻教许三种净肉。菩萨教中一切不许（已上）言对瑜伽戒者。彼论四十四轻之中无有此戒。故无可对。
梵网疏日珠钞卷第三十五
　　于时建治三年（丁丑）四月十三日。于东大寺戒坛院述之春秋三十八
　　于后弘安九年（丙戌）七月六日。于同寺院治定之
　　花严兼律沙门凝然（春秋四十七）
　　宝永三年龙舍丙戌六月九日书写此卷了