梵网戒本疏日珠钞卷第四十
　　东大寺沙门凝然述

　　从此已下轻戒第三段十戒也。义寂疏云。自下第三十戒明摄和敬善。和敬有六。谓三业同及戒见利同。于十戒中。初三戒明三业同。次一明见同。次四明利同。后二明戒同。即论所说摄善戒中于诸尊长勤修敬事。初三戒中。初遮瞋不忍受。次遮憍不咨问。次遮慢不教训。一一通遮三业不和。或可次遮身口意（已上）述曰。僧以和合为相。和合有二。一者理和。小乘生空大乘一空。凡夫倒见。实我实法由能执心。二我妄想当情显现。其实体者本来都无。二我无处二真如性显现明白。自他平等诸法均齐。本来无二湛寂一性。是其和体。二事和。即是僧体。和均无别。此有六和。谓戒和·见和·利和·身和·口和·意和也。戒见利三名为体和。身口意三名为相和。彼此诸僧共同一味。俱持戒行无有异途。同戒比丘见解皆同。平等一和无有异见。所有利养正命同活。无有邪命别利之过。如是体相均平共同一味。名体和之僧侣。共集羯磨说戒及余僧事。身集一处无别疏过一共同点。忍应呵者不呵。即是口业一共和合。有诸缘事身不赴集。故作与欲令心共同所作事业。离乖别过成如法事。是名三业共同相和。体相六和名和合僧。证理圣人成理和僧。今此十戒体相随应成六和相。无应酬怨是身业过。慢人轻法是意业过。轻新求学是口业过。三业互通制其过失。自余诸戒配对准知。彼师意致如是配对。今疏未必配对六和。太贤所释大途亦同。胜庄师云。自下第三有十戒。明摄善戒及饶益戒（乃至）初有□戒释六度障。次有六戒明饶益。此即第一释摄善法为三。初一忍报。次二当慧障。后一戒障（已上）此三师等随应配对摄善饶益。文义分明。然亦此十配摄律仪。非无义理。对声闻律有其所同。即是共门摄律仪故。至下随戒点其相貌。
　　第二十一无慈酬怨戒
　　疏。忍行内充慈悲外溢者。若约意心。忍辱慈悲俱是内心。无报无瞋是忍辱故。拔苦与乐之心是慈悲故。今作无怨之心故名为内。约就拔苦与乐行相故名外也。
　　疏。瞋怨不止等者。瞋不止者即是作犯。止作犯者成律仪戒。忍善不增是名止犯。及此止故摄善成立。众生背舍是违摄生。众生归投成摄生戒。
　　疏。阙初缘犯初篇重戒者。此重戒者犯故瞋戒。彼唯一切对非怨境起瞋恚故。今报怨敌。此义边者即轻垢故。虽是报怨而起瞋恚。是重夷罪。
　　疏。阙第二缘得轻方便者。虽对怨作事而不起瞋恚。亦动身口。是轻方便。
　　疏。怨境有深浅等者。上怨中怨下怨。于自身作怨。于吾父母作怨。于兄弟姊妹作怨。于堂第等于明友作怨。于他人作怨。如是浅深重重非一。作怨之者名为怨境。言起瞋有粗细者。于相违境创起违心。是细。渐次强盛忿怒取杖。是最重瞋。言加行有增微者。加行进成有微浅位。有中容分。身口成业。此时增胜。犯愆是重。言前人苦有多少者。无慈报怨令受苦恼。或失灭财实。或衰损财宝。或失没资缘。或阙减利养。或恶名流布。或所作违反。如此等事诸门竞来。多少不同皆是苦恼。
　　疏。若自虽数对治等者。佛子持戒不违受体常起对治。安住善心正知正念。护心相续一毫一尘不记恶念。若起恶念。相续善心中间断绝不能连续。然凡夫痴钝漏习生常。今受佛戒相续念持。常起对治。而烦恼炽盛随增胜者。时起烦恼此即率尔生常。惑起由先对治意乐力故。所起烦恼非是咎犯。或是贪增或嗔痴增随增盛者。随缘率起。由意乐力无有所犯。若烦恼增盛者。虽过小缘随其所增惑势率起。虽不增盛由缘强胜。率尔即起烦恼。生缘不定。心境因缘等故。太贤法师菩萨戒十门持戒中如是事义名意乐门。故古迹云。然瑜伽云。若欲断彼生起意乐发勤精进。烦恼燃盛弊抑其心。起嗔盖等无所违犯。由此第六有意乐门。由意乐力恶无犯故。如十住论。悭心不解不能施时谢。今未熟。后当施故（已上）今疏因缘彼意乐门。
