梵网戒本疏日珠钞卷第四
　　东大寺沙门凝然述

　　第十随文解释
　　疏。分为三分者。梵网梵本一十万颂。可有三分。齐限难知。震旦诸传。心地品中诸师分科。总有三类。一解上下卷之师科释分齐。如太贤等。二自下卷始解释之师。如胜庄·法诠等。三别行戒本。即偈颂下对此作释。如天台·贤首·义寂等。今此一轴总分三段。如次师当序·正·流通。
　　疏。此中卢舍那等三类佛有人释云等者。此当胜庄师义。故彼疏云。问曰。此三种佛。与三身佛如何相摄。解云。卢舍那佛是自受用。千叶释迦是他受用。百亿释迦是变化身。是故经上卷云。尔时卢舍那佛即大欢喜。现虚空光体性本原成佛常住法身三昧示诸大众。是诸佛佛子谛听善思修行。我已百千阿僧祇劫修行心地。以之为因。初舍凡夫成等正觉。号为卢舍那。住莲花台藏世界海。其台周遍有千叶。一叶一世界为千世界。我化为千释迦据千世界。后就一叶世界复有百亿须弥山。百亿日月·百亿四天下·百亿南阎浮提·百亿菩萨释迦座百亿菩提树下。各说汝所问菩提萨埵心地。广说乃至千叶上佛是五化身。千百亿释迦是千释迦化身（已上）此师意说。修行心地成正觉等。是故此佛自受用身。叶上叶中是自证上胜劣应用。就机现故。因明今经教主。诸师解释。教主有三重别释互同异。略举十家示其同异。一惠岳师曰。我今卢舍那者亦名毗卢舍那。反净满。故摄论云。一切白法满故一切障永灭。唯有如如如如智。合名法身。出缠真如名如如。一切智·种智名如如智。此二合体不一不异。故名如来。如此如来即是法身。名为舍那（已上）又云。今约此文舍那千百亿等判三身者。有二义。一相门。舍那本化千释迦。为此千为本化千百亿。二约理门。千与千百亿同是舍那所起。俱皆化佛。但以处别故千为应身。千百亿为化身（已上）彼师又云。问。我今卢舍那此言何佛说。答。是法身说。然有三义。一由法身理圣解得生。以生解故名为说法。二法身理内具恒沙性德故。应化两身得说戒等法门。故云说法。三法身之外无彼二身。是故二身说法即是法身之说。故得云法身说法也（已上）又云。舍那栊通在千土上。俱随别异异见。故有千土。土上各有一释迦耳。故知千释迦即是舍那。舍那即是千释迦（已上）此师意说。佛果功德体性法门皆是法身圆满相。然随机根有报化等。由此义故。台上舍那是他受用。叶中之佛即是化身。其叶上佛是通二身净土之身。故为受用亦名应身。应上机故台上所起。故名化身。彼师又云。若以三身法门判舍那。总门三身者三门分别。一就体言。本有真理名为法身。一切悲智名为应身。相好色形者名为化身。二约处解。法身处·德同号法身。净土之身名为应身。亦名受用。彼净土或有三尺百尺乃至满虚空身等。亦属受用身摄。秽土之身名为化身。所作此身属化身摄。若猿猴等彼二身所不能摄者。还属法身摄。三据德言。断为法身。智为应身。恩为化身（已上）分别三身有此诸门。且约一相即如上明。然约本言无非法身。事中明本。叶上叶中即是舍那。归其源故。道璇律师全同惠岳。故彼注中引惠岳师台上即法身义已云。虽复随机异现之义。不无约本而言。故云法身说也。会意之从必莫如言异计。依见起报者大患也（已上）此乃释成惠岳师义以为自义。此外有无有别陈自义。朴杨师云。问。声舍那佛身三身之中何身所摄。答。法身所摄（已上）与惠岳同。然彼师意。佛身数量开合不定。花严十身。金光四身。璎珞二身。诸论多分三身为量。此等佛身无碍无方。岂得定量。今梵网经四重不同。台上舍那·叶上千佛·叶中千百亿释迦·及微尘释迦。一身分出随宜应现。即即如法花十方分身。又本迹互有胜劣。何必定报应乎。此是朴杨解释意也。二胜庄师如上已引。三传奥师意。我今等一偈报从真现。一花等一偈一句化托报成。彼疏文广。超繁引要。彼文云。舍那即自受用身也（乃至）周匝等者。谓于真佛四面周匝有千花围绕。他受用身名依而坐。是应二地菩萨之身也。言复现者复由重也。舍那坐花已是一现。今望于彼是第二重故云复也（乃至）或可。百亿国佛是大化身。答。尔云何说是报身耶。答。但千花总取先报身。若一一别论即是大化身。若尔大化宁与彼同。答。但一一别明。加行所见即千大。若千花总说二地所见。其量即大化总为体。其义不殊。但随根众所见别故。斯则莲花台藏是自受用。周匝千花是他受用。一花百亿国即大化身。千百亿释迦即小化身。准此。则上文千百亿释迦之言含斯二化。以同是化。同应地前故合言耳。若准传法。则自受用传与他受用。他受用传与大小二化。大小二化传与地前异生（已上）此中次第总有四重。解释委细对文可见。