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梵网戒本疏日珠钞卷第三十七
  东大寺沙门凝然述

  第六不能请法戒
  疏。轻人慢法名不敬请者。释名既尔。是故唐本标名为不敬请法戒。然前标名。日域诸本皆名不能请法戒。法铣。传奥立名亦同。
  疏。五阙缘可知者。阙第一缘。铣云。有行阙解亦须迎供。不者小罪。阙行有解若时无具者。亦须敬请。不者小罪。故摄论云。若人戒德虽羸劣。而能说法利多人如佛世尊。应供养彼所说故相似(已上)阙后三缘。铣云。并皆无犯(已上)铣立五缘。四缘与疏同。第二知是加此故也。
  疏。三约法亦三准人可知者。周云。约法者。若实解大乘常住经律人不敬请则重。若大小乘各半解半未解人。不请稍轻。若唯解行小不解大乘者无犯(已上)此乃与人三品相似。
  疏。大乘法师大乘同学等者。奥云。大乘法师者。悟大乘理行大乘果说大乘教故。同学者。同一师学故。同见同行即未必同师。皆约大乘之者。不许亲近小乘三藏学者故。鸾凤不应宾乌鹊故(已上)
  经。百里千里来者。璇云。明为弘宣大乘法故远来传授(已上)奥云。百里等者。意明在迩即不必远迎(已上)
  经。日食三两金者。奥云。佛教门出三界苦思逾罔极。何限三金(已上)铣云。因中云说果故言食金(已上)寂云。日食三两金者。是就能堪辨者说。或令重法故(已上)太贤云。日食三两金者。所重之宝亦勿惜之。何者施非圣财得圣财故(已上)
  疏。又谤佛经中有人谤辨积法师等者。

  疏。三时说法者。铣云。言三时者早起·日中·晡时如律文中。三时入和上房请经问义。亦同此也(已上)周云。自未证真法身未立。居地前位。理合有疑。即闻见胜便请亦何限时节。或三或六。若入初地以上。一一念中问十方佛及大菩萨一切法义。此三时者。制住四十心位人。未能于念念中问法请益。且制今日夜各三时。即日朝·中·晡。即夜初·中·后。故云三时。以其住居凡位制。不生嗔心患恼之心。为法灭身请法也(已上)
  疏。如贤愚第一卷者。即彼文云。又复世尊过去。

  言性遮者。涉云。此是性戒劝精进故。亦是遮戒息疾谤故(已上)见此戒相唯是遮罪。言粗细者。此戒即是身口二业不能请益。亦是意业不敬生瞋。并是业非粗细可知。瞋心之中非不通惑。涉云。行相粗细犯甚渐。自住寂静似不犯故。持相极显。能引多人成利故(已上)言止作者。涉云。止别分别。此是作持不作独犯故(已上)言同异者。寂云。声闻有知广略布萨法者。制应供给。二岁内及未解五法法应启请。不者犯第七聚。此外不制。以自度易满故。菩萨见有智者常应给请。以欲善无厌故。七众同也(已上)庄云。七众同犯大小俱制。小乘教中第七聚也(已上)此是聚门戒也。非是五篇门中所摄也。言对瑜伽戒者。胜庄师云。此即瑜伽第二戒摄。第三相如前第一戒已说(已上)此乃瑜伽当第三戒中云。若有他来语言谈论庆慰请问。憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心。不称正理发言酬对。是名有犯。有所违越是染违犯。非憍慢制。无嫌恨心无恚恼心。但由懒惰懈怠忘念无记之心。是名有犯。有所违越非染违犯(云云。不犯如前第一戒引)胜庄师言第二戒者。彼是利敬生着戒。不与今经此戒相似。恐是第一戒摄。一字写误可勘余本。然第一戒唯是不供礼赞三宝戒。不与此戒正合相对。而于其中一分所摄。言第三相等者第三戒也。与第三戒正相称也。前第一戒对论戒有二义。一云当第三戒。即引论文。一云当第一戒。唯指其戒不引论文。上第一戒即对论第一戒。今此第六对论第三戒。彼此相当无有滥也。疏不引论。义寂又不引论。彼师出不犯相云。若有疾病障难。或法师或碍。若知彼劣我胜。如此不请不犯(已上)除此缘外不请即犯。释尊因位及余菩萨舍身求法。诸经多说。恐繁不引。
  第七不听经律戒
  此戒立名诸师不同。法铣名有讲不听戒。传奥名惰听讲筵戒。天台名懈怠不听法戒。太贤名不能游学戒。如此等也。
