梵网戒本疏日珠钞卷第三十一
　　东大寺沙门凝然述

　　根。从粗至细名逆。能断九品邪见。从细至粗名顺。逆顺相对渐次而断。如修道断。修所断惑九品渐断（已上）彼俱舍论正义之意。九品邪见断九品善。即是渐不同异师顿断之义。然彼本论以有顿义。俱舍论师即会通之。故彼文云。若尔彼文何理复说。云何上品诸不善根。谓不善根能断善根者。彼依究竟密说此言。由此善根断无余故。谓若犹有一品善根。余品善根因斯可起。未可说彼名断善根。断究竟时方名断善。故唯说上品名能断善根（已上）光师释云。本论既说上品不善根能断善根。明知顿断。如何乃言九品渐断（乃至）通本论云。逆顺说断如前可知。断前八品虽亦名断。断犹未尽。至断第九方究竟尽。彼依究竟密说此言。上品不善根能断善根。非前八品。不能断善（已上）此意断善既是渐断。下邪才起即断上善。乃至上上此时断满。故本论说非是顿断。此是俱舍正义意也。今大乘宗。西明师意一切邪见总为三品。谓下中上。其下中品不能断善。必至上品方成断善。故瑜伽云。到究竟等。然此上品更开九品。此九品邪见即断九品善。望此九品即成渐断。谓下下邪断上上善。乃至上上邪见断下下品微细胜善。望前总相三品言之。总之上品即成究竟。若约上品别分九品。最后上上即极圆满。断善究竟。论约初门故云究竟。此乃总相。究竟故尔。真空法师总举二家而无取舍。随二家释其义可得。俱不违上品断故。又俱舍论中正义之意。九品渐断而满足处。即上品邪见之位。今若同彼论宗意趣。不可有妨。彼宗本论上品之文。俱舍会为断究竟时。今瑜伽论名为究竟。全同彼义。有何妨乎。是故大乘可有此义。问。隽及圆测二师之意。何时正成谤三宝重。答。彼二师意。未断善前皆成诽谤三宝重夷。前师隽意。前八品中邪见毁谤。若退大心即是舍戒。以菩萨戒中退菩提心舍故。若不退心唯犯重夷。然有三品缠犯之异。上缠失戒犯重舍故。中下品缠即不失戒。其测师意。总三品中。下中二品所起邪见未能断善。若退大心即是失戒。若不退心而作诽谤。唯犯重夷。三缠随应。失不失戒二家之章随应。未至断善已前成诽谤重。问。二师随应未至品前。为有谤重无谤重耶答。未至品前多分不可有成谤重。不遮少分亦有谤重。尔前亦有一分邪见。所摄谤故。断善邪见义门多端。恐繁不述。具如别明。
　　疏。一对人众者。寂云。所对境事。谓上中二境。若向下境结罪则轻。今谓若对有知解者罪亦应重（已上）义寂法师先举他义。即天台云。一是众生。谓上中二境。若声闻若外道。向说犯重（已上）举此释也。后出正义。即取下境有知解者。是非畜等天修鬼等本有知解。畜生简去无知解者取能变者。今大师意既云人众。下轻重中似局人道。此是唯取常途所对。智周所立其事亦尔。
　　疏。二三宝境者。寂云。所谤境事。谓即三宝。业道门中通云实有义。今简取胜故唯云三宝（已上）业道门中所有邪见。遍谤具俗二谛诸法。故彼即广。此中所制唯局三宝。是故狭也。
　　疏。作邪见者。违背正见起恶邪心。欲毁破三宝之心也。寂云。欲乐者。谓即如是爱欲谤三宝之意乐也。
　　疏。五发谤言便犯者。寂云。方便究竟者。古说。前人领纳邪言随语结重。决择业道中云。究竟者谓诽谤决定（已上）所引领纳者。即天台义也。义寂正义。即与疏同。法铣·胜庄即同天台。唯取领解。此戒立缘诸师不同。天台五缘。一是众生。二众生想。三欲说心。四正吐说。五前人领解。故彼文云。领纳邪言随语结重。若作邪说经者欲令人解。随彼披览发解者。随语语重（已上）此释第五缘也。智周同疏。旷师六缘。疏五缘上加前领解也。铣立七缘。一是三宝。二三宝想。三有所对。四作对想。五作谤心。六发语业。七前人领解。义寂·胜庄五缘如常。但胜庄师取领解为犯处。