四义寂疏云。问。此三重身。于三身中当云何配。答。异说云云。今述一释。卢舍那者义兼自他二受用身。所以知然。上卷云。吾百阿僧祇劫中。彼修行心地得成卢舍那。故知通自受用。为千释迦所将微尘菩萨众说心地法。故知亦兼是他受用。此则对登对地机所现身也。花上千释迦者是净土中变身也。所以知然。以花为器者非秽土相故。又无性摄论云。变化身百俱胝国各为主者。此是秽土中所现化身。又此偈中对新学云。是卢舍那诵。我亦如是诵。故知非是对地上机。此则应是对彼三贤菩萨所现身也。次百亿释迦者。即是秽土四天下中为彼凡夫二来及初发心菩萨所现身也（已上）五孔自章（第四智俨大师）云。卢舍那当彼报身。所化千佛及化千亿释迦亦当报身。下阎浮提七岁出家等当是化身（已上）此判梵网教主总成四类佛身。六疏主贤首大师应下广明。法铣师疏他两解。初是胜庄。后即贤首。出初解已云。此解不然。若自受用岂可为他诵菩萨戒（已上）此破胜庄师义。出后解已云。今此文中依第二义。古师虽说曾未会通。复有解云。卢舍那佛为十地后等觉菩萨而现身也。此解亦非。今解三位。台上舍那王千佛世界。即二地所见。以二地菩萨戒波罗蜜增。今此舍那正说戒度故。二地能见。凡夫之人未能自见。因释迦力接来听法。此因他力暂得见也。自力见者则常见也。见土亦尔。如劝经等凡夫之人承弥陀力得生净土。故佛地论云。或复如来神力令暂得见闻说妙法。维摩经足指案地大众同见。即此义也。其千释迦初地等所见。所言释迦王三千界约此而说。其千百亿佛地前所见。各王一州。即会前五位者。依起信论地前菩萨许见报身。故彼文云。复次初发意菩萨所见者。以深信真如法故少分而见土。彼色相庄严等事。无来无去离于分齐。唯依心现不离真如。然是菩萨犹自分别。以未入法自位故。若得净心所见微妙其用转胜。乃至菩萨地尽见之究竟。准此岂此随位优劣见报不同。故前五重准此应释（已上前五位者。彼疏所引贤首解释）神泰师云。台上叶上俱他受用。叶中是化他（取意。然叶上受用义异法铣释。如彼师摄论疏）七本贤师（古迹）判台上佛云他受用身。传说此身应第二地。戒波罗蜜此经宗故非自受用。花严等说彼无边故（已上）判叶上云净土化身。传说此身应地前机。有说唯四善根方生净土。现未必然。净土经说余亦生故（已上）判叶中云秽土化身（已上）清凉师释。台上舍那二地能化。全同太贤。叶上叶中唯云大化小化而已。南山师（内典录六）云。法佛常住寄量揆于寂光。应身假相托质形于藏海。莲座启于千叶。随叶各现亿轮。随轮百亿开化化佛。来机而现。（已上）文义仿佛。准例应知。慈忍师（义林第七）云。台上二地所见。一界即有一大释迦。四善根所见。百亿小释迦余三乘所见（取意）释此淄州师（惠沼最胜疏）云。问。卢舍那是何地见。答。有说初地菩萨所见之身。今是二地菩萨所见之身。一说戒波罗蜜故。二云千百亿国。若初地菩萨见百百亿非见千故（已上判台上佛）叶上释迦是四善根菩萨所见。故前疏云。既云千花上复现千释迦。一花百亿国。一国一释迦。若非四善根位菩萨所见。更有何身云千释迦（已上）然此身名他受用佛。又与金光应身非化同也。故彼疏云。问。若他受用相好应多。云何但说三十二等。答。他受用身有其二种。一四善根位所见之身。二地上菩萨所见之身。今此但说四善根位所见之身。问。余处多说。为地前现名为化身。何名受用。答云。为地前现名化身者。说三乘人同见之身。非四善根菩萨所见。若非地前。何故下云应身非化身者是地前身（已上）金光明经说三身相。如如。如如智名为法身。三十二相八十好等庄严色身名为应身。随类变作名为化身。应身即是其受用身。滥地上能化故作如上释。具如彼疏。叶中小化不言自见。元晓师章。三身名字一一互通。或法应化。若随相配三类佛。台上应身。叶上叶中俱有化身。具如梵网疏明。法进注云。台上圆满报身。叶上净土化身。叶中秽土化身（取意）言总意包应同太贤。八义寂师疏举有义云。有人解云。十地经说。二地菩萨于一念闻入千世界。得见千佛。戒是二地之别行故。是故对彼二地菩萨现千佛身。二地菩萨正对千身之本卢舍那佛。其千释迦即一念间所见化身（已上）寂师傍许此解。故彼文云或当如是。于理无爽（已上）其叶中义可同寂师。九淄洲师举有人尽。即如前引。台上舍那初地菩萨所见之身。其叶上中解释难知。十天台师疏。身土配对仿佛难定。与咸释云二重本迹。初以舍那为本。现千释迦为迹。次以千释迦为本。乃迹中之本。以千百亿为迹。即迹中之迹。乃示本迹重重显现无尽（已上）明旷大同。若对身土推彼意。花台之佛即是报身。叶上叶中正是应身。应有胜劣。叶中是劣。其叶上佛。彼宗学者或云胜应方便土主。或云劣应同居净主。花台舍那实报土主。天台疏云。别圆二教专于梵网（已上）通局可知。略列十家。自余不尽恐槃不引。