  疏。阙缘可知者。铣云。阙缘无犯。然彼疏主具缘四中第二缘云有讲大乘处。余同今疏意。阙第二缘。即不讲法处不往无犯。若依铣意。讲小乘处不听无犯。况不讲法乎。
  疏。各约人约法各三类轻重者。周云。约人有三。一大小俱讲。二讲大不讲小。三讲小不讲大。前二重后或无犯。若受威仪戒如来制亦有犯故(已上)约法易知。谓所讲法大小乘也。
  疏。七通塞者亦准前戒可知者。周云。若自知法身惠命已成立则通。余并塞(已上)如此等也。
  经。有讲法毗尼经律者。铣云。法即经藏。毗尼律藏。谓此经律宣说毗尼故云毗尼经律。或可法即毗尼故云有讲法毗尼经律。如云集法毗尼(已上)庄云。法者此显契经及本藏。毗尼经律者显毗尼藏(已上)
  经。应持经律者。诠云。准此通听经律。岂可判局毗尼(已上)今疏亦尔。前文云化制二教别名经律(已上)
  经。若不至彼等者。天台云。懈怠不去日日轻垢。又云。优婆塞经相去一由旬不限(已上)
  咸解云。由旬多释。明了论。上品八十中品六十下品四十。俱舍颂计十六里为一由旬。以此为定。光明云。百由旬内满中盛火应从中过。此一由旬且约制限尔(已上)
  太贤云。万行一门。所谓得意。得意而行无非是故。新学菩萨触事无知。理应游学以成圣行。如契经言。设满世界火必过要闻法。会当成佛道广济生死流。所以然者。如七十九云。无上菩萨以惠为体。惠能引发所余一切波罗蜜多。是以于惠起邪行时当知。菩萨于彼菩萨及能引法皆起邪行。是故菩萨轻身重法。何者。颂曰。慧于诸善行。如船揖所持。百千盲失路。由一眼得存。问。若尔何故花严颂曰。譬如贫穷人。日夜数他宝。自无半钱分。多闻亦如是。答。彼但为遮闻为究竟。不遮多闻。圣惠本故。如瑜伽颂言。多闻能知法。多闻能远恶。多闻舍无义。多闻得涅槃(已上)言性遮者。涉云。此是性戒(已上)今谓。此是遮戒。非业道故。言粗细者。身不运步非是意业及以烦恼。涉云。犯戒断懈怠者众故。持相即善令法久住故(已上)言止作者。涉云。此是作持(已上)言同异者。大同前戒。寂云。二十八轻中第八戒云。若优婆塞四十里中有讲法处。不能往听得失意罪(已上)言对论者。瑜伽戒本云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。闻说正法论议决择。憍慢所制。怀嫌恨心怀恚恼心。而不往听。是名有犯有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽。而不往听。非染违犯。无违犯者。若不觉知。若有疾病。若无气力。若知倒说。若为护彼说法者心。若正了知彼所说义。是数所闻所持所了。若已多闻具足闻持其闻积集。若欲无间于境住心。若勤行发菩萨胜定。若自了知上品愚钝其惠钝浊。于所闻法难受难持。难于所缘摄心令定。不往听者皆无违犯(已上)此是彼论轻垢罪中第三十二说正法不往听戒也。义寂·胜庄并引会同。今经此戒义相符合。
  第八背正向邪戒
  疏。大乘有权教实教者。三乘大乘名权。一乘大乘为实。此有二重。一约成不成佛。始教为三乘教。终教已上为一乘教。二就无碍具阙。顿教已前为三。唯以圆教为一。今此约前门。以此经宗故。
  疏。约心背舍有疑心决心者。周云。凡夫痴闇心性不定。或泛尔迷惑信心随缘则转。疑心犹豫不决故转。以心退转故背大向小向邪。如是转迷疑疑生背则轻。转信生背则重(已上)
  疏。此戒一向不开等者。此约背正。若不背大暂开学余。故铣云。若不背大乘为知邪小。习学他宗圣教通许(已上)如瑜伽戒下具引之。周云。若圣种性未成法身未立。一切皆塞。近上则通(已上)
