梵网戒本疏日珠钞卷第四十七
　　东大寺沙门凝然述

　　第四十受戒非仪戒中七逆义一章二十门竟。疏二七逆者下列名简器此七逆义。
　　（已上日珠钞裹有之。故脱失处书添毕）

　　二十卷中必建义门明七逆义故。今让彼大部言具如别章。就菩萨戒所有义科。祖文处处指如别章。即彼菩萨毗尼藏耳。彼菩萨毗尼藏不传日域。七逆章门暗难辨明。今聚诸师所解合和开二十门。一释名。二出体。三辨相。四约三业相七逆。五约三毒。六轻重。七多少。八次第。九约人。十约处。十一约时。十二四生分别。十三受戒成不。十四制业分别。十五初开有无。十六可尽不可尽。十七受报久近。十八五逆差别。十九五逆同类。二十杂相料简。依托此二十门粗示纲要而已。
　　第一释名。问。七逆者何。答。经云。七逆者出佛身血·杀母·杀和上·杀阿阇梨·破羯磨转法轮僧·杀圣人（已上）是其七也。此中除杀和上·杀阿阇梨二逆自余五种。即是常途大小乘教所说五逆。五逆亦名五无间业。瑜伽论第九云。五无间业者。一害母。二害父。三害阿罗汉。四破僧。五于如来所恶心出血（已上）今经杀圣人者即杀阿罗汉。虽圣人通四向四果。今取杀阿罗汉。即小乘中极圣人故。此五逆上更加杀和上杀阿阇梨。故名七逆。南山戒疏二下释总名云。何故名逆。以违恩养福田极故。亦违佛世两王化故。名之为逆。如论所出云五无间。谓常续有无间隔故。如成实云。一趣果无间。舍身生报故。二受苦无间。中无乐故。三时无间。定一劫故。四命无间。中不绝故。五形无间。如阿鼻相纵广八万由旬。一人多人皆遍满故。不相障碍业不可思（已上）随一一逆皆堕阿鼻。阿鼻果报有五无间。一一果报各有五故。非谓五逆总名五无间业。净影大乘义章六上云。问。何故此五偏名为逆。以其背恩违福田故。杀父杀母背恩故逆。余三于福田故逆。杀阿罗汉破和合僧违僧福田。出佛身血违佛福田（已上）此释总名。其别名者。杀父杀母杀阿罗汉名义易知。恶心出佛身血者。今经唯言出佛身血。余经律论加恶心言。提婆以石掷佛。石之小逆损佛足指。指□有痛。耆婆针治出血。由此善力生忉利天。此乃善心出血非是罪业。简异此事。恶心出血即成逆罪。言破转法轮僧者。如来说法令人断惑证获圣果僧。徒闻法断惑证果。提婆立法与佛违叛。众归提婆。于如来所无断惑者。于一界内取筹。□□众羯磨作法。成此破轮。今经言破羯磨转法轮僧者。破轮之前必作羯磨。与佛正众违叛诤竞。然后即成破法轮逆。破羯磨时唯是方便未成逆罪。破法轮时即成逆罪。经双举方便言破羯磨。言杀和上者。受菩萨戒之时。依附此师发得彼戒。梵语正音优婆陀耶。讹略言和上也。菩萨别就摄律仪戒受七众戒。三归羯磨及白四羯磨。全同声闻轨则。此亦菩萨别受和上。于此等和上成杀害事。背恩福田故成重逆。言杀阿阇梨者。具梵言阿阇梨耶。菩萨通别二受之时羯磨师等。故杀害之成极重逆。阿阇梨耶此云轨范师。优婆陀耶此云亲教师也。
　　第二出体胜庄法师解释七逆五门分别。故彼文云。第一辨体诸宗不同。依萨婆多云。第六一种语业为性。余之六种身业为性。如应杀生杀方便故。若依经部。意业为性。如正理论第四十三云。且上座言三业。为身业语业二独能招异熟。果难成故。但以意业所作事重故。许能成殊胜异熟。今依大乘。与萨婆多自有差别。身语二业以思为体。能发身思名为身业。能发语思名为语业。非如萨婆多色声为性。色声定非业自体故（已上）释云第六一种者。即破法轮僧。随今经所说次第故。破法轮僧虚诳语故。萨婆多宗。身语体者身表业以动作时别形色为体。非谓行动即为身业体。行动为体是正量部义。即萨婆多宗所破义也。语业即以言声为体。有宗身语业体即当大乘假身语业体。言能发身思名为身业等者。大乘宗义思有三种。一审虑思。二决定思。此二与意识相应。故为意业体。动发胜思为身语业体。即动身发语胜思数是也。经部宗意立三种思。动发胜思为身语体。胜庄所举意业为身语业体。所归意业招报非身语故。