　　疏。三宝有三谓住持并别相及同体者。贤首大师立三种三宝。一同相三宝。真如平等无差别相。无差别上而有觉了执持和合三义。是故以此为同相三宝。二别相三宝。佛法僧三有其差别。事门三宝本是其相。虽是真理约义成异。故名别相。三住持三宝。泥木形像·文字经卷·受持禁戒。由此三故。住持灭后遗迹佛法。今同体者即同相三宝也。言或一二三等者。住持名一。住持别相为二。住持·别相·同体为三。若谤住持与别相。住持是轻。别相是重。同体最重。二种三种应言各如次。若单一种不应言各。今约多分言各无违。或三种宝各有佛法僧。约此言各如次。而前轻后相应异。
　　疏。六自他者一自二他等者。自谓谤己言无佛性。计无因果诽拨一切。他谓谤他谓佛法僧。以是毁谤三宝戒故。若泛尔邪见不局三宝。总排诸法因果生灭等故。俱谓双谤自身他身法故。
　　疏。如大品经泥梨品说者。彼经第十八卷有泥梨品。具明破般若者恶业苦果。彼前半文皆说此事。品当第四十也。彼文云。是善男子善女人等。先世闻深般若波罗蜜时弃舍去。今世闻深般若波罗蜜亦弃舍去身心不和。是人种愚痴因缘业种。是愚痴因缘罪故。闻说深般若波罗蜜此言毁。此言毁般若波罗蜜故。则为此言毁过去未来现在诸佛一切智一切种智。是人毁三世诸佛一切智。起破法业集故。无量百千万亿岁。堕大地狱中。是破法人辈。从一大地狱至一大地狱。若火劫起时。至他方大地狱中生在彼间。从一大地狱至一大地狱。彼间若火劫起时。复至他方大地狱中。生在彼间。从一大地狱至一大地狱。如是遍十方。彼间若火劫起故从彼死。破法业因缘未尽故。还来是间大地狱。生此间亦从一大地狱至一大地狱受无量苦。此间火劫起故。复至十方他国土生畜生中。受彼法罪业苦。如地狱中说。重罪转薄或得人身。生盲人家。生旃陀罗家。生除厕担死人种种下贱家。生若无眼·若一眼·若眼瞎·无舌·无耳·无手·所生处无佛无法无佛弟子处。何以故。种破法业积集厚重具足故。受是果报（已上）问。疏云诽谤三宝罪同五逆。随阿鼻地狱。即指大品经。全证谤三宝之过。般若经中似明谤三宝罪。而所指文唯明谤般若罪。不说谤法僧罪云何。答。大品经意。毁谤般若即成毁谤三宝之事。故同今经毁谤三宝。即彼经云。须菩提。若破般若波罗蜜。毁訾般若波罗蜜。则为破十方诸佛一切智。一切种智破故。则为破佛宝。破佛宝故破法宝。破法宝故破僧宝。破三宝故则破世间正见。破世间正见故即破四念处。乃至破一切种智法。破一切种智法故则得无量无边阿僧祇罪。得无量无边阿僧祇罪已。受无量无边阿僧祇忧苦（已上）故谤般若即成谤三宝也。彼经说逆谤轻重云。舍利弗白佛言。世尊。五逆罪与破法罪相似耶。佛告。舍利弗。不应言相似。所以者何。若有人。听说是甚深般若波罗蜜时。毁訾不信作是言。不应学是法。是非法非善非佛故。诸佛不说是语。是人自訾毁般若波罗蜜。亦教他人毁訾般若波罗蜜。自坏其身亦坏他人身。自饮毒杀身亦饮他人毒。自失其身亦失他人身。自不知不信。毁訾深般若波罗蜜。亦教他人令不信不知（乃至）广说。此中与逆不相似者。破法罪重逆是轻故。破法之人佛不欲闻其名。何况眼见耶。佛说堕狱。不说其人所受身体大小等相。所以不说者。闻者吐血或近死故。问。破毁法罪既过五逆。何故今疏云罪同五逆耶。答。若约泛尔谤法罪者。太重于彼五逆之罪。今约此戒毁谤义边。故云同逆。邪见谤法罪极重。若约常途言轻重者。四重是轻五逆是重。故四重中不摄五逆。五逆是轻谤法是重。故五逆中不摄谤法。谤法浅深虽有阶差。谤心克累成上邪见。上邪见心过泛尔谤。问。般若经唯言堕地狱不言阿鼻。何言堕阿鼻地狱。答。经言堕大地狱。大即阿鼻不相违也。大名虽通余狱。经意必指阿鼻。