　　疏。亦是随他受用身故者。问。疏不出以。何以得知台上舍那是他受用。答。有二以故。一应机现身土故。二对物说戒法故。若是自用岂得现身说法。是故得知他受用。

　　义故。谓。酬昔因故招今果。感巍巍之相好紫磨金躯。住世方八十。广演三乘教法（已上彼师明小乘教报身相也）化身是随宜应现种种类形。或是佛形或非佛形。应化度生转变无穷。简正记云。化谓变化。转换本质名变。无而欻有有已还无曰化。唯此南州王宫所生三十四心成道是实身。十方诸土示形说法。至于六趣或小。皆变化故（已上彼明小教化身）其化境土此界余州及他三千界亦皆化处。无别净土。一切一类娑婆秽土须弥建立。探玄三云。小乘唯有一类娑婆等界。无别净土（已上）教章云。依小乘中。唯此娑婆杂秽处是佛报土。于中此阎浮提是报佛所依。余百亿等是化境分齐也（已上）源信（要法文下）云。问。如是三界唯有一耶。答。俱舍第八云。三界无边如虚空量。故虽无有始起有情无量无边。佛于出世一一化度无数有情。令证无余般涅槃界而不穷尽。犹如虚空（已上）问。无边三界云何安立。答。同论意云。东南西北无间无断。上下二方亦复如是。色究竟土复有欲界。于欲界下有色究竟。如是十方无间无断。无量世界或坏或成。有部云有八方世界。经部云十方世界。大乘实说十方世界无有边际。然言教主。小乘二说。萨婆多宗十方世界唯有一佛（是实报佛）化及十方无不满故。昙无鞠多经部等宗。十方大千各有佛出。是实报身。但一大千百亿中佛并是化往。是化身故。入大乘论（下卷）云。问。如佛所说。一世界中无二佛出。云何菩萨见十佛世界不可说不可说亿百千那由他微尘数诸佛。答曰。诸佛说言。一世界中无二佛者。为彼钝根小心众生。不谓利根大心者说。如汝经中说。一世界无二转轮圣王。无二佛出。然诸四天下实有众多转轮圣王。诸佛出世亦复如是。问。释迦牟尼佛亦能遍一切佛国。何以必余佛。答曰。若如汝言。但一佛遍满一切世界者。不应存过去释迦牟尼佛七佛出世得成正觉。是以我言多佛无过。假便释迦牟尼佛神力能遍一切世界。令无量诸菩萨等广修万行。功德满足皆当成佛。无有一人独成正觉。而障诸菩萨便不成佛。无有是处。如阿含枯树法轮及余诸经。说是经时有六十比丘。漏尽意解俱得罗汉果。菩萨亦尔。功行齐等同时成佛。当知十方有无量诸佛。又金沙阿含二部经说。有佛始成有佛现在有佛灭度。复次说偈。过去无量佛。未来亦复然。及今成佛者。皆灭于愁忧。一切尊重法。今本皆修行。未来亦复然。正觉法如是。昙无鞠多亦说是偈。顶礼一切佛。漏尽无有上。无量诸佛身。正觉最胜尊（乃至）上下诸世尊。方面及四难。法身与舍利。敬礼诸佛塔。东方及北方。在世两足尊。厥名曰难胜。彼佛所说偈（乃至）而汝经中自作此说。况摩诃衍辨。明诸佛无量无边等于法界同虚空界。诸佛世界悉有诸佛（已上）论文答中。小乘所说异宗义理分齐可见。
　　疏。若依入大乘论等说者。入大乘论文出下卷（顺修行品）文相广转今取要引。彼论云。净治第十地得无量无边禁咒方术。能令一切自在无碍作摩醯首罗天子。亦为一切世间依止（乃至）以一身遍一切佛国。亦如皇太子初受职时。以已业力故。大宝莲华自然化出。受一切种智位坐宝莲花王座。有无量菩萨。亦坐莲花上而自围绕。坐宝莲花已。十方世界诸佛放大光明照此菩萨。受灌顶位如转轮圣王长子受王位时。受灌顶已。即于彼座断除知境微细之障。得首楞严三昧（乃至）金刚三昧。得如是三昧已。悉无鄣碍一切行满足。觉一切智境成阿耨多罗三藐三菩提。成正觉已得如来十力。得四辨智十八不共法。能遍至一切佛国。得一切诸佛不坏法身。遍满一切法界。一切身口意业相皆悉除灭。得无为寂灭处登如来地。有二因缘。于一切世间显现色身。悉以本愿无作业力。二以众生分别相异。是故能作种种色像皆悉应之。是名如来无碍法身（乃至）始从初地乃至十地。在净居天成于正觉自在应化。名为法身具足三宝（乃至）非阎浮提成佛。十地功德非欲界法。况于阙浮提得成正觉。我先不言。八住菩萨尽一切结漏能作千世界梵王。九住菩萨作二千世界梵王。十住菩萨作三千大千世世界梵王。以誓愿力故生净居天。斯有是处。于阎浮提实身成佛者则非其义。以是身故。当知净居天成佛非阎浮提乎（乃至）复次如诸经说。皆谓释迦如来王领三千大千世界。