　　经。以瞋报瞋等者。天台云。谓以瞋打报瞋打。非应以德报怨（已上）咸师释云。此与论语以直报怨以德报德异者何也。盖由儒行立世礼法故。许报怨复仇。今运出世普慈乃欲怨亲平等故。唯应以德报怨也。疏前文外书一是礼之所许也。殆彼法之所禁亦乃不许。故知外书亦有二途也（已上）太贤云。言以瞋报瞋等者。如长寿王经云。以怨报怨怨终不灭。以德报怨怨乃尽耳。是故菩萨不瞋为勇。言若杀父母至不顺孝道者。问。俗礼之中。君父之怨不报非孝。何故今言于害主亲报之违孝。答。孝有二种。世间之孝以怨报怨。如草灭火。胜义之孝。以慈报怨。如水灭火。既信六道皆我父母。岂为一亲更害一亲。彼杀今亲后堕地狱。但可悲愍。更无可报。故以慈心平等解怨。速令断绝。孝之中之孝。（已上）寂释若杀父母兄弟等文云。外论一也。怨亲定异。故云父母之仇弗与共天下。兄弟之仇弗与共国从。毗第之仇不为魁师。内融三世怨亲一贯。岂容为彼一亲而杀此一亲耶。故虽杀父兄不得加报。又我亲既死。不可还活。杀害彼亲。于我何益。故长寿王经云。以怨报怨怨终不灭。以德报怨怨乃灭耳（已上）长寿王经文太贤已引。今亦重引。
　　经。若国主为他人杀等者。庄云。自有两释。一云。国主为他杀其父母。菩萨亦不以杀报杀。一云。若国王被他人杀。亦不得报杀。住大悲心以慈报杀。如师子王被他毒箭。以慈报杀事。如贤愚经坚誓师子品说。杀生生怨。结堕恶道故（已上）寂疏二释。与此大同。
　　经。杀生报生不顺孝道者。寂云。谓怨复是亲。故亦有生我之恩。杀彼生命报我生恩。不顺孝道也。此亦杀时别结重罪。今于报怨之边结轻垢也（已上）铣云。杀生报生者。生即命也。杀命酬命。故云杀生报生。又解杀彼怨生以报生父母生身之泽。故云杀生报生（已上）与咸云。经云不顺孝道。则与彼世礼孝道相违也。今之孝道者。前经文云。孝顺至道之法。孝名为戒。以戒为孝。方曰至顺。岂容杀生。又儒但据今见生释。乃业通三世。以此怨境未必前世。非己父母。若以杀报即杀我父母。岂是孝道。故云不顺孝道也（已上）
　　经。尚不得畜奴婢等者。天台云。奴婢出家菩萨不得畜。在家得畜。而不应非理打拍。咸师释云。大经云。有说如来许畜奴婢仆使。舌则随缩。戒文经文不容畜仆。盖以乞自活一已尚犹外物畜婢岂是持戒。自有净侍之人。以为给奉也。今之享用以富贵夸耀者。可不诫之（已上）庄云。不畜奴婢者。制出家菩萨非制在家（已上）
　　经。口罪无量者。奥云。世人于奴婢等大分如此。或恐是得字。传写误故（已上）咸云。有本口字为得字。意谓日日起三业。尚乃得罪无量。何况杀命为七逆也。意亦优长。今且从见文也（已上）从见文者。彼师所注本云（乃至）日日起三业口罪无量。仍释云口罪无量者。打拍身业。骂辱口业。意在其中。于三业中口罪偏多也（已上）此释口业之本。次下举彼或本口字也。
　　经。作七逆之罪者。铣云。问。怨家非父母等。云何言七逆。答。以前生中曾为师父故云七逆。此乃过分遮止实不得逆。又解此从举轻以况于重。非约于仇（已上）旷云。既一切男女是我父母乃我故身。今乃以杀相酬义当于逆故通云七。重外更加一轻垢也（已上）
　　经。而出家菩萨等者。奥云。发菩提心是则出家。不约形服。不尔在家菩萨得不犯耶（已上）旷云。有本无出家字。天宫云。据梵网大本合有。凡发大心禀菩萨戒并名出家菩萨。故净名云。夫出家者为无为法等（已上）太贤云。出家有二。一心出家。二身出家。故通二众不忍为罪。如戒经云。忍辱第一道。佛说无为最。出家恼他人。不名为沙门（已上）铣云。而出家者。简在家也。欲明出家与俗全异故。不听报。不制在家。恐坏俗谛。亦有本无出家之字。捡梵网经。有者为正。如四分律。有梵施王杀长生王乃其夫人夺其国土。长生有子。临终语云。以怨除怨怨终不除。唯有无怨怨乃息耳。其子长大善能弹琴得亲梵施。从王游猎王眠其膝上。遂撮王头拔釰欲杀。念父遗嘱遂不杀王。同载而归还其国土。