　　第三辨相。戒疏云。问。今杀父母为知得逆为不知耶。答。漫心无简。若对父母心虽不知。以称本期何无逆罪。如善见中。初有羺羊在于树下。后加害心乃漫缘。随有父人鬼畜来替羊处。以心漫故亦结逆等。若对克心。不知无罪故。伽论云。非父母想。若杀得出家不犯逆（已上）言漫心者。不简人非人畜三趣。欲随遇皆害。言克心者。局定境界。欲杀一境心境相当得其本罪。乖其所克不得本罪。漫心有二。一是大漫。遍缘三趣。二是小漫。于三趣中各缘一趣。各于一趣亦缘一类。如缘一切张姓。缘一切陈姓等。又杀父杀母各具五缘成其逆罪。五缘阙一不成逆罪。一人父母。二父母想。三杀心。四加行。旧言方便是也。五断命。是名五缘。杀父母逆同具五缘。是故二境合明五缘。开宗二末云。第一缘人父母者简异非畜。或若非畜自杀父母及人。父母亦不犯逆。唯有人类杀人父母。然于人中除去北州扇搋半择无形二形。此等并无律不律仪。由于染净二中无增上用。所以者何。彼身法尔志力微劣。不能作律仪器。又解彼等皆由根不具故。父母于子爱恋心少。彼于父母亦复不起殷重惭愧。又是生身父母养母不成诸所作事应咨养母（已上）非人畜生各害己父母而不成逆罪。是故必用人父母缘。于人趣中简去北州等。如是简择陈第一缘。开宗云。次第二缘要须母作母想。故婆沙一百一十九云。若于若于非母作母想害及于母。作非母想害俱不成逆。于父及余应知亦尔。若本漫心虽作余想。由心无简亦成逆罪（已上）戒疏二下亦云。问。今杀父母为知得逆为不知耶。答。漫心无简。若对父母心虽不知。以称本期何无逆罪。如善见中。初有羺羊在于树下。后欲迦害心乃漫缘。随有父人鬼畜来智羊处。以心漫故亦结逆等。若对克心不知无罪。故伽论云。非父想若杀得出家不犯逆（已上）开宗亦云。次第三缘须有杀心。若作打心或复误杀。皆不成逆。如子执杖击父身。蚊母隐在床。谓余而杀（已上）次兴方便为杀父母加刀杖等。开宗云。第四不起加行亦无无间。如人择持父母经过险路。恐有贼来逼。令前进父母颠作即便丧命。以无加行不成杀罪（已上）次下亦云。次第五缘。加行究竟满足成逆。故俱舍十八云。若于父母起杀加行。误杀余人。无无间罪。于非父母起杀加行。误杀父母。亦不成逆。但使加行究竟成满。设形改转亦成逆罪。以依止一故。由如是义故。有问言。颇有女人。非母非罗汉杀成逆耶。答。有谓父转根为女颇有男子。非父非罗汉害成逆耶。答。有。谓女转根为男。尔者若但打时。亦得打父母罪不。答曰。不得。尔者杀亦不应得成逆罪。答。本就位不据恩养。如打现父结同余俗。何况转根不就位别（已上）具此五缘故成杀父母逆。五缘随不具二逆不成也。戒疏亦云。问。父母出家成罗汉道。若有杀者为得几逆。答。如十诵中得一夷二逆。又涅槃云。一杀父王。二杀须陀洹。罪兼二重。以断父命恩养福田心坏二境。二俱损故。如俱舍论。杀父罗汉得一无间。依止一故。问。如上涅槃如何通耶。答。为显无间二因而而成。命既是一。何得二罪。