  经。心背大乘常住经律者。周云。大乘有随转理大乘。如十二部中四阿含经中说三无数劫修道。百劫修相好。三十四心八相成道佛等。是名随转大乘。以此经中不说一切众生皆有佛性故。二常住大乘。即花严此经一切般若方等教法花涅槃等是名常住大乘。以此等经同说一切众生皆有佛性。夫有心者皆常成佛。背此等经名心背大乘常住经律(已上)铣云。以大乘教诠常住义。是故名为常住经律。即涅槃云。若人得闻常住二字。却后七劫不堕恶趣。又解大乘即是根本之教。三世诸佛所共同说。不可改易。故云常住。则简小乘随宜而说非常住也(已上)此师所释大同今疏。太贤亦尔。奥云。常住者大乘经律所诠之妙理也。常住之经律。依主释也。所诠为主故(已上)经。言非佛说者。铣云。即今小乘不信大乘是佛所说。常此义也。故唯识引圣慈氏。以七义故证大乘经言是佛说。颂曰。先不记俱行。非余所行说。极成有无有。对治异文故。广释如彼(已上)贤云。问。心背大乘失戒何轻。答。此谤别教非总背故。即菩萨地若不诽谤仰推如来。虽无信解而无违犯也(已上)寂云。旧云。直是犹豫计画。即下邪见之方便。若决谓大劣小胜。计成便失戒。若心中欲背言非直说。欲受二乘外道经律计画未成。犯此轻垢。然上中邪见计画未成。亦犯轻垢。同此戒制。今举背大向小为语。以凡夫菩萨多行此事故。若彰言说即有两种。若法想说。戒善已谢。若非法想说。犯第十重。今谓。心背大乘受持二乘者。设起法想未必失戒。谓如有人虽发大心。受菩萨戒而未曾学大乘深经。唯闻小乘三劫修行得树下果。忽闻大乘甚深义时心不生信。言非佛说。不退大心故不失戒。生法想故不犯重也。故菩萨地四十四中第二十九戒云。若诸菩萨闻菩萨藏于甚深处最胜甚深真实法义。诸佛菩萨难思神力不生信解。憎背毁谤不能引义。不能引法。非如来说。不能利益安乐有情。是名有犯有所违越。是染违犯。如是毁谤。或由自内非理作意。或随顺他而作是说。若闻甚深最甚深处心不信解。菩萨尔时应强信受。应无谄曲。应如是学。我为非善盲无惠日。于如来眼随所宣说。于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知仰推如来。于诸佛法无不现知。等随观见如是正行无所违犯。虽无信解然不诽谤(已上)释曰。言旧云者是指天台疏也。从初至第十重。即彼疏文。然语少异。今谓心背下即义寂师出其自义。所引论戒今当第三十深真实义不信戒也。
  经。而受持二乘外道者。周·奥等所牒本二乘下有声闻二乘字。问。二乘之言已足。何故重举声闻。答。寂云。缘觉声闻·声闻声闻名二乘声闻(已上)奥云。二乘者第二乘谓缘觉也。不尔声闻何别言之。谓缘谛之异耳(已上)咸师注举奥此释已云。此释疏远无此文体。不曾以二乘为第二乘也(已上)又云。凞钞云。有本加声闻二字。此亦不害。文中虽通举二乘。更别言声闻尔(已上)咸师此释谓好也。铣云。问。维摩经云。不与声闻而相违背。此明大乘不违小乘。法花复云。我此五部法入大乘为本。此明小乘能入大乘。何故此文呵云邪见。答。维摩约久修道行。不违背声闻。此约初心。故不坏习。故智论云。菩萨能令一切法皆是佛法。无外道法。无声闻法等。又彼约为大能兼小故言不违。此舍大习小故不听也。法花会三归一归宗不殊。此约根本一乘不听习小。又对机有殊故不同也(已上)
  经。恶见者。寂疏以此二字连属上句。释云。即此声闻(缘觉声闻与声闻声闻也)是大乘外违菩萨道。故云外道恶见。又可六师等名外道恶见(已上)天台亦尔。今疏不尔。约人约法。科段是别。言性遮者。涉云此是性戒。止谤法故(已上)言粗细者。经云。心背大乘言非佛说等。奥云。情动于中而形言。即知口意二业皆成叛也(已上)故三业门通粗细也。业惑门中亦通粗细。涉云。背大学小犯相七粗。舍小学大相七渐细。终身持人无知故(已上)言止作者。涉云。此戒具有止作两相。舍邪小即止持。背大乘即止犯。学大乘即作持。持小乘亦作犯(已上)言学处同异者。庄云。七众同犯大小不同。以性钝故。于小乘教多串习故。不信大乘甚深经典。谤言非是如来所说(已上)对论戒者。第二十七弃菩萨藏学小戒云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于菩萨藏未精研究。于菩萨藏一切弃舍。于声闻藏一向修学。