以女妻之（已上）与咸云。独言出家。应在家下犯耶。藏疏云。虽二众同犯。然出家由深故别重。举以舍俗亲缘作慈。故奥疏云。发菩提心通是出家。二疏皆有理。通意由长（已上）奥云。发菩提心是则出家不约形服。不尔在家菩萨得不犯耶。以中摄初后。但言六亲尔。据此兼犯杀瞋二重戒也（已上）言性遮者。涉云。此是性戒护三业故。以嗔报嗔以打报打者。令僧乖别。故说持制（已上）言粗细者。通制三业兼有烦恼。涉云。义通轻重。嗔打即轻。报杀即重。言止作者。涉云。然是止持作即犯故。言同异者。寂云。二乘俱制七众同禁。言对论者。第十六骂嗔等报骂等戒云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。他骂报骂他嗔报嗔。他打报打他弄报弄。是名有犯。有所违越。是染违犯（已上）义寂·胜庄并引此戒。然义寂云。此戒无开缘。制意可见。引彼戒已即有此释。此乃瑜伽戒文。不说此戒开缘。故云尔也。然泛之非无开缘。是故今疏·铣疏·周疏皆立通塞。通即开门。论文略之。故云无开。奥师指云开遮之义。如杀戒说（已上）寂云。即论中云于他违犯。思择安忍（已上）即瑜伽论摄善戒文云。于他取作一切违犯思择安忍（已上）此戒即当此所说门。即是摄善法戒摄故。彼声闻戒有打比丘及搏比丘。并是提罪。打搏沙弥等并突吉罗。彼即此中一分所摄。而彼非是酬报怨仇。泛尔打搏而亦不遮有报仇义。此菩萨戒事通一切。皆约酬报以结其罪。准此等事。今今戒即是摄律仪收。此即防护重中杀戒及故嗔戒。然亦通彼摄善法戒。是故寂等彼戒摄也。虽能摄善而直约就其当体相。是止持戒。如利涉判。若约实义总通三聚。无慈报敌事通一切。虽通诸门。酬仇报怨多在瞋事。由瞋恚故致恨嫉。报通一切者。以瞋报瞋以打报打。以骂报骂以詈报詈。以谤报谤以恶口以恶口。十恶业道皆准可知。为人被害已断命根。不能报酬。如疏简之。若俱未命断时切射伤损。由此二人俱致命断。此亦以杀报杀所摄。无慈酬怨戒竟。
　　第二十二慢人轻法戒
　　法宝本是最上高胜。其体玄妙深奥贵重。而能犯人意以憍慢心见知法人种姓形貌等。轻卑陵蔑不随受法。非是轻法由轻人故。不受其人所持法义。是故即成轻法事。寂法师名下心受法戒。于知法人谦下自心。即请彼人传受其法。人体虽轻持甚深法。知大法故。诸经律论言敬重供养持法之人。与敬供法功德正等。皆由此义。太贤·善珠并名慢人。轻法戒。即同今疏也。
　　疏。菩萨理应为四句而身受千钉者。

　　疏。求半偈而高严舍命者。是释迦佛因位所修。以婆罗门身求大乘法。于雪山中。先闻罗刹通过去佛所说半偈。彼婆罗门为闻后半偈。自上高树投身与罗刹事也。涅槃经第十三云。善男子。乃往过去佛日未出。我于尔时作婆罗门。修菩萨行悉能通达（乃至）周遍求索大乘经典（乃至）不闻方等名字。我于尔时住雪山（乃至）尔时释提桓因自变其身。作罗刹像。形甚可畏。下至雪山。去其不远。而便立住。是时罗刹心无所畏。触健离当辨才次第。其声清雅。宣过去佛所说半偈。诸行无常是生灭法。说是半偈已便住其前。所现形貌甚可怖畏。顾盼遍视观于四方。是若行者闻是半偈心生观喜（乃至）即从座起。以手举发四向观视。而作是语。向所闻偈谁之所说。尔时四观不见余人。唯见罗刹（乃至）即便前至是罗刹所。作如是言。善哉大士。汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈。大士汝于何处而得如是半如意珠。大士是半偈义乃是过去未来现在诸佛世尊之正道也（乃至）即答我言。大婆罗门汝今不应问我是义。何以故。我不食来已经多日。处处求索了不能得。饥渴若恼心乱谬语。非我本心之所知也（已上）我即问言。汝所食者为是何物（乃至）罗刹答言。我所食者唯人暖肉。其所饮者唯人热血。