　　疏。智论邪见得十罪捡录者。诸经要集第十五云。夫创入佛法要须信心为首。譬如有人至于宝山。若无信手空无所获。故经说愚痴之人不识因果。妄起邪见谤无三宝四谛。无祸无福。乃至无善无恶亦无善恶业报。亦无今代后代众生受生。如是之人破善恶法名断善根。决定当堕阿鼻地狱也。乃至大品经云。若人不信谤大乘般若经。直堕阿鼻地狱。无量百千万亿岁中受极苦痛。从一地狱至一地狱。若此劫尽生于他方大地狱中。他方劫尽复生此方大地狱中。如是展转遍十方界。他方劫尽还生此间大地狱中。地狱罪毕生畜生中。亦遍十方界。畜生罪毕来生人中。无佛法处·贫穷下贱·诸根不具·常痴狂騃·无所别知。虽非愚畜纵是聪人。妄生异执者亦名邪见。故成实论云。痴有差别。所以者何。非一切痴尽是不善。若痴增上转成邪见。则名不善业。是故从痴增长邪见则成重罪必堕阿鼻地狱。直就邪见自有轻重。轻者可转。重不可转。故菩萨地经云。邪见有二种。一者可转。二者不可转。诽谤因果言无圣人名不可转。非因见因非果见果是名果转。是故恶业名为邪见。善业者名为正见。不谤四谛迷圣道者。不知理道。从自心生唯常苦身。以求解脱。如犬逐块不知寻本。故大庄严论云。譬如师子人打射时。而彼师子寻逐人来。譬如痴犬有人打掷。便逐瓦石不知寻本。言师子喻智慧人。解求其本而灭烦恼。言痴犬者即是外道。五契炙身不识心本（四面安火上有日炙。身处其中。以苦求道）但诸凡愚多迷真道。不知观察身心无我。但学苦行以为道者。即同外道妄行邪法。谬执乖真唯成恶法故。智度论云。邪见罪重。故虽持戒等身口业好皆堕邪见。恶心不善如佛自说譬喻。如种苦种。虽复四大所成皆作苦味。邪见之人此亦如是。虽持戒精进皆成恶法。不如不执少行惠施。无执易化有执难度。非直自坏亦损他人故。成实论云。宁止不行勿行邪道。身坏命终堕于恶道（已上智论十罪。细检应入）
　　疏。信慧相导者。清凉三圣观云。必因于信方能成解。有解无信增邪见故。有信无解长无明故。信解真正方了真源成其极智。反照不异初心故。初发心时便成正觉（已上）此欲文殊主智之德。智慧及解是一具法。对信成立。皆是文殊体相功能。有正信故永无邪谬。有慧解故远离迷暗。是故正信正慧相导能治邪见。是故正慧所引深信。以为此戒犯心能治。
　　疏。若约秘密破相言非等者。若人于法深起常有断空见计。执着坚牢。为破彼执言无三宝。言有三宝令彼弃舍有无执着。虽似谤言意乐真正。唯令遣见故非所犯。令诸听者知此意致。悟解决定所立分明。故云须出所由等也。法铣师云。若无谤心。失口梦中独语不犯。余并无开。若破相说无佛菩萨。此破执心。非破佛等。随言妄执成恶取空。故中论云。大圣说空法为破诸见故。若复著于空诸佛所不化。诫诫之哉哉。天台云。七众同犯大小俱制。大士以化人为任。今邪说乱正故犯重。声闻异此。三谏不止犯第三篇（已上）寂云。学处同异者。小乘谤法不制为重。如说欲不障恶邪见者。若起见时唯吉。违三谏时方提。如破僧五邪等。若起法想唯兰非逆。若非法想犯逆并兰。今大乘中若谤三宝及菩萨藏。乖违过深故并制重。依善生经。于俗菩萨亦不制重。今此经中通制七众（已上）
