梵网戒本疏日珠钞卷第二十九
　　东大寺沙门凝然述

　　第八故悭戒
　　疏。如华严经十行品中等者。欢喜行在彼第十二。十波罗蜜如次修习十度之行。初欢喜行即修檀度。此所引文。准探玄记科为三段。一正行施行。二不望果下简其所离。三一但欲下显其所求。此十句者玄记释云。一救现贫苦。二摄令向道。三益令修行出离之行。上三是以施物摄生。四学习诸佛本昔所行。是自分始。五正忆。是自分终。六胜进始。七是胜进终。上四是随佛而行。八弘显此行令他仿习。九兼行而说令他受学。十结传授意。上三以行益物（已上）
　　疏。称曰故悭者。此戒立名诸师不同。铣同今疏。庄唯名悭戒。周名不故悭戒。旷名故悭加毁戒。天台·义寂·惠岳三师并名悭惜加毁戒。太贤·善珠并名悭生毁辱戒。如此众名大途是同。
　　疏。然此中犯有四处。非唯此戒。前后重戒四处皆尔。何故至此始有此释。然诸戒中可有此言。恐词繁累寄此方释。意通前后。
　　疏。自具六缘成一自有财法者。寂云。所惜财法者。文云。乃至一钱一针一草。不为说一句一偈一微尘许佉（已上）
　　疏。二乞者现前者。天台云。上中二境犯重。下境轻（已上）寂云。上境中除佛菩萨。文云贫穷人故。中品境中若非贫穷人。为试故来乞。不施亦不犯也。下品境古说非重。今谓有知解非畜理亦非轻（已上）庄云。问。于何等人不施犯重。解云。于上中境不施犯重。于下品境不施犯轻。下品境者一切畜生。若一阐提。不入三境。于阐提人不施亦不犯。如涅槃经第十五云。下境者。蚁子乃至一切畜生。言一阐提不堕此三（已上）今疏主意同义寂也。惠岳师云。一云下境非重。此同天台也。
　　疏。四起悭恶心者。寂云。欲乐者。谓秘惜不与之意乐也（已上）即此意也。天台云。悭毁心。谓恶瞋吝惜财法而加打骂。是犯。若彼不宜闻法得财。宜见诃辱。皆不犯。自悭自毁正是业主犯轻垢。以前人教不犯我故（已上）今大师意。此憎恶心即兼烦恼。贪嗔痴等。必相应故。贪是体故。不同义寂·胜庄等师不施欲乐之外别立烦恼之缘。彼此开合随时异故。
　　疏。五对缘正违者。此当天台云四示悭相。即释其相云。或隐避不与财法。或言都无。或手杖驱行。或恶言加骂等。皆名示相。或自身示作。或使人打骂。皆重。若彼遣使求财请法。对使人悭惜或恶言呵骂。皆应不既非对面损恼彼经（已上）
　　疏。六前人空回故犯者。寂云。方便究竟者。古说前人领解知是悭惜之相。领纳打骂之苦。随事随语结。若准菩萨地。未必前人领解知悭惜相受骂折苦。方结重也。若决意不施说秘惜言。彼解不解应结重罪。故彼文云。若诸菩萨现有资财。性悭财故。有贫有苦无依无怙正求财者来现在前。不超哀怜而修惠舍。正求法者来现在前性悭法故。虽见有法而不给施。是名第二他胜处法。而此经云。而反更骂辱者剩显违过之甚也（已上）前人领解成究竟者。即天台释言。瑜伽论究竟犯者。即当今疏对缘正违。义寂即依瑜伽为定。今疏主意唯云空回。未必作打骂言事。然打骂等在第五缘。如此悭故乞者即还。是故此时成究竟罪。若乞者不还。有应与义故。此戒犯缘诸师异立。铣别缘具七。一有财法。二乞者现前。三具前二想。四自起悭心。若教人悭。五违求不施。六无开缘。善戒经云。求者有二。一者贫穷。二者邪见不施贫者。则便得罪。不施邪见。则不名犯。瑜伽亦开。如下当引。准前诸戒合加此缘摄在通缘。故皆不出。七前人空回则成犯也（已上）天台五缘。一是众生。二众生想。三悭毁心。四示悭相。五前人领解。惠岳亦同。义寂·胜庄并如前名。然胜庄义前人领犯。旷立六缘。一是上中之境。二自有财法。三有二想。四加恶心毁辱打骂。五前人领解。六令他空反便犯。此等师中智周·法铣·明旷三师并同疏主。取空还时为结犯处。