不言乃至十方世界如经中说。诸佛出世众生皆是依报各有齐限。是故当知在净居天成于正觉。领三千大千世界。非阎浮提（乃至）是故如来无相法身便能善应随顺有相。如三千大千世界。百亿兜率天·百亿焰摩天。皆悉俱时示现色身已。或复于寿或现入胎或现初生（乃至）或现童子或现入宫。或现出家或现苦行。或现坐道场或现际魔。或现初成佛或现觉悟众生。或现人成佛或现释梵请转法轮（乃至）或现当入涅槃或现已入涅槃。或现阎浮提全身舍利分身舍利（乃至）如是说者名真实义。终不三阿僧祇劫修行请波罗蜜。而成四十五十年果便灭尽也（已上）论文甚广。疏取意引。问。疏有等言。等何教说。答。五教章云。其释迦佛随他受用实报净土。或有说在摩醯首罗天。化身充满百亿阎浮提。是所化分齐。如梵网经及对法论等说（已上）依此章文可是等取梵网对法（杂集论也）然梵网经在第三类。自彼台上而总取故。章文所指是当叶上以下分齐。入大乘论所说尔故。其对法论考文未得还照章文。彼等等取入大乘论。问。此色顶身五教中何。答。探玄三云。若依始教在色界顶。为引小乘在同界说教章举色顶身已（即前所引或有说等）云。当知此约始教以说。何以故。为二乘教以释迦身为实报。今即翻彼显其是化。故于彼天别立实报。又恐二乘不信界外有实净土。故寄界内最胜处说。其化身但充而忆等。亦顺彼说（已上）文相可见。
　　疏。三若依此经等者。上卷经云。我已百千阿僧祇劫。修行心地以之为因。初舍凡夫成等正觉。号为卢舍那住莲花台藏世界海。其台周遍有千叶。一叶一世界为千世界。我化为千释迦据千世界。后就一叶世界复有百亿须弥山·百亿日月·百亿四天下·百亿南阎浮提。百亿菩萨。释迦坐百亿菩提树下。各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦。各各现千百亿释迦亦复如是。千花上佛是吾化身。千百亿释迦是千释迦化身。吾已为本原。名为卢舍那佛（已上）问。此台藏界界内外何。又五教之中何教意耶。答。莲花台藏是界外土。出色顶表。量高广故。此是三乘终教义意。过彼始教摩醯相故。若约寄显亦在色顶。故疏序云。不思议光举身化于色顶（已上）同教尚寄彼色界顶。故玄记云。若约一乘。十佛化境莲花藏庄严世界海有三种。一莲花台藏世界。虽遍法界。对地上菩萨机现有增减。寄在色顶。唯说一界（乃至）此三中初约同教一乘辨（已上）此当梵网。亦通同教。况终教意岂不寄乎。起信论中法云菩萨色顶成佛。彼论终教寄在色顶。此亦如是。梵网上卷说十地菩萨受职相云。尔时坐宝莲花上。一切与受记。欢喜法身手摩其顶。同见同觉菩萨异口同音赞叹无二（已上）此以佛果于法云中合以说之。故不别立。此是界外花藏世界。若约寄显亦在色顶。如十地经寄三之例。然其实义唯在界外。若不尔者。岂叶上佛色顶成乎。彼之实成既在色顶。台上界外不待言论。孔目第四明梵网教主云。释迦于第四禅说心地法者。即是阎浮提化释迦也。又显彼天中有实报卢舍那身。乃至次第于阎浮提。七岁出家已去说十住处者化身。复说报身三乘花严十住处也（已上）此亦寄显。故云报身在色顶也。
　　疏。则是千摩醯首罗天上等者。问。此经只云千叶上佛。何今指云摩醯首罗。答。一叶既云一三千界。入大乘所说全同。准彼判此。故云尔也。玄记二云。摩醯首罗者。依智论此云大自在。天有八臂三眼。骑大白牛。知大千界雨渧数。以于大千界最极自在更无过。故立名也。又依智论第一云。第四禅有八种。五种是阿那含住处是净居。三种凡圣共居。过八处有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王。由此当知净居之居有四种。一约报纯净。此通凡圣。二约德过凡。此唯那含等。三约因。如云有十住菩萨。十住菩萨即是十地。十地中是第十地摄。四依报果。谓。此中有三乘中报身净土等。故立此名也。又准智论。八天外更有别十住菩萨天也（已上）入大乘论（下卷）云。问曰。所言摩醯首罗者为同世间摩醯。更有异耶。答曰。是净居自在非世间自在。汝言摩醯首罗者。名字虽同而人非一。有净居摩醯首罗。有毗舍阇摩醯首罗。其净居者如是菩萨邻于佛地犹如罗谷障。于一刹那顷。十方世界微尘数法悉能了知（云云）前第二类始教教主。色顶等相以此可知。