　　疏。先能谤人谓自他也者。周·璇并云。无赞喜者略也（已上）问。谤三宝之相云何。答。庄云。谤佛宝者谓如有一是外道类。作如是言。世间无有一切智者。或作是言。佛非其实。唯是幻化。谤法者法有四种。谓教理行果。教者佛所说十二分教。理者谓四谛理及无性理。行者谓三乘行。果者谓菩提果。谤教法者。谓如有一魔所惑故。不信解故。着五蕴故。怀瞋恚故。诽谤如来甚深经典。作如是言。非佛所说。非法非律。如大般若经第五百六云。善现白佛言。彼愚痴人业因缘故。谤毁如是甚深般若波罗蜜多。佛告善现。由四因缘。何等为四。一者为诸邪魔所应惑故。二者于甚深法不信解。三者不勤精进沉着五蕴。诸恶智识所摄受故。四者多怀瞋恚乐行恶法。喜自高举轻蔑他故。彼愚痴人由具如是四缘故。谤毁如是甚深般若波罗蜜多。谤理行果如理应知。谤毁僧者。谓作是言。世间无有真阿罗汉菩萨僧也（已上）毁谤三宝其相如此。
　　经。见外道及以恶人等者。铣云。理合掌闻。今言见者。以即对故（已上）寂云。外道谓佛法外行异道者。恶人者谓佛法中起恶见者。愍彼无辜起恶堕于无底狂。伤此正法被损亏于行人心中。故见一言谤声。痛如三百鉾刺。见者闻见（已上）与咸云。鉾者长二丈。建于兵革极利也。三百即表三毒。各具诸恶总以三百言之（已上）问。何故唯云谤佛。不言法僧。答。传奥云。不言法僧略有二意。一文不便故。二以本说末故。为法是佛所说。僧是佛弟子也（已上）
　　经。如三百矛刺心者。法进云。言如三百矛刺心者。矛长丈二。建之兵车。亦有柄。长八尺。复有长一丈八尺者。矛体是一。长短不定（已上）言三百者。特显悲痛深故。
　　经。而反更助恶人邪人谤等者。寂云。凡说邪见有其二种。一损减邪见。拨实有事。二增益邪见。立实无事。损减有二。一全分。总拨一切因果等法。二一分。或执外谤内。或执小谤大。非拨一切都无有也。全分邪见若起即失戒。总拨因果即退菩提故。若发言谤唯得性罪。无戒可犯不名犯戒。此时虽失戒而未所善根。未至增上品。唯可名为退菩提舍。一分邪见中。若由执外谤内法时退菩提心即失戒善。若未退心即犯谤重。若此谤心至增上品。设不退心亦失戒善。即是增上缠犯重舍也。若由执小谤大乘时退菩提心亦即舍戒。若不退大即犯轻中第八戒也。彼云。心背大乘常住经律言非佛说。而受持二乘声闻戒经故又增益邪见。立实无事者。即地论云。爱乐宣说开示建立像似正法。像似正法者。谓五法等相状似正法而非正法故。若谤正法而爱似法即犯重罪。若不谤正而爱似法即犯轻中第二十四。彼云。有佛经律大乘法而不能勤学修习。反学邪见二乘外道俗典等故。古疏邪见义说有四。一上邪见。二中。三下。四杂邪见。上邪见者。谓拨一切因果皆无。即与上说全邪见同。自有两种。一法想。谓心中决定起无因果想。戒善即失。如下邪成上品善便断。后发言谤。无戒可犯唯得性罪。二非法想。谓内心中起有因果想。唯口中说无戒不失。故随说犯重。犯后失戒。事如前说。今谓。若心中起有因果想。此则见不坏。岂名邪见耶。又若起非法想谤者。应如破僧是虚诳语。既名邪见谤。故知非妄语。中邪见者。不言都无因果。但说三宝不及外道。是即同上一分邪见中执外谤内者。是亦有二。若起法想即失戒善。非法想说随说犯重。妨难如前。下邪见者。不说三宝不及外道。但执小乘谤毁大乘。如诸部小乘谤大非佛说。此亦有二。若起法想计画未成即犯轻中第八戒也。计画若成即失戒善。计小胜大即退菩萨故。今谓计小胜大未必便退大。谓或有人信小乘中树下成佛。不信大乘久成正觉。