　　疏。若彼全无一针一草等者。周云。若乞财者。自无一针一草可施与者。应以深心劝喜心。法语如实慰喻劳谢。令念三宝怀欢而去。仍作是念。由我薄福无财普施。遂令来乞空手而去。是我罪咎。我当勤勇无间精进。速入诸佛地位。感得如意宝珠。死之一切所须求者如是发心无财不犯。有求法者随已知解如法而说。以不见机。恐成差失。应当念曰。愿我了了见性。如十方佛普雨法雨泽众生。皆令得度如佛灭度。发此愿无犯（已上）
　　疏。财施有三谓外内俱者。此是标分。下解释中唯释单外单内二种。而不释其内外俱事。此乃易故不别举也。
　　疏。如卢至长者等者。

　　疏。十令三檀六度俱不成者。此十门中初五悭财。六七悭法。八九三种违无畏施。第十总通违三施等。周云。如盂兰盆经说。目连母悭贪因缘业障故。生饿鬼中不得饮食皮骨连立。又药师经云。世人悭贪不知布施求后世之福。命终之后当堕地狱饿鬼畜生。后还为人牛马奴婢生下财中。人当乘其力负重而行。困苦疾极凶失人身。或得人身贫穷诸衰以自庄严。水肿干消疥癞痈疽。如是等病以为衣服。身常臭处垢秽不净。皆悭贪故。宝云经云。惜财不布施。藏积畏人。知舍身空手苦缘饿鬼中受饥（已上）此是悭财业报也。又云。悭法者。善生经云。若有于财法食生悭者。于无量劫得痴贪报。匿法眼故世世无目。如佛藏经第四往古品。有诸比丘。怀人我执说有相有所得法以为正道。遂拨无相无所得法以为不正道。如是之人于无量劫生常无目（已上）
　　疏。余如别说者。

　　疏。第八治行者略显十种等者。十种治行文义易见。铣云。对治者亦申四意。一观施利益以自舍悭贪。令乞者观欢喜。智论云。利益之业无过布施能得三乐。天上人中大涅槃乐。慈念乞者则除嗔心。恭敬乞者则除憍慢。决定心施则烈疑网。知施果报则除愚痴。布施既有如此利益不可不施。二为求坚法身。命及财皆是败坏无常之法。若不舍之亦自磨灭。我当破悭行于惠施。当得不怀之身·无穷之命·不尽之财。维摩经云。于身命财应修悭法。三为证真如。我怀悭垢能障真如无悭之性。久流生死世世贫穷。是故修施以顺真如。未成菩提世世财富不求自得。施心益厚到檀彼岸故。起信论云。以知法性体无悭贪。随顺修行檀波罗蜜。梁摄论云。布施以入真如为到彼岸。皆此义也。四观悭过失。现在则为人所恶贱贤圣呵责。死堕饿鬼粪秽不死。设得为人悭贪转盛常受饥渴贪穷乞丐。不行法施世世愚痴。善生经云。若有于财法食生悭。当知是人于无量劫得痴贫报（已上）
　　疏。具如华严智论瑜伽等说者。