是名有犯有所违越。非染违犯(已上)庄云。若于大乘未能研究。于声闻藏一向修习。是即有犯。若于大乘已善研究。兼修小教亦无所犯(已上作此解已引前论文)第二十八佛教未精学异道戒云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。现有佛教。于佛教中未精研究。于异道论及诸外论精勤修学。是名有犯。有所违越。是染违犯。无违犯者。若上聪敏。若能速受。若经久时能不忘失。若于其义能思能达。若于佛教如理观察。成就俱行无动觉者。于日日中常以二分修学佛语。一分学外则无违犯(已上)第二十九越正法玩外论戒云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。越菩萨法。于异道论及诸外论研求。善巧深心宝玩爱乐味着。非如辛药。而习近之。是名有犯。有所违越。是染违犯(已上此戒寂师引之)庄云。若于菩萨藏未能修学。于异道论精修勤学。此即有犯。若欲伏外道邪见。为建立如是正法。于外道论谈勤学。是即无犯(已上作此解已引前二戒)第三十深真实义不信戒。如前已引(寂云。第二十九戒庄师引半)寂云。此上三戒即论所说摄善戒中于闻于思勤修学也(已上)经论所说如此相当。
  第九不瞻病苦戒
  疏。如来大圣尚躬瞻病苦者。璇云。不受长者请经云。佛自看病比丘。洗浣说法。告诸比丘。汝等舍父母兄弟。唯有师僧同学。何不相看。种种呵已。现金色身。皆从看病因缘故(已上)四分律四十一云。尔时佛在舍卫国。不就请食。诸佛常法。若不就请。在后案行诸房。案行诸房时。见有异处比丘病。

  疏。如四分律云云者。铣云。故四分中看病人恶贱病人大小便唾吐。及无慈愍心。为衣食故。不听取看病人衣物。明知起嫌虽看有罪(已上)
  经。如佛无异者。寂云。佛是应敬之极。病是应悲之至。敬悲虽殊田义还同。故云无异也(已上)铣云。四分云。若欲供养我者。当供养病人。彼则顺教□□为供养佛。此令供养病者如供世尊。使除嫌心差□□□也(已上)涅槃经二十九云。复说施三种人果报无尽。一病人。二父母。三如来(已上)涉云。如佛无异者。教生悲心。佛于病者悲偏重故(已上)周云。举上比下故云如佛无异。言菩萨心行平等。于八福田无别故。云病人如佛无异(已上)
  经。八福田者。疏举三义。非但此三诸疏多义。铣云。造旷路美井等八(今疏初师)已云来见圣教。今解取此下文八福田中诸佛圣人一一师僧父母病人物。准此。一佛。二圣人。师僧和上。及阿阇梨。僧即大众。六父。七母。八病人复有难云。既供病人与佛无异。云何复云看病福田八中第一即解令供病人□□厌恶。如供养佛。非谓福田。同言如佛也。又病人卑劣兼又不净。人不喜看故赞福胜。令使乐看劝进之语。□胜庄·太贤·善珠所列大同铣师。庄云。八福田者。一佛。二圣人。三和上。四阿阇梨。五僧。六父。七母。八病。然此福田略举三。庄即有八。乃至无量。言略二。

  周举三义(今疏所举三师)已云。今依本经戒中白有八种福田。三宝为三。四父母。五师僧。六弟子。七诸根不具。八百种苦。以此义故从初举佛子平等心看病人。与佛无异者是也(已上)旷云。三宝为三。父母为五。六病人。七旷路穿井。八津济造桥。圣人四果及和上等并僧宝摄。故大乘经中。菩萨二乘并名僧也。此从所齐尤要。不从福田浓淡。亦如法花骂佛。罪轻毁人。罪重有待之身。对赞毁缘□易□故(已上)奥师举今疏初二义而无取舍。举第□义(□□□□□□□□□□)已云。此八境中皆能生福故名福田。言第一者以佛居初。文云。如佛无异故名第一。以其第一故偏劝之(已上)诸师异解如此等也。
  疏。如月上女割乳房以济产妇者。与咸云。看病福田更引事证。经律异相云。月上童女因入邻家见新产妇。羸瘦无食。割乳房以济之。子母俱存。由慈心故彼乳如故。贮乳之处曰房(已上)经律异相文句繁广。故随要引。