　　疏。四依摄论等受用身有二种等者。诸本摄论皆立三身。且染论第十三云。论曰。由佛三身应知差别。释曰（乃至）二乘解脱知见中无三身。菩萨解脱知见中有三身差别。何以故。二乘不能灭智障。无一切智故。不得圆满清净法身。无大慈悲不行利益他事故。无应化两身。菩萨具此二义故有三身。故以三身显智差别。何法名三身。论云。一自性身。三受用身。三变化身（乃至）论曰。此中自性身者是诸如来法身。释曰。此三身中。若以自性为法身。自性有二种。定以何自性为法身。一切障灭故。一切白法圆满故。唯有真如及真智独存说名法身（乃至）论曰。受用身者。诸佛种种土及大人集轮依止所显现。释曰。土有众宝差别不可数量。故称种种。此无量宝土依佛应身得成。诸菩萨名大人集（乃至）论曰。诸佛土清净大乘法受乐受用因故。释曰。菩萨于诸佛净土中自听受大乘法受法乐。为他说大乘法亦受法乐。菩萨备受用此二法乐。若无应身则无此二受用法乐。故应身为此二受用法乐因（乃至）论曰。变化身者以法身为依止（乃至）论曰。从住兜率陀天及退受生（等恐繁不引）述曰。此论所明理智合为法身。其应身者是他受用。化身如常。此是开迹合本三身。其法身中智是自用。其受用身唯约化他为登地菩萨而现故。故无就报开二之文。唐摄论等文异义同。然今疏云。依摄论者未评何意。若报开二即是四身。然教章明四身之相引三种文。一佛地论四身。二梁论四身。三楞伽四身。故彼文云。二于三身外别立自性身。为明法身是恒沙功德法故。梁摄论云。自性身与法身作依止故（已上）此亦不与今疏相似。然唯识论受用分二。故彼十云。如是法身有三相别。一自性身（乃至）二受用身。此有二种。一自受用（乃至）二他受用（乃至）合此二种名受用身。三变化身（云云）佛地经论第七亦同。疏中等言即此等教。故教章云。一于三身中。受用身内分自他二身故有四。如佛地论说。此约始教三身四身开合之异。故定宾师（饰宗记三）述唯识论所说意云。此中离为四身。谓。二受用并法化故合为三身。合二受用但名受用。并法化故（已上）佛身既尔土亦随尔。上受用身开分自他。论藏所说。若就经说。心地观经分明宣说。然彼经译大师灭后经九十九年。在元和五年庚寅（当日本弘仁元年）故尔前师无引彼经。义理委细始末巧妙。旧释诸经及论等中文不分明。而有义意。故古诸师三身四身废立异端。唐三藏后文义分明。且依唯识明二受用。彼论云。二受用身此有二种。一自受用。谓。诸如来三无数劫修集无量福惠资粮。所起无边真实功德。及极圆净常遍色身。相续湛然尽未来际。恒自受用广大法乐。二他受用。谓。诸如来由平等智示现微妙净功德身。居纯净土。为住十地诸菩萨众。现大神通转正法轮。决众疑网令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身（已上）今疏文云实身成佛者。是真实功德极圆满故。称法界成者即常遍色身故。身土等二句释前实成称界之相。唯佛等者结成受用之义也。为地上菩萨等者。为初地已上菩萨随应现十重舍那之身。次第转胜身土微细。身是化他之身。土则摄化之处。十重花藏如下引明。教章云。其释迦佛随他受用实报净土（乃至）或有说释迦佛报土在三界外。涅槃经云。西方去此三十二恒河沙佛土有世界名无胜。是释迦佛实报净土。此约终教说。以不随下说故。为显娑婆唯是化故。是故当知色顶之身亦非实报（已上）问。此无胜土。与今摄论分齐如何。答。无胜既是他受用土。故与摄论他用土同。然摄论意总包十重。涅槃无胜未指分齐。唯其一分境界而已。问。何故教章但引涅槃。不举摄论及今台上。答。且举一相故不引也。
　　疏。为地前机现化身佛者。此兼明化身也。诸化身佛从报身相而化来故。唯识论云。三变化身。谓。诸如来由成事智变现无量随类化身。居净秽土。为未证地诸菩萨众·二乘·异生。称彼机宜现通说法。令各犹得诸利乐事（已上）地前资粮·加行菩萨及二乘凡夫。并是化身之所化机。
　　疏。所主化境又广于前者。此明化身秽土。教章引无胜土已云。或说化境非但百亿（已上）次引智论五重世界。化境者即所引智论。彼第五十云。三千大千世界名一世界。一时起一时灭（第一重）如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界（第二重）如是一佛世界数如恒河沙等世界是一世界海（第三重）如是佛世界海数如十方恒河沙世界是佛世界种（第四重）如是世界种十方无量。是名一佛世界（第五重）于一切世界中取如是分。是名一佛所度之分（总结）上是彼论正文。总有五重合为一世界量。今疏文中取要而引。文有三重义即四重。海种前后文言改变。对校可见。问。何故海种前后改变。答。花严花藏安布之中。无量世界合为一世界种。无量世界种合为一世界海。