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梵网戒本疏日珠钞卷第二十六
  东大寺沙门凝然述

  疏。又如不思议光菩萨经中饶财菩萨等者。彼经具云。尔时世尊。于舍卫大城次第乞食至于中路。有一空处捐弃婴儿。容貌端严极为鲜白。自味右指。而此空处多狐狼狗。见是婴儿舐已而去(乃至)于时世尊。于是婴儿起悲愍心观本善根。知已成熟堪能知我所说法义。又知众生善根成就。即往婴儿所。到已于一面住。向此婴儿而说偈言。本所造恶业。今此报应现。弃捐此空处。婴儿苦如是。尔时婴儿承佛神力。自本善力以偈报佛。瞿昙犹故有见弃空处想。尊在道场时不知是想耶(乃至)尔时世尊复说偈言。一切法如是。等住于如中。觉了是如已。无过无功德。尔时婴儿复说偈言。悔过于正觉。我上所言说。是佛力持故。我能如是说。尔时世尊从于衣里出金色臂。起彼婴儿。尔时婴儿执世尊手指。从地而去(乃至)尔时释迦牟尼世尊即可是名。此儿当名不思议光。尔时婴儿不思议光。从空而下住于地已。以佛神力自善根力。其形犹如八岁童子。尔时释提桓因即以天衣施与婴儿(乃至)尔时世尊次第乞食。到不思议光菩萨婴儿所生母舍。尔时不思议光菩萨即入其舍前至母所。向所生母而说偈言。母无有过咎。应当知喜庆。是我本恶业。今生在母腹。母是我福田。哀愍所生思。母生羞耻速往如来所。母今得大利。腹怀妊我故如是之功德。往问于道师(乃至)尔时波斯匿王自世尊言。是不思议光菩萨婴儿。成熟如是胜妙大法。有何业障而生于是淫女腹中。捐弃空处。佛告大王。乃往过去九十一劫。尔时有佛号毗婆尸。出现于世。
  如来应供正遍觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。大王当知。尔时毗婆尸如来法中有二菩萨。一名贤天二名饶财。贤天菩萨于无上道得不退转。得陀罗尼及无碍辩。获无生忍。有福德威势。少欲少事。当乐独处。逮得神通。彼时饶财菩萨习学头陀。为贤天菩萨而作给使。彼人恒往聚落城邑多诸事务。是贤天菩萨呵责教诲。何以故。多造是诸事务而不断除。数数教呵。彼便生瞋忿心不喜。以忿恚故毁败身心。败身心已瞋恚骂言。轻淫女儿私通所生。从他人得不识其父。又不识母。况汝当有戒闻定惠。彼瞋骂已复不悔过。又不舍离。结使所缠恒有忿心。瞋贤天菩萨。时贤天菩萨即使舍弃。既舍弃已倍生瞋恚。骂四言杨恶。以此不善业行因缘。身坏命终生淫女胎。为彼贤天菩萨所护不生地狱。淫女生已恒常弃之。为狐狼狗之所喂食。大王以是因故。九十一劫常如是死生。生常弃。为多人众之所骂言。是淫女子。被弃空处狐狼狗食。大王莫疑。何以故。彼时饶财瞋骂菩萨。即是今此不思议光菩萨是也。恶业行尽。以善业力净于结心悦可佛意。是人恶道悉皆尽。大王此不思议光菩萨。已曾值遇六十四亿佛。恭敬供养尊重赞叹。是诸佛所常修梵行。勤进求法。此本善力得如是事及神通力。大王如是黑白之业修不败凶。是故智者善护身口及以意业。宁舍身命不造恶业。尔时波斯匿王白言世尊。彼贤天菩萨为已得成于一切智。为故修集菩萨行耶。佛言。大王彼贤天菩萨。今者在彼阿閦佛土修菩萨行。名曰德藏(已上)为知始终虽繁具录。