　　问。学处同异等相云何。答。天台云。此戒七众同犯。大小不全共。菩萨不拣亲疏求者皆施。不与加辱皆犯。以本誓兼物故。声闻唯弟子不教法。犯第七聚。不与财不制。尼家二岁内不与财法。犯第三篇。二岁外不与犯第七聚。加毁随事各结。不合为重（已上）与咸解云。尼家二岁内。钞引论云。制二岁学戒。受六法故当与财法。二岁外已是大尼不与。但犯第七聚（已上）寂云。学处同异者。声闻唯弟子不教法犯吉。加毁别结。不合为重。菩萨不简亲疏求者不与。皆犯重罪。本誓兼物故七众同犯。依善生经。于俗亦不制为重也。又决定毗尼经云。在家菩萨应行二施。一财二法。出家菩萨应行四施。一纸二墨三笔四法。得忍菩萨应行三施。一王位二妻子三头目皮骨。得忍应是十解已上（已上）虽七众同犯。而所施之物有其差别。不施即犯。
　　经。自悭教人悭者。寂云。教人悭者亦应有二。一教前人悭财法。二遣前人惜自财法（已上）周·璇并云。还略无赞毁也（已上）
　　经。随前人所须一切给与者。庄云。问。在家菩萨施何等物。出家菩萨施何等物。解云。如决定毗尼经云（乃至如寂疏中）问。出家菩萨三衣施不。解云。菩萨有二。一者已见第一义谛。二者新学已见第一义谛。菩萨见施三衣有利益者。不顾破戒及与持戒而行惠施皆无违犯。彼已成就圣性戒故。如大智度论四十五云。比丘闻般若施三衣等云。问。如佛结戒。比丘三衣不应施。是诸比丘何故破尸罗波罗蜜作檀波罗蜜。答。复有人言。是诸比丘闻佛说。诸菩萨行檀波罗蜜。他念不顾破戒。广说乃至一世谛故结戒。非第十一义谛。由此明知。见第一义施亦无犯。若护佛教不施三衣。亦无违犯。故瑜伽论三十九云。又诸菩萨诸佛圣教出家终不违越所有学处。若新学菩萨三衣不施无所违犯。故瑜伽论七十五云。复次若有出家菩萨。除三衣外所有长物。佛所听畜所受用顺乐住。若思择施来求者。当知无罪。若顾善品非悭贫障而不施者。亦无有罪。解云。除三衣外。明知三衣不得惠施。问。若尔何故大智度论云。问。出家菩萨若三衣不施。即不成檀行。若施即失戒波罗蜜。如何檀戒具足。答。若始学菩萨先欲行布施即失戒。若欲具戒即失檀行。始学菩萨不得一时具行二行。既言不施即失檀行。如何得言三衣不施解云。此中意说。始学菩萨不得一时二种圆满。不谓不施即有所犯（已上）
　　经。不为说一句一偈等者。寂云。四言为句四句为偈。偈句不满为微法。如闻无常言而不为说。此无常言不成句也（已上）探玄记二云。颂有四种。一数字颂。谓依梵本三十二字为一颂。不问长行及偈。二伽陀颂。此云讽颂或云真颂。谓不颂长行也。三祇夜颂。此云应颂。谓应重颂长行法也。四温陀南颂。此云集施。谓以少言含摄多义云集。用以施人令易受持故云集施。此上三种颂。或七言或五四三言。如处世界如虚空为三言也。皆以四句为一颂（已上）今经所言一句一偈者。正约数字颂兼通余颂。其数字者八字为一句四句为一偈。四八三十二字即是一偈也。伽陀是梵语。偈即梵语讹略。此翻云颂也。
　　经。而反更骂辱者。古迹云。此句通上悭财法也。悭财反骂便堕饿鬼。悭法招狂长夜障道。瑜伽论云。现有资财有来求者。怀嫌恨心怀恚恼心不施染犯。若怠放逸非染违犯。无违犯者。若无可施物。若求不宜物。若调伏彼。若王所匪宜。若护僧制问。以何等故。大集经云。于身命财常作舍想。颂曰。为身求财集恶行。当归死灭不知恩。财随命舍恶业随。受彼果时无共受（已上）古迹所引瑜伽论文。彼轻戒中第三十九求饮食等不给戒也。而取要引之。寂疏具引全文。