今准此次第明先种后海。何者。大疏二云。积多世界共在一处摄诸流类。故名为种。如是种类复有众多深广无边。故名为海（已上）种狭海广。由此义故疏中回转先种后海。论中前后。世界恒沙积成深广故立海名。界海无量流类众多。故立种名。是故论中先海后种。义意有由彼此不背。教章引智论此文云。以三千大千世界为一数数至恒沙。为一世界性。又数此至恒沙。为一世界海。数此又至无量恒沙。为一世界种。数此至无量十方恒沙。为一佛世界所化分齐（已上）玄记第三所引亦同。问。见彼论文。于第二重唯云世界都无性言。今何言性。答。玄记三云。何故名性者有二义。一望前诸界。摄诸流类积结成性。如久习成性等。二望后海等有为因义。故亦得名性（已上）虽但云界。望第一界有积结义。望第三海有为因义。有此义故大师第二立性名也。问。旧译名性新翻云种。但是一体。如何分异。答。新旧虽尔约义别立。建立得旨随处有以。问。此第四类是何教意。答。亦是终教大乘意也。教章引涅槃经无胜净土。既判云终教意。即与此一同也。问。与前第三有何异耶。答。有胜劣等多异。是故别立此类。一胜劣异。前第三类是劣此门即胜。此约总相。二宽狭异。前局他用此兼自他。问。今经岂不说自受用。经中说相亦明实成。故胜庄严传奥判为自用。义寂师云兼自受用如何。答。应现之身必兼实成。是所依故。是根本故。是故经中傍兼其义。然无双开如唯识等。又非是正意。故唯他用。庄师等执一边。是故疏主不许。三通局异。前局第二地。是千叶土故。此通十地。文总包故。四报身化境异。五化身化境异。义理可见。略举五异。自余准知。问。与教章中无胜净土有胜劣耶。答。彼只他用此通自他。此门虽异。他用分齐彼此大同。问。何以知尔。答。明化身土彼此同故。所说相貌纵有少异。熟教终门大理是同。问。佛地论中四身之义。教章判为始教之意。即当此门。何为终教。答。彼论四身通始终教。章且对彼金光·楞伽四身唯局终教大乘故作是说。不妨实通。若不尔者。岂得上疏释题舍那约自他用。唯局始教不符今经本旨乎。性相二宗。法相同异随法通塞。总成三门。一唯法相宗法相。如三乘五性始终定别理事隔异二谛各别等。二法性宗法相。如一乘一性理事无碍二谛融摄等。三性相无违法相。如四智四涅槃八识三身名数等大乘义理不过三宗。一法相宗。此多分当始教大乘。二无相宗。此是顿教。三法性宗。此终圆二教也。法性宗中亦成二宗。一理事无碍宗。即终教法性。二事事无碍宗。是圆教法性也。今梵网经正是终教法性宗义。傍含始教大乘之义。自他受用虽经中不分明开。自受用身义理兼具。是故释题分二受有。唯识佛地四身建立是性相无违之法相。故今终教法性用之。合四成三此通始终。故教章云。或立三身佛如常说。此通始终（已上）四身亦尔通义无妨（佛地四身）章约始教。会释如前。
　　疏。五依花严下至法轮处也者。此明圆教依正之相。文中分二。初明佛身二明化处。初中亦二。先明成佛之相后明佛身数量。今初。释迦毗卢遮那世尊本自是佛无今始成。本自是佛无非是成。言时则非古非今。语处则非此非彼。此就自行。若约化他。念念遍时始成正觉。尘尘遍处更得菩提。时是能今能旧。处即亦此非彼。一念尽三际劫。一尘摄十方界。玄记第二说圆教十佛成觉相云。谓遍一切因陀罗网无边世界念念中皆初成佛。具足主伴尽三世间。是故此即具摄前后无量劫初（已上）初成既尔久成亦尔。刹刹无不遍尘尘无不周。以自证故能作化现。故念念现成全是实成。以化现故能显自证。故本自是佛全是新成。自行化他互融相即。成不成佛古今自尔。演义二十下云。本则非古非今。若就迹门则能今能久（已上）今疏文章。本自是佛无成不成。是即舍那实成之相。由此义故。法界诸处于中皆是实身成佛。法界时处森罗众相俱是舍那实成之体。此是自证成佛之相。佛自内证名为果海。因人不识机缘不测。难以相示难以号目。理事人法境界皆尔。唯佛与佛证智相应。悬绝机根玄离教示。不知何目强号觉者。教示对机名为因分。普贤因人所了知故。立名森然示相炳焉。建立因果指训断证。对缘成立以为其相。于中有自证有化他。皆是对机令知此相。并因分摄。佛身既有因果二分。是故佛土亦有二分。因果二分全体遍收。全因全果四句应知。