  疏。涅槃经云为彼众生全无善可赞等者。彼经二十四云。云何直心。菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。一切众生若遇因缘则生谄曲。菩萨不尔。何以故。善解诸法悉因缘故。菩萨摩诃萨。虽见众生诸恶过咎。终不说之。何以故。恐生烦恼。若生烦恼则堕恶趣。如是菩萨若见众生在少善事。则赞叹之。云何为善。所谓佛性。赞佛性故。令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心(乃至)以是义故。菩萨摩诃萨常赞人善不讼彼缺。名质直心(已上)言云云勘者。此段类文散在诸教。周云。又如不轻菩萨礼四众曰。深敬汝等不敢轻慢。汝等皆行菩萨道当得作佛者。以一切众生同有佛性之善故。系发四众令行为作佛也(已上)古迹云。如大集经新发意菩萨十六行中云。不说己德而起高心。不说他失而起嫌心(已上)且依先哲所引举之。如此等文多端非一。是故疏曰云云勘也。
  疏。若慈心举罪呵摈等者。律中有七羯磨。一呵责羊石。二摈出羊石。三依止。四遮不至白衣家。五不见罪。六不忏罪。七说欲不障道也。如彼恶马治默摈二法。则为九种治罚。今呵摈等者。未必七九治罚。而亦不遮通彼七九治罚。此呵摈言义通一切。以诸非法事应呵摈等故。
  疏。若便王等力而方调等者。律钞上二云。大集云。若末世中有我弟子。多财多力。王等不活。则为断三宝种。集众生眼。虽无量世修戒施惠。则为灭失。广如第二十九卷护法品说(已上)今此中意前人强刚。菩萨自力不能制伏。是故慈心借王等力伏彼强刚。如彼大集。既许王等治罚强刚佛弟子等。即其例也。铣疏通局门云。通如律中。佛差身子调达过羊石差之。律开不犯。又自具德举罪呵摈。若向王等说使驱恶人。理在不犯。若起嫌恨。不为利益而说过者。一切皆闻(已上)此等开闻一切应准。
  经。自说出家在家菩萨比丘比丘尼罪过者。或经本云口自说。如周·璇·咸等所觉本。奥等所览无口之字。铣云。其四境中前二大乘后二小乘。即智论云。若是菩萨必在四众。自有四众不在菩萨中。今此文中以比丘尼不发大心不求作佛故。菩萨外而别说也(已上)瑜伽四十说菩萨必有二众。云何菩萨一切戒略有二说。一在家分戒。二出家分戒。是名一切戒。又即依此在家出家二分净戒略说三种。一律仪戒。二摄善法戒。三饶益有情戒。律仪戒者。谓诸菩萨所受七种别解脱律仪。即是苾刍戒·苾刍尼戒·正学戒·勤策戒·勤策女戒·近事戒·近事女戒(已上)此意说云。戒波罗蜜总有九种。其中第二名一切戒。三聚净戒摄诸戒故。此一切戒总束为二。即二众也。在家出家各有三聚。其中第一摄律仪戒。具摄七众故。成七众姓唯在摄律仪戒。其之摄善。摄生二门。总摄菩萨七众之人所修自利利他万行。非依此二分七众位今经所言。出家在家。约瑜伽论。于律仪戒总摄七众。束为二众。二众各有三聚净戒。是故即成菩萨二众。前智论中菩萨四众。与瑜伽论其意全同。然四众者。比丘·比丘尼·优婆塞·优婆夷也。比丘兼摄彼沙弥众。比丘尼中兼摄沙弥尼及式叉摩那。故言四众。实即七众。问。何故名为在家出家。答。铣云。所言家者。律云有男有女。多论云。家者是烦恼因缘。此谓父母妻子。能生烦恼名曰因缘。舍离父母名为出家。故律云。财宝伎术具。父母俱具正。舍彼行学道。不乐处五欲。即此义也(已上)问。菩萨众中说彼沙弥·沙弥尼等三众罪过。轻重云何。答。说在家过尚结重夷。况式叉等并是出家皆得重愆。即经出家言中所摄。是故菩萨七众俱重。智论十三略说比丘比丘尼行相云。比丘则有三衣钵盂三师十僧。如受戒法。略说二百五十。广说则八万。第三羊石讫即得无量律仪法。是总名为戒。是为尸罗(已上)又云。若受具足戒。应二部僧中。用五衣钵盂。比丘尼为和尚及教师。比丘为戒师。余如受戒法。略说则五百戒。广说则八万戒。第三羊石讫即得无量律仪。成就比丘尼(已上)声闻二众行相如此。此二众中随应兼摄沙弥等三众也。菩萨别受二众行相全同声闻二众行相。唯是发心等异而已。问。说彼声闻在家二众罪过。轻重结罪云何。答。铣云。在家二众不发大心。非菩萨者又既不列。虽不合说。以损微故但犯轻垢(已上)问。声闻式叉等三云何。答。彼式叉等是有愿位。小戒未满。虽然此三既是内众。故说彼过并犯重夷。问。今此所说何名罪过。答。璇云。言罪过者罪由摧也。人造恶业能牵引人受。论恶苦。摧伏身心堕不如意处。故名罪也。过者患也恶也。如人身心不安名为所患。今违理说他故名为过也(已上)此释字义非定罪体。