自我薄祐唯食此食。周遍求索困不能得。世虽多人皆有福德。兼为诸天之所守护。而我无力不能得杀。善男子我复语言。汝但具足说是半偈。我闻偈已当以此身奉施供养（乃至）罗刹答言。谁当信汝如是之言。为八字故弃所爱身。善男子我即答言。汝真无智。譬如有人施他瓦器得七宝器。我亦如是。舍不坚身得金刚身。汝言谁当信者。我今有证。大梵天王释提桓因乃四天王能证是事。复有天眼诸菩萨等。为欲利益无量众生修行大乘具六度者。亦能证知。复有十方诸佛世尊利众生者。亦能证我为八字故舍是身命。罗刹复言。汝若如是能舍身者。谛听谛听。为汝说其余半偈。善男子我于尔时闻是语已心中欢喜。即解己身所著鹿皮。为此罗刹敷置法座。白言。和上愿坐此座。我即于前叉手长跪。而作是言。惟愿和上善为我说其余半偈。令得具足。罗刹即说。生灭灭已寂灭为乐。尔时罗刹说是偈已。复作是言。菩萨摩诃萨。汝今已闻具足偈义。汝之所愿为悉满足。若必欲利诸众生者施我身。善男子。我于尔时深思此义。然后处处。若石若壁。若树若道。书写此偈。即便更系所著衣。哀恐于死后身体露现。即上高树（乃至）寻即放身。自投树下未至地。时虚空中出种种声。其声乃至阿迦尼吒。尔时罗刹还复释形。即于空中接取我身。安置平地。尔时释提桓因及诸天人大梵天王稽首顶礼于我足下。赞言。善哉善哉。真是菩萨能大利益无量众生。欲于无明黑闇之中然大法炬。由我爱惜如来大法故。相娆恼。惟愿听忏悔咎。汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提。愿见济度。尔时释提桓因及诸天众顶礼我足。于是辞去。忽然下见。善男子。如我往昔为半偈故舍弃此身。以是因缘便得超越足十二劫。在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提（已上）释尊因位三僧祇等修菩萨行。难行苦行精进勇猛。利行当多劫修故。于因中超尔所劫。简正记一云。趐足赞叹底沙如来七日精进超于九劫。今但九十一劫相好即圆也。此亦且据小乘以言。若准大乘说。超四十劫也。布发掩泥超八劫缘起。如四分律中（私云在受戒犍度中）趐足足赞佛超九劫。如俱舍论中述。萨埵王子舍身超十一劫缘。如金光明经述。雪山求半偈超十二劫。如涅槃经说也。已上通大小乘都计四十劫也（已上）又云。趐足赞佛九劫。大小二乘同许。是百劫内超。余之若行三十一劫。大乘之中无。约僧祇劫中超水大劫。不合将他三祇劫。外百劫内数以共增添。此据意恩基法师解思之（已上）此破有人以四十劫超越之事。安置小乘三僧祇。外百劫之中。言余六十劫修相好业。九劫超越大小皆说。此即小乘三僧祇中百劫中超。自余不尔。彼三十一劫皆三祇中所超劫数。大乘教中修行时分。啻是三阿僧祇耶劫。不别立百劫修相时劫。小乘教中福智别修。三阿僧祇专修智分。三僧祇后将近行满成佛之时。于百劫中别修三十二相八十种业因。大乘教中菩萨初心乃至后心皆是福智双修。是故无别相好之劫。唯立三祇不立百劫。贤首大师始教之意。为引小乘令回向大。亦说百劫修相好业。如本业璎珞经所说。问。若小乘教。百劫之中唯超九劫。无余超劫。彼三祇中有余三十一超越耶。答。三十一劫超劫之义。唯在大乘。小乘不言。小乘宗中唯言百劫中超。余一切时无有超义。百劫中超唯局释迦菩萨。极勇猛故。若通一切。弥勒菩萨亦应超故。弥勒不尔。故不通余。不同最后身一切菩萨。以有满智断下八地见修诸惑。见道已后三十四心。以无满智断悲想地见修诸惑。成等正觉。
　　疏。王身为罗刹之床者。
梵网疏日珠钞卷第四十
　　文保二年（戊午）六月九日。于东大寺戒坛院再治昔所制钞让于实圆禅明房。努力努力自废学业而已

　　于时宝永三年龙舍丙戌九月二十六日书写此卷了
　　右笔尊光院中将怀贤法师（生年十七）