而不欲取二乘四果。岂可名为退菩萨耶。二非法想说随说犯重。今谓既知大乘胜于小乘。而唯口言劣岂名邪见谤。杂邪见者。此复有四。一者偏执。大谤小。或偏执一部。二者杂信。谓虽不背佛家正法。而言外道所说亦有道理。又言鬼神亦有威力。如说儒道佛家三宗齐致。三暂念小乘。谓欲且依小道断惑。然后更修大乘行也。四思义僻谬。谓随声取义起五过等。此四杂见未必犯重。随其所应犯下轻垢（已上）言古疏者即天台疏。而所引疏或中间评详。或取意略举。对彼本疏其义可见。庄云。瑜伽论云。若诸菩萨谤菩萨藏。爱乐宣说开示建立相似正法。于相似法或自信解或随他转。是名第四他胜处法。解云。相似正法者自有两解。一云。解外道及小乘教。名相似正法。一云。外道之教名相似正法。不能显示出世方便故。虽有两说初说为胜。所以者何。执小谤大。犯他胜处毁菩萨藏故（已上）此之所引即彼瑜伽第四十文。彼云像似正法。今云相似正法。其义即同。彼论解释像示正法相状委细故。彼九十九云。云何名为像似正法。谓略有二种像似正法。一似教正法。二似行正法。若于非法生是法想。显示非法以为是法。令他于中生正法想。如是法教实故谛故。非是正法。而后像似正法显现。是故名为似教正法。若广为他如是宣说。令他受学。亦自修行。妄起法想。习诸邪行。而自憍慢称言。我能修是正行。应知是名似行正法（乃至）又由增益或损减见。增益虚事。损减实事。由此方便。于无常等种种义门。广为他人宣说开示如是如是。自他习行如是亦名像似正法（乃至）又闻世尊宣示称叹和气耎语。便作是言。受默然戒都无言。言为极善哉。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹节量衣食。便作是言。断食而住露体而行。最为妙善。如是亦名像似正法（乃至）复有一类。折伏暴恶及诸犯戒。为欲于彼暴恶起戒。作不饶益。发起恶思。当知亦名像似正法。复有一类。摄集种种矫诈威仪。当知亦名像似正法。复有一类。以解世间文章咒术。多求多获所有利养。当知亦名像似正法。复有一类。损恼于他。以其非法积聚财法。作有罪福。当知亦名像似正法。又即于彼能引无义像似正法。以诸因缘开示建立。当知亦名像似正法。如是一切像似正法。应知皆是逆学法（已上）庄云。一切倒见皆名邪见。而此中意。但取诽谤为波罗夷。于诸邪见此最重。故如瑜伽论五十九云。问。一切倒见皆名邪见。何故世尊于业道中。但说如是诽谤之见。名为邪见。答。由此邪见诸邪见中最为殊胜。何以故。由此邪见为依止故。有一沙门。若波罗门断诸善根故。若有人分别法相作如是言。大劣小胜。正轻非重。即此下经背大向小。若不分别法相。谤言大乘非佛所说。犯他胜处。若有执大谤小作如是言。声闻藏教非佛所说。是轻非重。一云。此亦犯重。方广教中偏一部若法想心。是轻非重。非法想心谤毁一部。是重非轻。有人言。谤常教犯重。谤无常教是轻非重。常教者谓涅槃。此释不然。所以者何。谤般若等损菩萨藏教。毁谤大乘何不犯重。今释但谤大乘教是重非轻（已上）又云。问。谤大乘罪。与五无间以何为重。解云谤法最重故。大般若经第五百六云。舍利子白佛言。彼所造作增长能感遗正法业。与五无间业可说相似不。佛告舍利子。咸遗法最极粗重。不可以比五无间业。谓彼闻般若波罗蜜多。即便拒逆。诽谤毁訾。作如是语。非佛所说。非法非律。舍利子。谤正法者。我常不许住菩萨乘（已上）太贤云。此通增益损减邪见。此邪见缠若决定时。虽未断善必起不同分心故。菩萨戒无断善舍。邪见有二。若全分。谤一切因果。设不谤余而谤大乘。一向犯重。若至上缠亦失净戒（已上）此乃释今戒毁谤之相也。上来谤三宝戒已竟。