  疏。初二持菩萨戒等者。是菩萨故持菩萨戒。是声闻故持声闻戒。非谓菩萨持声闻戒故名为比丘比丘尼也。菩萨受持小戒之者。即是别受七众是也。即在已前出家在家菩萨中摄。是故菩萨出家在家即摄通别二受之人。是故前二皆是菩萨。周·璇并云出家在家菩萨。是大乘人也。比丘比丘尼是小乘人(已上)诸师解释此事多尔。然天台师出二解释。故彼疏云。在家菩萨即是清信士女。出家菩萨是十戒具戒。又言比丘比丘尼。一云犹是出家菩萨具戒者尔。亦云是声闻僧尼。若说此人重过亦犯重。此是行法胜者亦损深法故(已上)与咸释云。十戒具戒者。十戒即受十重戒即具足戒。乃小乘戒也。或先大后小。或先小后大。意兼大小二戒者故云也。又言等者。既已云出家。何又云二众。故此释出二解皆通也(已上)与疏同异对校可见。周云。问。说过戒何故制不说小乘人罪过。答。如法花经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。又云。于一佛乘分别说三。虽复三乘但为化菩萨。又云。皆以如来灭度而灭度之。如来说法一相一种。所谓称叹能生净妙第一之乐。由此言之。一切小乘学人。同有佛性。同禀佛法。同称佛子。又剃发染衣相同佛相。辅佐丈六佛身。即名内众。由此而言。本原清净同一体也。何客显过。自障障他为患既深。所以同制(已上)彼疏前具明。今亦重解之。
  疏。经云占卜花虽萎等者。此出十轮经第三卷。彼文云。是故大梵。如是破戒恶行苾刍。一切自衣。皆应守护恭敬供养。我终不许诸在家者。以鞭杖等捶拷其身。或闭牢狱。或复呵骂。若解肢节。或断其命。我唯许彼清净僧众。于布萨时或自恣时。驱摈令出。一切给施四方僧物饮食资具不听受用。一切沙门毗奈耶事皆令驱出。不得在众。而我不许加其鞭杖。系缚断命。尔时世尊而说颂曰。瞻慱迦华虽萎悴。而尚胜彼诸余花。彼戒恶行诸苾刍。犹胜一切外道众(已上)资持上三云。瞻卜此云黄花。花小而香。西土所贵。故多举之(已上)吉藏师(法花疏第十一)云。瞻卜花香。此云黄花树。亦云金色花也(已上)
  疏。又经云有犯名菩萨等者。本业经下云。其受戒者入诸佛界菩萨数中。超过三劫生死之苦。是故应受。有而犯者。胜无不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。以是故有受一分戒。名一分菩萨。乃至二分三分四分十分。名具足受戒(已上)
  疏。如牛虽死牛黄益人等者。十轮经第三云。譬如牛麝。身命终后虽是无识傍生死尸。而牛有黄而麝有香。能为无量无边有情作大饶益。破戒苾刍亦复如是。虽于我法毗奈耶中名为死尸。而有出家戒德余势。能为无量无边有情作大饶益(已上)言人天十种功德者。元照师云。一应作念佛想。二应思惟圣戒。三当起施心。四柔和质直常行忍辱。五不生卒暴心无狂乱。六喜乐正法。七常好闲静阿兰若处。八欲入涅槃无畏之城。九共软语。十礼足(已上)经不历显资持曲分。彼经亦举眼药烧香等譬以明戒德余势。恐繁不引。