　　疏。又以卢舍那下。二明佛身数量。三乘诸教二三四身为常数量。一乘圆教法界身云以为数量。十身舍那显无尽故。此有二种。解·行境别。一融三世间十身。一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如来身。八智身。九法身。十虚空身。是名解境十身。二就如来身自有十身。一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好庄严身。六威势身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。是名行境十佛。三乘教中所说三者。三世间中智正觉摄。如来身是也。此两十佛内自所证唯佛境界。根宜斯绝唯证相应。此是性海果分不可说义。普贤因人所知所了对缘示说。与教相应即是缘起因分可说之义。因分亦有自证化他。自证境界不对机根。境智内冥总名真身。化他教主对诸圆机开说一乘总名应身。玄记第二定华严教主云。问。此八会佛是何等身。答（乃至）今释此佛。准下文中是十佛之身通三世间。以说十信及三贤等。地前所见非实报故。然居花藏非局化故。国土身等非前二故。具摄前二性融通故。具足主伴如帝网故。是故唯周遍法界十佛之身（已上）若就融摄不可思议。然有二门。故玄记云。一直摄一切世间尽。以具此三事方为佛故。三身二身但是三中智正觉摄。妙净土及同生之身。无不皆是此中所摄。二亦正报毛孔依报尘中。各重重具摄三世间等一切诸法。如帝网现。准思可见（已上）是故不知十身唯言三身。独居三乘非一乘门。若识十佛圆旨。纵言三身融摄相即不违一乘。三即十摄。十即三故。清凉师（贞元经疏）云。所以此经要说十者。诸教随宜或说诸佛唯一法身或二或三。今圆满教故须具说。若欲会同三身等者。菩提·愿·化·力持四身即是化身。相好·福德通于报佛。威势·意生通他受用及与化身。法即法身智通三身。具四智故兼他受用。即通四身。然报必契法离法无报。如金成像离金无像。莹金发光离像无光。依体起用。离报无化。故说为一无障碍身。一不为一为破诸数。是以舒则弥纶法界。卷则足迹难寻。故难思议（已上）解境十身准例可见。又彼疏会诸教说云。是知或说报身在色究竟。约摄报说。或说报身在余净土。约引摄说。或说舍那坐千叶花。约摄二地说。或说登地方见佛身。约胜机说。或分三异约体相用说。俱非此经真实之义。要得十身自在无碍方顺经宗。（已上）今疏文云。以卢舍那即是释迦等者。余教意者。舍那是报释迦是化。华严圆经其义不尔。舍那·释迦唯是十身十佛异名。不由报化。故华严经名号品云。或称释迦牟尼或称神仙或称卢舍那（已上）娑婆世界百亿天下。如是各有一万名号。今此所引此四天中众名随一。如是十方无尽世界无尽名号。不可思议。皆是今佛一体异名。具如彼经。清凉师（略荣）云。

　　但说十身等者。华严经中所说法门多举十种。十是圆数以显无尽。是为数法。然言十数有其三门。一增数十。一已去。二减数十。九数已前。以增减数十中之一。十中千万。不离十故。三圆满十。即是本十。今此十身即圆满数。融三世间十身各十。且如来身十身之上亦各有十。如是互具更互重具无尽无尽。消凉师云。即是法界无尽身云（已上）即其义也。
　　疏。是故所主化境下。二明化处分三。一总标。二具如一类下别明。三结属。二中亦二。一所摄末刹。二能摄本界。初中亦二。一须弥山界。二余类世界。今初一类须弥楼山世界者。或云苏迷卢山略云须弥山。下虚空中三轮第布。上有须弥楼等九山。八海在中。第八海中有四州等。须弥半腹有四王天。山顶忉利。次工四天。是空居处。此是欲界五趣散地。次初禅等。此是一须弥界一四天下分齐。如是乃至三千大千大铁围山周匝百亿须弥山等。是为一娑婆界分齐。如是须弥建立诸界。周遍十方众多无量无量。非思议境。是名须弥世界数量。
　　疏。又一类树形下。二余类世界。言树形者。文在华严第四。世界之形似树木故。言倒住者如足上头下故。世界布置相貌如是。言府仰者。地上空下曰府。空上地下曰仰。经第二十四云正住倒住。玄记十一云。正住者是仰世界。倒住者是覆世界。如蜂巢等（已上）此是当今府仰世界。不同上倒住是逆倒形也。言侧世界者。傍安横布故。言众生形者。在经第三。玄记三云。众生形者谓有二义。一有世界似众生形。二即种种众生皆是世界。如身中八万户虫各有九亿虫等。此即是世界（已上）言无量形类者。华严第三说刹形云。诸世界海有种种形。或方或圆。或非方圆或如水洄洑。或复如花形或种种众生形者（已上）玄记云。别列七种。初四及七当相辨形。五六二种约喻显献。一云如斗。二圆若珠。三非方是四维形。四非圆是八隅形。五水洄复形。六花形。七众生形者。谓有二义（如前已引）同经第四列杂类世界性云。诸佛子。