　　经。善学诸人者者。周璇所牒经云诸仁者。余师所牒多如今疏。与咸师云。有本作此仁字。删补云。善学即能学之人。诸仁者即所学也。即已学菩萨也。仁忍也。已学者善恶能忍曰仁。今谓。义理虽通今应作人。以疏为据（已上）太贤云。言善学者简外道诸不善学及以二乘不究竟学。如八十云。又彼声闻虽到究竟。而不为彼诸天人等供养赞叹。如住新业修菩萨行（已上）
　　经。何况具足犯十戒者。寂云。具足五缘成十根本。故云具足犯十戒也（已上）此意十戒各有具足之言。十重犯处皆用瑜伽杂集业道五缘判故。今疏不尔。十戒皆犯总云具足。
　　经。不得现身发菩提心者。问。下轻戒若犯十戒。忏得好相。现身重受。今此文中何故不许。答。太贤古迹云。若犯十重入七遮者。更不能受菩萨戒故。所余不尔。瑜伽·本业许重受故（已上）问。师宗要云。又虽犯重。若非七遮。现身得受。不同余戒。如本业说。十重有犯无悔。得使重受。瑜伽亦尔。然此经中约犯七遮。密意总说犯十重者。现身不得戒（已上）太贤师意。若犯七遮是极重罪。纵虽忏悔。而于现身不得受戒。约此重遮。总云若犯十重现身不得。问。经文唯言不得发菩提心。何成不得受戒之义。答。受菩萨戒必发无上大心得成。今约能成及所依心故。云不得发菩提心。问。于十重中几七遮摄。答。七遮之中五是杀生。杀父母罗和上阇梨故。出血是杀方便。破法轮僧是妄语摄。故十重中唯约杀妄一分及杀方便。言不得戒。义寂等师。义趣亦尔。今疏主意。虽犯七遮忏悔得相现身得戒。若未忏者。现身不能得戒。约未忏者言不得发。下轻戒中具明此义。
　　经。亦失国王位转轮王位者。寂云。亦失国王位等者。谓失傍招增上生也。既通胜因妙报亦失（已上）此约菩萨五生之中增上生释。法铣云。二失小王位。三失轮王位。谓金铜铁。谓初登位时轮宝来应。感有金银铜铁之异。境亦四三二一之善。因其先瑞故以号焉。由持戒故当得王位。今由犯故所以退失。仁王经云。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮三天。性种性道种坚德转轮王。七宝金光四天下。皆由持戒之所感也（已上）周·璇并云。亦失国王位者。若持十戒为国王因。由破戒时王因则失故。果位亦失。此是诸小国王并粟散王等。转轮王位者。即金银铜铁四种通名转轮王。皆亦失也（已上）奥云。国王即粟散天子。轮王即兼于四轮。皆言失位者。鬼神不护。故虽得之必失之。如次篇说（已上）次下不敬师长戒。受国王等位时受菩萨戒。一切鬼神救护王身等故。鬼神既不守护故。不登王位等。
　　经。亦失比丘比丘尼位者。铣云。四失比丘。五失比丘尼位。亦由犯戒常沦恶道。岂得人身为比丘等。此即是出家菩萨。由犯戒故非比丘等（已上）太贤云。当堕恶趣失坏世间及二乘果。何况大乘三贤十圣三身妙界（已上）何况之下释十发趣等也。旷云。比丘及尼既失于戒报入三恶。岂得为人证于次位。故云亦失比丘比丘尼等（已上）言次位者。即下所列十发趣等。
　　经。佛性常住妙果者。铣云。次失三贤及以十地常住妙果。即佛果也（已上）此意似佛性言属十地位。旷云。佛性常住妙果者。妙觉之果也。佛性常住亘于始终。今对极位。谓佛性常住家果。故云妙果。亦如仁王。不明等觉（已上）太贤云。言佛性者谓法身也。以体性故。言常住者。通余二身。如次自性·无间相续常故（已上）