  疏。是故见有少许等者。太贤云。若实有犯说过何失。犹有堪作福田义故(乃至)又十轮云。(乃至)说出家人过。若破戒若持戒。若有戒若无戒。若有过若无过。说者过出愚亿佛身血。解云。出血不能障道。说僧过时坏他人信。生彼烦恼障圣道故。是故菩萨乐求彼德不乐求失。求失之者麟角圣上有失可取。求德之者断善者身有德可录(乃至)世间无有凡而无失。谈人之短短在己身(已上)麟角失者。舍大悲故。断善德者。有佛性故。故须舍失。唯求赞德。此是菩萨所应作也。
  经。教人说罪过者。今菩萨戒教他亦是波罗夷。故必俱制。加之周云。阙无赞喜者略也(已上)铣云。作书指印及以现相亦皆是犯。文略不明(已上)天台云。若作昼遣使。一云同重。一云罪轻。然犯七逆十重前人失戒。失戒后说但轻垢(已上)疏主·铣师义意准定。
  经。罪过因罪过缘等者。奥云。说过之具文阙说字知之(已上)即具应言说罪过因说罪过缘等。因缘法业诸师解释。恐繁不引。下皆亦略。
  疏。外道恶人通说佛法等者。铣云。初对二境。一者外道。二者二乘。二乘之人谓初心者若是得果。以无我见不合说他。以初心人不信大乘。人过亦名恶人。即如诸部小乘不信大乘者是。准次下文。教化令生大乘善信。即是外道通说佛法。二乘别说大乘之过。言总意别。又解。初心二乘通说大小二乘过也(已上)又云。言非法者作恶乖方。言非律者行非灭恶(已上)璇云。言外道恶人者憎疾故说。二乘恶人迷正痴狂故说。今此二种人。同说诸佛菩萨心地戒法为非法非律。故总名恶人也(已上)奥云。不信大乘皆恶人故(已上)外道恶人故置皆言。又云。小乘即多说大乘之过。亦兼说自乘中过。以诸部异故(已上)诸师各解如是等也。
  疏。又此约菩萨前约僧尼者。此中外道二乘之类说菩萨过。此乃菩萨以为所毁。文云佛法中大乘人法故。前自说中菩萨即说比丘比丘尼过。此乃僧尼为其所毁。此解是约所毁之人。以分前后二段之异。
  疏。如有威仪比丘云云者。此显今文一分能毁所毁之相。以能毁且就二乘。所毁且约菩萨故。人法之中且举之故。小乘执相守威仪者。见彼菩萨内照实德济生现恶以为过患。即说其失。此以小乘为其能毁大乘为所。经文尔故。或有能所俱是菩萨。而一人执相。一人不坚守。有执相之者毁不节之者。此属前段自说出家在家菩萨罪过之句。其中且取出家菩萨以为所毁。能毁亦是菩萨之人。若兼言之。或有出家住威仪者。毁说在家菩萨利物现恶之事。或有小乘住威仪者。毁说在家菩萨作事。如此等相非一繁多。

  智论第六云。如文殊师利本缘。文殊师利白佛。大德昔我先世过无量阿僧祇劫。尔时有佛。名师子音王。佛及众生寿十万亿那由他岁。佛以三乘而度众生。国名千光明。其国中诸树皆七宝成。树出无量清净法音。空无相无作不生不灭无所有之音。众生闻之心解得道。时师子音王佛初会说法。九十九亿人得阿罗汉道。菩萨众亦复如是。诸菩萨一切皆得无生法忍。入种种法门。见无量诸佛。恭敬供养。能度无量无数众生。得无量陀罗尼门。能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨不可称数。是佛土无量庄严说不可尽。时佛教化已讫。入无余涅槃。法住六万岁。诸胜法音亦不复出。尔时有二菩萨比丘。一名喜根。二名胜意。喜根法师容仪质直。不舍世法。亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法。好闻深义。其师不赞少欲知足。不赞戒行头陀。但说诸法实相清净。语诸弟子。一切法淫欲相·瞋恚相·愚痴相。此诸法相即是诸法实相。无所挂碍。以是方便教诸弟子入一切智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔。心不悔故得生忍。得生忍故得法忍。于实法中不动如山。胜意法师持戒清净。行十二头陀。得四禅四无色定。胜意弟子钝根多求。为分别是净是不净。心即动转。胜意异时入聚落中。至喜根弟子家。于。