直以逆名标此业重故。言二逆其实无也（已上）行宗记云。涅槃三十三云。罗阅耆王频婆罗。其王太子名曰善见。业因缘故生恶逆心。闭父城外。乃至遮断衣食汤药。过七日已王命便终。太子生悔。大臣恶邪。谓言无罪。耆婆复言。大王当知。如是业者罪兼二重等。频婆罗已证初果。故云须陀洹也。若准观经进成三果。此据尔前故云初果耳。又据成逆定约四果。经通四圣与律不同（已上）又云依止一者。无别命故。但据杀父止结一逆（已上）又云。命下次显无重之理。然别造多逆则随业别受。准俱舍中。皆次生熟。涅槃中作一逆者则便具足受一罪。若造二逆则二倍。五逆具者罪亦五倍（已上）涅槃说。阿阇世王欲害父王。悲泣流泪。六人大臣随应各信六师外道。劝王令往六师之所。言应灭罪。耆婆大臣专劝大王。令诣佛所灭杀父逆。大臣寻依耆婆所劝诣如来所。遂令消杀父逆罪。南山大师。阇王杀父专依俱舍成一逆义。言杀阿罗汉者。此经名杀圣人。法进注云。杀圣人者杀大阿罗汉名为圣人（已上）杀罗汉逆具五缘成。开宗记云。一是阿罗汉。以彼身中具诸胜德。坏德所依故成逆罪。问。杀余学人如何非逆。答。由田不满不成逆愆。故婆沙一百一十九云。前说无间由二缘得。一背恩养。二坏德田。害诸有字非坏德田。以彼身有功德亦过失。有妙行亦有恶行。有善根亦有不善根。复何因缘辟支非逆。解凡成逆罪须具六缘。一藉教进修。二观智猛利。三曾修学道。四能现神通。五善能说法。六得益深广。具斯六义利益处宽福田是胜。故得逆罪。其辟支佛但能现通田不满足。故不成逆。故涅槃十七云。缘觉之人修寂灭法。志乐独处。若化众生但能现通。终日默然无所宣说（已上）戒疏云。问。如十轮经。杀辟支佛不同罗汉者。答。以声闻人因声入道。一能说法。二能现通。三令他得道益深利广。故结夷逆。辟支不尔。故杀同人。如涅槃云。缘觉之人志乐独处。若化众生但现神通。终日默然无所宣说。不能说法令人得果。以此文证福田狭故（已上）又云。问。杀下三果何不犯逆。答。惑未尽故。福田不满故。善见云。若杀白衣阿罗汉不得出家。杀三果者不障出家。若尔犯四果尼。可是障戒。下三果者不应障答。杀望福田故。逆不逆异犯之事通凡圣。坏净境故。问。若杀辟支不入逆者。何故涅槃知杀有三。蚁子畜生为下。凡夫三果为中。罗汉辟支菩萨为上。答。彼以约境分心故分三位。不明逆夷轻重等相。若不尔者。彼文云阐提不堕三种杀中。可无罪耶。律中从境阐提人夷。约经论阐提无性也（已上）二阿罗汉想。开宗云。谓作余想不成逆罪。故俱舍。问云。将死方得阿罗汉果。能杀彼者得逆罪不。答。无。于无学身无杀加行。若本漫心虽不了知是阿罗汉。亦成逆罪。故俱舍云。彼于依止起定杀心。无简别故。亦成逆罪（已上）戒疏云。问。若杀罗汉为知得逆为不知耶。答。俱舍云。若于非圣而行杀害。后临杀时成罗汉者。无无间业。以于罗汉不起杀故。若起漫心。具缘诸想并如前说（已上）三杀心。四加行。五断命。此三缘相同杀父母。故不别解上杀父母杀阿罗汉。皆具五缘成其逆罪。故戒疏中指前准知。杀和上杀阿阇梨。皆具五缘同父母等。言恶心出佛心血者。戒疏云。然出身血其相是一。心怀善恶同一业报。耆域出血善心治病。一劫色有而受乐报。调达反此。故入地狱。恐滥善者故摽恶心（已上）开宗云。问。世尊身有诸无学法。说名为佛。此不可害。云何恶心出血得无间罪。答。婆沙一百一十九云。世友说云。以于能成大菩提法。起恶意乐。欲毁坏故。虽害生身于彼得逆。