此香水海上有不可说佛刹微尘数世界性住（乃至）或须弥山形。或河形。或转形。或旋流形。或轮形。或树形。或楼观形。或云形。或网形（已上）略举九种。唐经更广。故彼第八明花藏相。萼香幢莲华台地上有不可说佛刹尘数香水海。其最中央香水海中香摩尼王莲华一台之上炽然宝光世界种中。交上重累有多世界。其之形状种种无量。经具列二十重相貌。一摩尼宝形。二师子座形。三八隅形。四摩尼莲华形。五普方而多有隅角形。六四方摩尼形。七楼阁形。八因陀罗网。九梵天身形。十周围形。十一半月形。十二花旋形。十三虚空形（此娑婆世界也）。十四执金刚形。十五满字形。十六龟甲形。十七八隅形。十八珠缨形。十九宝花旋布形。二十宝庄严具形（已下结列）有如是等不可说佛刹微尘数广大世界。一一世界各有十佛刹微尘数回转形世界·江河形世界·旋流形世界·轮网形世界·坛墠形世界·树林形世界·楼观形世界·尸罗幢形世界·普方形世界·胎藏形世界·莲华形世界·佉勒迦形世界·种种众生形世界·佛相形世界·围光形世界·云形世界·网形世界·门闼形世界。如是等有不可说佛刹微尘数。此一一世界各有十佛刹微尘数广大世界周匝围绕。此诸世界一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。如是所说一切世界。皆在此无边妙花光香水海及围绕此海香水河中。大疏二下云。回转形者。摄亵往来之形也。坛墠形者。筑土为坛。除地为墠。佉勒迦者梵音。此云篅也（已上）上是一台之上世界。一海之中余茎台上诸世界量亦复如是。余香水海诸莲华上世界数量广多亦尔。乃至尽虚空法界量也。言然其不相碍者。由心业力各自变土。华严三云。刹海无有量。珠形异庄严（已上）一切诸业海种种别异故（已上）心识所变不可思议。广如本经。
　　疏。又此杂类下。二能摄本界。亦二。初正明摄属。二重显广多。今初。此杂类者。上须弥界及树形等皆是杂类。并是所摄末刹相也。其花藏界即是能摄本界相状。故杂类等莫非皆是花藏世界。花藏遍法界。杂界等亦尔。杂类无尽既皆花藏。故花藏界随亦无尽。因此略明花藏界相。晋经阙略相不明显。今依唐经举其梗概。兼摘大师花藏观义。此莲花藏庄严世界海中有须弥山微尘数风轮。最下风轮名平等住。如是乃至最上风轮名殊胜威光藏。此诸风轮各持众物。然有直持·遥持二义。最上风轮持大香水海。由风轮力持令不失。其香水海极深广大。香水海有一宝性草（此出花藏观）从此草中生大莲华。名种种光明蕊香幢。花藏世界安住其中。四方均平清净坚固。于花叶内大轮围山。住日珠王·莲花之王。周匝围绕。山内台面所有宝地金刚所成。台面地上有十不可说佛刹微尘数香水海。一一香海皆有四天下微尘数香水河。右旋围绕。其最中香水海名无边妙花光。有十不可说佛刹微尘数莲华。皆同一根。以表一无性故（此依藏观）其最中莲华名一切香摩尼王庄严。其莲华上有世界种。名普照十方炽然宝光明。持向上不可说佛刹微数大世界。其最下世界名最胜光遍照。佛刹尘数世界围绕。佛号净眼离垢证。此上过佛刹尘数世界有世界。名种种香莲华妙庄严。二刹尘数世界围绕。佛号师子光胜照。此是第二重也。乃至第十三名娑婆世界。今此住处是也。以金刚庄严为际。依种种色风轮所持莲华网住。状如虚空。以普圆满天宫殿庄严虚空而盖其上。十三佛刹微尘数世界周匝围绕。其佛即是毗卢遮那如来世尊。乃至第二十名妙宝焰世界。眷属亦二十佛刹尘数。二十重刹相去中间各有一佛刹尘数界。其眷属界向上第增。第三眷属三佛刹尘。第十眷属十佛刹尘。乃至第二十重即二十佛刹尘。此是一海之中一花上刹。如此花世界种既尔。余一一花世界种相亦尔。如一香海既尔。余诸香海一一花上有世界种亦尔。准例可知。此等诸界各各依住形状体性方面趣入庄严分齐行列无差别力加持周匝围绕无尽无尽。非思议境。此等皆是花藏世界所有诸刹。总摄以成花藏世界。于中以不可说不可说佛刹极微尘数世界为一世界种（旧译名性。是一花上所有世界）以不可说等世界种为一花藏庄严世界海。华严经（唐译第七）云。花藏世界海法界等无别。庄严极清净。安住于虚空（已上）广大深奥其相如此。然此花藏数遍十方广多无量。不可。
梵网戒本疏日珠钞第四
　　于时建治二年岁次丙子六月二十四日
　　于南都东大寺戒坛院述之
　　华严宗沙门凝然（报龄三十七）
　　于后弘安六年癸未六月六日。于同寺院委细治定
　　华严宗沙门凝然（报龄四十四）

　　宝永三年龙舍丙戍十月十三日书写此卷了
　　前半右笔圣庆长教
　　后半右笔良圣成庆