　　经。一切皆失堕三恶道中等者。胜庄所牒无失之字。铣云。十戒非一故云一切。有本加失字。检梵网经。无此失字。人妄加之。从失十发趣以来。以一失字贯通下位也。准诸圣教。犯十恶业。上者地狱。中者畜生。下者饿鬼。今此文中一切皆堕三恶道中。则同法花从地狱出当堕畜生后受饿鬼。一戒则于三恶道受。既失人身不值佛世。所以不闻父母三宝名字（已上）奥二三等者。于恶中。随所犯轻重及宿善多少。或一中经二经三。或二三中共经二三劫等。随罪轻重亦通小中大三也（已上）旷云。劫者时也。成住坏空各二十增减。一个增减为一小劫。二十增减为一中劫。八十增减为一大劫（已上）小中大劫取数不同。此依一说。若俱舍等一增一减名一中劫（云云）寂云。小说五逆不过一劫之果。大言十重亦招多劫之报。权实理殊。可不慎乎（已上）庄云。谓犯十重堕大地狱。十戒者受地狱苦十大劫也。故本业经云。犯十重十劫。解云。大劫者如论说言。有八十由旬满足芥子。有一人。百岁去一芥子。尽时名一大劫。勘若有犯重非但十劫受地狱苦。而本业经云。十重十劫者。并准十戒数作如是说。具如第十谤正法者。于无量劫受地狱苦故。大般若及大品经第十一云。种是愚痴因缘罪故。闻说甚深般若波罗蜜。毁訾般若波罗蜜故。毁訾过去未来现在诸佛一切智一切种智。毁訾三世诸佛。起破法业因缘集故。无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈。从一地狱至一地狱。彼间若火劫起时。他方大地狱中生在彼间。从一大地狱至一大地狱。至一大地狱。彼间若火劫起时。后至他方大地狱起故。从彼死。破法业因缘未尽故。还来此间大地狱中。生此间。若从一一大地狱至一大地一大地狱。受苦无量。解云。若犯一戒尚受苦无量。何况犯十。又谤僧者受苦无量。如师子月佛本生经云。佛告。乃是过去拘楼奈佛时。波罗捺国·俱睒弥国。一一国之中共有八万四千比丘尼行非法。与白衣通。到信命无有惭愧。有一比丘尼。名善安稳。得阿罗汉。对诸比丘尼所告言。姊妹。世尊常说此偈。若有比丘尼。不修行八敬。此非释种子。犹如旃陀罗。若有比丘尼。放逸犯八重。当知是一切天人中大贼。语已心怀忿恨言。此老猕猴从何处来恶口妄语。诸恶比丘尼命终堕阿鼻地狱。亦复皆经十八地狱。命各一劫。如是转九十二劫。恒受地狱。又五百身作饿鬼。出饿鬼一千身当猕猴。解云。谤一比丘尼。当受如是无间大苦。况犯十重（已上）诽谤业报深重如此。
　　经。八万威仪品当广明者。天台云。悬指大本后分八万威仪品当说（已上）奥云。广本在彼。但今知之。而未见之（已上）本业经下云。菩萨十重有八万四千威仪（已上）是故八万分别十重广明其相。十重禁戒之枝末也。下轻戒末随应各指彼彼之品。即此例也。与咸云。八万者熙钞云云。准三千威仪经有二卷。在犹字函。世高译。约二百五十戒各有四威仪。合为一千。指三世转为三千威仪。配身口七支为二万一千。又对三毒等分则成八万四千。诸文举其大数。但云八万威仪。然今大乘顿戒。恐不应以篇聚增数释之。彼文约小可尔。更请详之（已上）印土既有大本。彼品别列八万四千威仪。是故熙钞所配所释妄作穿凿而已。上来总明十重已竟。
梵网戒本疏日珠钞卷第三十一
　　建治三年（丁丑）二月二十九日。于东大寺戒坛院述
　　华严宗沙门凝然（报龄三十八）
　　弘安九年（丙戌）六月十八日。于同寺院治定之
　　沙门凝然（春秋四十七）

　　宝永三年龙舍丙戌六月四日昼写此卷了