复次佛无学法依生身转。若坏所依能依亦坏。如破瓶失乳。是以得无间（已上）次下亦云。问。如起恶心出佛身血。得无间罪。颇有起杀心不至出血。亦得无间罪耶。答。有。应作四句。有起恶心出佛身血不得无间罪。谓起打心令出身血。有起恶心不至出血。得无间罪。谓起杀心乃至令血杀处。有起恶心出佛身血。亦得无间罪。谓起杀心令出身血。有起恶心不至出血。不得无间罪。谓起打心令血移处（已上）出佛身血具五缘成。一是佛二佛想。三杀心。四加行。五血出。例同杀父母等五缘。开宗云。问。血移成逆。心通克漫以不。答。若本漫心不简彼此。对佛虽可不知是佛。但使出血。血移皆成逆罪。若本克心不欲害佛。知方成逆不知无逆（已上）戒疏云。问。不知是佛不得逆者。若供不知不应得福。答。供本漫心生福皆敬。虽对佛身作树。神想。以心通故佛边得福。若本克心对佛。神想则无福也（已上）言破法轮僧者。能破之人立邪三宝。破佛正三宝。释迦如来出世之时。提婆达多作破僧事。提婆恶性嫉佛利养。于阿阇世太子前大现神通。令太子归敬。遂受太子供养。七百两事修食物等。送伽耶山。提婆门徒有四伴党。谓三闻达多迦留罗提舍乾陀达婆瞿波利世也。徒属少故。诣如来处乞诸徒众言。我教化佛呵辱之。以食阿阇世太子唾之事。提婆闻之恶心转增。往太子所教杀父王。即自登王位。我即害佛自应作佛。太子受教。禁闭父王频婆娑罗。不令人往。太子自登王位。因此即有说观无量寿经之事。提婆遣使令杀害佛。初遣二人。次四人·八人·十六人·三十二人·六十四人皆不得害。见佛相好发欢喜心。闻法受戒皆还本处。提婆自犯掷大磐石欲打杀佛。天人接石远置他所。石迸飞至损佛足小指。指破血出。名之出佛身血。佛差舍利弗。以提婆恶事告。人令知。于时提婆恶名流布。利养断绝。提婆由此与四伴党门门户户别众乞食。佛亦呵责制别众食戒。其后提婆破佛法轮。建立五法破佛四依。立八邪法破佛正八正。又有十八法。九法是邪提婆所立。九法是正如来所说。以九邪法破九正法。提婆五法者所出有异。且四分律。一乞食。二着粪扫衣。三露地坐。四不食苏盐。五不食鱼肉。是皆一受尽形不开。婆沙百十六云。一粪扫衣。二常乞食。三惟一坐食。四常居迥露。五不食一切鱼肉血味盐苏乳等。大乘义章十六上出五邪云。一乞食。二粪扫衣。三树下坐。四不食酥盐。五不食鱼肉。此五法中前三相似后二妄语。问。提婆破僧行相云何。答。戒疏三上云。初破僧时仿佛二法用拟邪化。一立五邪以为行法。智正四依。二立非法羯磨以为众法。智正羯磨。所以王舍城时忍五法者止是破行。后至伽耶羯磨说法方破众法。始是究竟破法轮僧。故僧祇云。调达向伽耶山。佛唤不得便作羯磨。为后世名誉。乃至三唤云。我已说戒竟。佛言非法人已作竟。如法人自作布萨。便说清净如满月偈等。以此文证破在伽耶。问。调达说戒如来僧等同界何得成者。答。一破已后两不相足。如拘睒弥说（已上）如来行法是四依八正。其教法者羯磨正法。一味共和。调达五法为邪行法。非法羯磨为邪教法。立此教行破佛正法。戒疏云。本是一和今分两别。以如来法轮化被三千。该通道俗故也。是以调达唱说五法是四依非。乃至地神天神唱告。三千世界禅诵不行。如鼻奈耶云。诸佛常法食时僧坏至暮还复。中间天人无悟道者。天地闇冥。若暮不和。天地翻覆故（已上）问。破法轮时有破羯磨。所破二僧其相云何。答。净影师云。就所破中有其二种。一羯磨僧。出家之中具戒比丘四人已上。不简凡圣在一界内。于彼百一羯磨之法同遵不乖。名羯磨僧。二法轮僧。出家之士不简凡圣。同行如来四依正法。和而不乖名法轮僧（已上）其能破者。破羯磨僧。见爱俱能破法轮僧。局在见行。以利根人破法轮故。净影章云。破羯磨僧于一界内极少八人得成。