　　疏。此具三业者。恶心嗔心是意业。骂辱是语业。而其辱字兼摄身业。此周疏中如此释也。问。经言骂辱应是究竟犯处。何故前犯缘云前人空回。若空回时成究竟者。证据在何。又经骂辱之言如何会通。答。此戒犯处正在空回。虽物主悭彼不还者。犹有改悔可与之义。乞者既还悭义极成。是故以义立第六缘。但经云骂辱者。显其悭吝极重之相。非定犯处。此骂辱者第六缘摄故。空回时得究竟罪。问。此故悭戒。与瑜伽论轻戒第三十九（即前古迹中引）有何差别。答。此故悭戒恶恶心嗔心骂辱故。彼轻戒中唯云嫌心恚心故犯。是故轻重差别炳然。问。彼此两戒轻重既异。何故义寂。太贤等师。此重戒中引彼轻戒。答。轻重虽异即是种类引轻护重。彼戒正明犯及不犯染非染相。反光此戒知相分明。是故两师引彼文也。此例极多其义亦尔。
　　第九故瞋戒
　　疏。一惑中最重莫先此故者。瞋恚势力顿损一切违害甚深。是故唯恶。唯识论第六云。云何为嗔。于苦若具憎恚为性。能障无嗔不安恶行所依为业。谓嗔必令身心热恼起诸恶业。不善性故（已上）又云。此十烦恼何性摄。嗔唯不善。损自他故（已上）嗔恚不通有覆无记。由此义故唯在欲界不通上界。上界诸惑皆有覆故。又仙人意忿害三国生。人物皆空。最重故尔。
　　疏。三烧灭宿世诸善根故者。遗教经云。当知嗔心甚于猛火。以能烧灭诸善根故（已上）由瞋恚故灭已作善。已作之善过去是多。是故约就宿世以明。
　　疏。九令所化众生皆舍离故者。智论十四云。瞋恚之人。譬如虎狼难可共止。又如恶疮易发易坏。瞋恚之人。譬如毒蛇。人不喜见（已上）既不喜见。岂受化乎。嗔怒一切故无所化。
　　疏。十具足成就百千障故花严经广引等者。彼经第三十五（普贤菩萨行品）云。佛子若菩萨摩诃萨起一瞋恚心者。一切恶中无过此恶。何以故。佛子菩萨摩诃萨起瞋恚心。则受百千障碍法门。何等百千。何谓受不见菩提障·不闻正法障·生不净国障·生恶道障·生八难处障·多疾病障·多被谤毁障·生闻钝趣障·失正念障·少智慧障·眼耳鼻舌身意等障·近恶知识障·近恶伴傥障·近恶人障·与恶人同止障·不乐贤善共事障·远正见障·生外道家障。离佛正教入魔境界障·不见善知识障·诸善根障·增不善法障·生恶家障·生边地障·生恶人中障·生天贫穷障·生诸龙夜叉乾闼婆阿修罗伽楼罗紧那罗摩睺罗刹中障·不乐佛法障·习童蒙法障·乐小乘障·不乐大乘障·多生惊怖障·乐生死障·着三界障·不护佛法障·不乐闻佛自在神通力障·菩萨清净诸根障·离菩萨行障·离菩萨深心怖望障·不摄正念障·不发起一切智心障·不净施行障·不净业障·不净报障·不成长诸力障·断智慧根障·不受持菩萨诸行障·诽谤佛法障·远离菩提障·不入佛境障·随诸魔界障·不能求佛障·闻诸菩萨大庄严事生恐怖障·不乐菩萨共住障·不乐求菩萨善根业障·邪见盖疑障·增愚痴障·舍菩萨戒随顺破戒障·不信如来戒障·闻佛赞叹诸持戒者生瞋恚心障·离忍辱乐常懈怠障·谤诸菩萨不退精进障·舍三昧惠障·诽谤般若波罗蜜巧方便障·不知是处非处方便障·不知度脱众生方便障·不入菩萨诸深智障·不出生菩萨诸道障·于菩萨十种眼生盲障·于菩萨法不能出生无碍法流障·无碍耳鼻障·不具相好障·无碍无障·不能别知众生音声障·于众生中生懈怠心障·狂乱业障·离三种戒障·无碍诸入障·口四过障·意恶业障·生增上贪恚邪见障·不求正法障·于菩萨懈怠心障·菩萨精进法中疑惑心障·舍离菩萨决定法障·损减菩萨智慧门障·损减正念障·远离佛法障·不习菩萨离生法障·菩萨谦下心障·远离声闻缘觉离生法障·不顺三世诸佛菩萨障·佛子菩萨摩诃萨起一瞋恚。