  疏。如毗舍母割肱肉等者。与咸亦云。律云。毗舍佉夏分之中请僧就家供养。有一比丘瘦悴不食。母敬问之。僧曰我患劳瘦。我闻得生人肉为乐即差。母闻已遂入室割股肉。奉僧令食。食已病愈。母以慈敬心故身疮如故(已上)疏中等字。等□□□□□□□□事非一。故与咸亦云。本行经说。佛于过去为王太子。父母有病。国医不差。一医师曰。须得不嗔人肉食之差。王敕求之皆无。太子自思。我从生来不曾瞋恚。遂入宫内割一䏶肉以进父王。奏曰我今求得不嗔人肉。请王食之。王既食之。旬日疾愈。如此此例甚多。尔时太子以慈孝力不觉身疮如故。□□能引自余缘。言性遮者。涉云。此是性戒(已上)言粗细者。身不救病意不悲济。即通粗细。若作嗔嫌非无惑焉。言止作者。二持之中即是作持。止不看病即是止犯。言同异者。寂云。声闻正在师友同法及被僧差。此外不制本不兼物故。大士一切应救。本期兼摄故。七众同制(已上)言对瑜伽戒者。第三十五病苦不供事戒云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸有情遭重疾病。怀嫌恨心怀恚恼心不往供事。是名有犯。有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往供事。非染违犯。无违犯者。若自有病。若无气力。若转请他有力随顺令往供事。若知病者有依有怙。若知病者自有势力能自供事。若了知彼长病所触堪自支持。若为勤修广大无上殊胜善品。若欲护持所修善品令无间缺。若自了知上品愚钝其慧钝浊。于所间法难受难持难于所缘摄心令定。若先许余为作供事。如于病者于有苦者为作助伴。欲除其苦当知亦尔(已上)义寂。胜庄。太贤等师皆引此文。寂云。即论所说于疾病者悲愍殷重。胆侍供给救济病苦。似是利生。今取违□□□□□□也(已上)依胜庄师。此复□□□饶益戒。即四摄中利行障也。
  第十畜诸杀具戒
  疏。菩萨理应广聚财法等者。太贤云。菩萨应聚利有情物。而畜杀具深违愍济。故须制也(已上)瑜伽四十一云。如是菩萨为利他故(乃至)应畜种种憍世耶衣诸坐卧具事。各至百千生色可染百千俱胝。复过是数亦应取积(已上)
  疏。义准为护佛法者。涅槃经第三云。佛告迦叶。以能护持正法因缘故。得成就是金刚身。迦叶我于往昔护法因缘。今得成就是金刚身常住不坏。善男子护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭矛槊。守护持戒清净比丘(乃至)若有受持五戒。具者不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者应当执持刀剑器仗侍卫法师(乃至)若诸国主大臣长者优婆塞等。为护法故虽持刀杖。我说是等名为持戒。不应断命。若能如是即得名为第一持戒(已上)
  疏。一刀是割截义等者。铣云。刀者谓是兵器。如今所畜割菜剪爪则非禁限。但是杀器皆不得畜。故云一切(已上)
  经。乃至杀父母尚不加报等者。法铣解释与疏大同。然少有异。□□□□□□有杀父母。怨理无加□□□□□□□以怨除怨。怨终不除。□□□□乃息耳。是故不报。然须起悲以愍怨境。成道先度。问。若尔菩萨何名孝耶。答。怨结未害诚心护养。如已被害。即是宿业酬之无益。怨怨相报更招大损。如婆沙中根与女人互害共子多生相报。又如琉璃王害于释种亦为□怨。佛不能救。道□俗违俗以报为□□□□□□□□□□酬为益息来怨□□□□乃至杀父母尚不加报者。以彼还受□□□□果因果法尔不应瞋故。若瞋□古无所益故(已上)与咸云。凞钞引六度集经云。昔有王。弃身令彼得偿。临丧语太子长生曰。违父遗诲。含凶坏毒。愠于重怨。连祸万载。非孝子矣。其父甚广。此不加报之诫也。然父母被害不报者。岂孝子之心耶。答。儒有复仇之行。佛垂慈救之心。父母过害夙与有怨。当运普慈解之令脱。若更杀彼怨业转增。父母何由解脱。此仇于昔。仇毕自休。以无报心成解脱本。与儒不同。
梵网戒本疏日珠钞卷第三十七一校了
  宝永三年龙舍丙戌六月十日书写此卷了