　　破血次第。若以义理作其次第。先破法轮。是清净故。次是出血。即成次第。问。如四分律缘起所作既先出血后破法轮。答。古律师云。虽先出血是最初作。无有违制。故智论言。九清净人得破法轮。南山师意出血破僧无有最初。出血逆兰随作即犯。出血偷兰可忏净故。既是忏净故成清净。后虽破僧事不相违。
　　第九约人破僧之罪唯局男子。其女人及不能男不能作之。自余六遮通男女。不能男作之。不能男者是黄门等。
　　第十约处。谓三界六道也。三界之中欲界能起。上界无之。六道之中人趣起之。就人趣中破僧出血局在阎浮。余通三天。除北州人。
　　第十一约时。破僧出血局佛在世。自余五遮通佛在世及佛灭后。就中破法轮僧一种时节短促。唯佛在也不通末代。于佛在世六时之中不能破僧。一未结界时。二成道不久间。三近涅槃时。四瘜肉未出时。五无止观一双时。六佛涅槃后也。未结界者。以破法轮必兼羯磨。非结界地羯磨不行故。佛成道初众一味故。去佛涅槃近时众一味故。瘜肉谓臭肉也。喻调达恶见邪心。如来灭后无可竞化故。目连现通神通依定。定即止故。身子说法说依智慧。慧即观故。调达招取五百新学比丘。佛遣舍利目连二人现通说法。将五百人皆还佛所。二人罗汉令提婆眠。其间教化令归佛所。问。六时无破。何故破僧。答。八人释子同时出家。提婆何难是其兄第。阿难出家佛成道后二十余年。提婆出佛身血之时。法砺律师判云。去双林九年。其后邻次破法轮僧。阿阇世太子受提婆教禁闭父王。如是三七日后。佛因韦提希夫人请。说观无量寿经。诸师判言。成道之后四十二年方说观经。善见律论。阇王登位经于八年如来入灭。以如是等事义推验破僧时分。定限易知。法相人师判云。成道三十八年说于观经。此依如来三十五成道。四十五年住世之说。前师所判依三十成道。四十九年说法义。
　　第十二四生分别。生谓四生。胎生·卵生·湿生·化生。名之四生。四生之中唯胎生人能作七逆。四生是宽有中有化生故。五趣是狭不摄中有故。五趣之中唯唯人三州胎生众生。造杀父母杀阿罗汉和上阇梨。除此俱卢。彼处无有杀生等故。破僧出血唯南州人。以义言之。卵湿众生容有杀父杀母等事。如五百卵人欲讨邻国。依彼母训止征伐事。杀父等事反彼应。
　　第十三受戒成不犯七逆者。于现身中受菩萨戒及不得受。梵网释家异义既异。今贤首大师应教忏悔更得受戒。如上已明。法进注云。受戒善心要须淳净身。犯七逆罪合极刑。由如七年种子芽无再发之理（已上）又云。先犯不在受限。如水澄清月像。乃现身有七逆。戒发无由受授。徒劳修无所获（已上）此师不许犯遮受戒。
　　第十四制业分别。问。此七逆罪违制业道轻重相状云何分别。答。此七种罪极重业道故名七逆。遮障受戒故名七遮。超过常途业道名逆。若约违背佛制。言之杀父杀母杀阿罗汉杀和上杀阿阇梨杀人义边。是波罗夷。约杀父等名为逆业。出佛身血杀生加行上品方便偷兰。破法轮僧即是上品究竟偷兰。亦名正业偷兰。
　　第十五最初犯有无。比丘犯戒。佛未制此戒已前所作是通开不犯。无违制故。未制此故。已制之后所作所犯皆得其罪。违佛制故。今此五逆才作即犯无最初开。外道犯逆即灭摈也。是故破僧出血亦无最初。准知杀和上杀阿阇梨亦无最初。法铣师意。小乘二师杀不成逆。教是小行思非重故。若依此义。容有最初。但菩萨戒三世常恒顺业道制。七逆俱无最初开许。