心受如是等百离法门乃至百千障碍法门。何以故。佛子我不见有一恶心出过菩萨一嗔恚心（已上）探玄第十六云。标中虽诸烦恼皆悉遍障一切圣道。然瞋一种亲障菩萨大悲摄物。是故偏举于嗔以例余惑。又释。以瞋障最重故偏说之。决定毗尼经中。菩萨宁起百千贪心不起一嗔。以远害大悲莫过此故。菩萨善戒经亦同此说。释中言百千等是总举。何等下别辨百门。于中寄位分五。初障十信行。二不乐佛法下明障十住行。三菩萨清净诸根下障十行。四诽谤佛法下障十回向大愿行。五不乐菩萨共住下障十地真证行。菩萨万行不过五位。起一瞋心一切顿障。又以所障法界如常网重重令能障同所亦皆无尽故。起一嗔戒百千障理实无尽。结中有结有释可知（已上）瞋恚烦恼粗重广大。遍损一切行相可知。庄云。若诸发心求菩提者。住慈悲济度有情。云何瞋恚损害有情。如智度第十九云。瞋恚者失诸善法之本。堕诸恶道之因。法乐之怨家。善心之大贼。如佛教嗔弟子偈云。汝当知思惟受身及处胎。秽恶之幽苦既生之离艰。既思得此意而复不灭瞋。即当知是辈即是无知人。众生想怨贼斫刺受苦毒。云何修善人而复加恼害。常当行慈悲定心修诸善（已上）古迹云。初制意者。众生不喜见无过瞋恚也。故唯不善必招苦果。菩萨誓舍二乘涅槃。但以怜愍有情界故。嗔障大悲为根本重。如世尊说。是诸菩萨多分应与瞋所起犯。非贫所起。论释。此中所说密意。谓诸菩萨爱诸有情增上力故。凡有所作一切皆是菩萨所作。非作所作可得成犯。若诸菩萨憎诸有情嫌诸有情。不能修行自他利行。作诸菩萨所不应作。作不应作可得成犯。解云。贪实亦犯故云密意。非谓犯嗔实破一切。勿菩萨有无余犯故。但举粗显相示深无余义。上品邪见遍谤一切。尔时如何残有余戒。尔时唯犯一波罗夷。然必引生不同分心（已上）遁伦记第十释古迹所引论文云。景云。起嗔犯戒起贪不犯。若依旧论。如世尊说。菩萨起嗔烦恼犯应更受非贪欲犯。测云。问。所说四他胜处法中贪犯亦失。云何今云非贪答。若依旧论。但言染犯失戒非贪。是故前后相违。今依新论既云多分在嗔。即知贪犯亦失。是故前后两相不相违也（已上）古迹中言无无余犯者。瑜伽论四十一云。又于菩萨犯戒道中无无余犯（已上）略纂十一云。无无余犯者。无余者谓波罗夷无有余故。以罪是极故。此声闻戒若菩萨戒。无此无余犯罪也（已上）遁伦记第十云。声闻戒中若犯四重。于现身中不可悔。名无余犯。今明菩萨戒舍而还受。故云无无余犯（已上）古迹前文云。谓菩萨戒无无余犯。如有一分受有一分持故。不同声闻犯一重时便破一切失比丘性（已上）又云。若以上品烦恼缠犯。随所犯支失戒律仪。若中下缠唯污不失（已上）又云。又上缠犯虽失净戒。经说即忏亦得重受。不同声闻如斩头者现身不能复入僧数（已上）此等诸文。菩萨戒中无无余犯之相貌也。
梵网戒本疏日珠钞卷第二十九
　　于时建治三年（丁丑）二月十一日。于东大寺戒坛院述之
　　华严宗沙门凝然（春秋三十七）
　　于后弘安九年（丙戌）六月十二日。于同寺院治定之
　　沙门凝然（生年四十七）
　　宝永三年龙舍丙戌六月三日昼写此卷了