  经。常生大乘善信者。铣云。所谓大乘方名善信。或小乘自位亦名为善。以简异小乘故云大乘大信(已上)璇云。大乘善信者。乃是常住佛性之所生善。非二乘人所行之善信也(已上)
  经。是菩萨波罗夷罪者。问。疏主之意及诸师释。此戒所犯在说逆重。若尔何故下第十三制为轻戒。今此为重。答。寂云。彼向同法说故轻。此向异法故重。又一云。彼说无事故轻。若知无事不能滔没。或治罚故。此说有实犯故重(已上)太贤所释二义亦同。庄云。若元根说不同轻重。同罪异众是轻非重。是即第十三毁谤戒摄。今释为坏利养是重非轻(已上)此事如此有异解也。义寂师云。学处同异者。声闻向未受具说他重罪。犯第三篇。若说僧残下皆犯第五篇。菩萨兼济为怀。故制重也(已上)事钞中三云。律云。若说上二篇犯堕。下诸篇及自说已罪。若说下三聚罪。一切吉罗(已上)又云。五分尼向白衣说僧泛尔小小罪过皆堕(已上)声闻说粗罪戒者。比丘向未受具人。说比丘及比丘尼初二篇罪。是犯波逸提。除有僧法开。如说提婆罪。今义寂疏谈他僧残是犯提者。即违诸律。未详何意。天台云。此戒七众同犯大小乘俱制。大士掩恶扬善为心故罪重也。上者第二篇。中者第三篇。下者第七篇。声闻法如此。与菩萨有异也(已上)与咸云。顶山云。第二篇恐指十三中以无根波罗夷法。谤欲坏彼清净也。第三篇恐指九十中知而妄语等。第七聚未敢的指。皆约心显上中下也。更详(已上)今更详云。第三篇者。即单提中说粗罪戒。非小妄语。顶山记主取彼无根重罪谤戒为第三篇。消疏文者。何故不取无根僧残谤戒为第三篇。理既不等义途难得。第七聚者。向未具人说波逸提已下诸罪。即突吉罗。律文显然何不指此。其第二篇。彼师本疏事义难消。今说过戒说他有罪。彼无根谤说全无罪。设无其罪。作无根想成谤罪故。未详何意。然是说罪过之类。故取谤戒置说过例。问。此戒与妄有何差别。答。与咸云。又此与妄语戒何拣。顶山云。前妄语自得上人法为正。谤他为傍。今说过毁他为正。自炫为傍。熙钞云。与妄语虽同口业。此物众别谤辱同法。又复过谓逆重。若实若虚皆犯。故别为一戒。然若据不实亦在妄摄。今约境别过异。今谓钞记分别不明妄语是不实之名。疏云欺凡罔圣无实事。妄语已高欲希利养也。说过是闻他有过。说扬令知。大士之心当与人掩恶扬善。岂可闻人小过。说而扬之。故疏云。抑没前人损正法故。此与妄语不同。妄语是全无实事。说过是闻人有过。非妄说故虚实自异(已上)问。此戒与下赞毁及谤有何差别。答。与咸云。若兼下赞毁与谤拣者。赞毁兼二事。自有微德当隐密进修不应自赞而反赞己德。见他小过当遮护勿扬反加毁辱。故云赞毁。戒疏释云。自称己功德。讥他过恶。备二事故重。菩萨与直于他引曲向己。何容举我毁他。疏文自明。此约实事故非妄语。兼称己德。与说过异。甄拣甚明。若谤三宝乃是邪说。谓三宝法不如外道法。或浅僻解义等皆谤三宝。自与前异(已上)若以两舌·绮语恶口对今十重。疏上卷中说过·赞毁·谤三宝如次配之。此是一往对当而已。若细言之。说过·赞毁·诽谤之中妄等四语随应有之。对当包摄粗细随宜。意致历然简择可见。
梵网戒本疏日珠钞第二十六
  建治三年(丁丑)正月二十七日。于东大寺戒坛院记之   华严宗沙门凝然(报龄三十有七)
  于后弘安九年岁次(丙戌)五月二十八日。于同寺院治定之讫
  华严宗沙门凝然(春秋四十有七)
  宝永三年龙舍丙戌六月二日书写此卷了