　　第十六可尽不可尽。净影章云。五逆之罪是定报业。假修对治但可令轻。不可全尽故。成实云。五逆之罪但可令减。不可都尽。如王法中有重罪者。但赦令轻。不可全放。故彼阇王杀父之愆。诣佛忏悔。如来但言阿阇世王重罪微薄。不言灭尽（已上）杀和上杀阿阇梨亦即微薄。不能全灭。戒疏云。言可悔不者。如大乘中开悔五逆。若尔何故经中全王重罪微薄耶。答。罪无定也。即如彼经。有愧非有无惭非无。或可本定。故转轻耳。余之三夷两兰皆可灭除。学悔故。十诵九清净人故僧偷兰罪从僧忏。文自验矣。
　　章云。五逆之罪若有作者。阿鼻狱中一劫受报。问曰。有人具造五逆善人为当一劫之中具受五报。为当前后。如阿食中。同在一劫果有厚薄。涅槃亦然。若依毗昙。具五逆者五劫受报。不在一时。成实亦然。故彼论言。是罪重故久受重。若于是中死还是中生。若此劫尽生于他方阿鼻狱中。问曰。五逆是生报业。次身受者可是生业。后余劫中所受之者使是后业。云何名为生报业乎。释言。重罪报介相排。所以无过。若无初逆不至后劫。是故犹名生报业矣（已上）言阿鼻一劫者。即是一中劫也。一增一减为一中劫。俱舍论中一逆一中劫。二三逆等皆一中劫。而苦倍增。五逆具者五倍增苦。
　　第十八五逆差别。瑜伽遁伦记第三释本论第九卷五逆相已云。此五逆中害父母坏恩田故。余三皆是坏德田故。由此成逆三业通故。萨遮尼犍子经所说五逆与此不同。唯大乘有对机别故。亦不相违（已上）

　　第十九五逆同类。瑜伽第九说五逆同类。故彼文云。无间业同分者。谓有一于阿罗汉尼及于母所行秽染行打。最后有菩萨。或于天庙衢路市肆立杀羊法流行不绝。或于寄诧得极委重亲友同心耆旧等所。损害欺诳。或于有苦贪穷困乏无依怙。为作归依施无畏已后返加害。或复逼恼或劫夺沙门。或破坏灵庙。如是等业名无间同分（已上）五逆同类次第相对。遁伦记等委细解释。俱舍论中说五无间同类。恐繁略之。
　　第二十杂相料简。问。佛灭度后无破法轮。亦不可有破僧违谏助破违练。何用烈此两戒为又十三难中须问破僧出血为。答。如来灭后实无此事。而亦依旧烈之。由此遣邪于正成如法故。又灭后虽无正破僧事。容有方便。容兴提婆五法等故。列之问之。事非徒然。瑜伽九云。若不善业。于五无间及彼同分中。亦有受现法果者（已上）此明五逆有顺现受。遁伦记云。问。依对法第八及此论下文。皆说五无间业一向生受。云何此中说有现受。景云。五无间业据定处为论。诸经论中多言生受。理实通有现生后受。如造多逆则于现身且受轻苦。于次生身受其重苦。业势未尽。于地狱中死还生地狱。义当后报。故对法论第八中说。如彼经云。由无间业于地狱中数数死生受大苦异熟。后补阙云。其逆业亦得现果。以苦轻故故不得言。从初熟位名作现受。从重为首但言生受。基又解云。此据行逆罪故。现被杀等故名现法受。彼依次生堕无间等名顺生受。亦不相违。问。顺现受业不感总果。岂五无间业受别果耶。答。由加行受现别果。由根本业受当总果。非由一业现后俱受。从初为名。名现法受。则非五无间不招总果（已上）问。破法轮僧破羯磨僧。此二种破有何差别。答。破羯磨破法轮种种差别所立非一。然破羯磨。
梵网戒本疏日珠钞卷第四十七

　　宝永三年龙舍丙戌六月十四日书写此卷了