梵网戒本疏日珠钞卷第二
　　东大寺沙门凝然述

　　第三摄教分齐
　　疏。一是化教二是制教者。问。大师判教既立五教。今此异门更有何。答。祖师所判随时建立。起信疏中总立四宗。一随相法执宗。（此小乘教）二真空无相宗。三唯识法相宗（此二始教宗有二门）四如来藏缘起宗（含终顿圆三教）楞伽心玄记。标或四或五。具立四宗。一有相宗。二无相宗。三法相宗。四实相宗。如次全同起信疏说。其五教门。一宗判教。一代纲领统包。然约宗判即成十宗。愚法小乘开六宗。故开合在缘。义理皆成。今此化制义亦示。随戒经教判教相故。随门极成义无乖违。彼四五教约就义理浅深以判。此约折伏摄受以明。各有司存。互摄诸教。然五教是宗家元意。判教大宗。纲领纲目。总别成满。杜顺大师创提玄纲。至相大师继精毛目。贤首尊者尽理研窍。清凉大师资成圆备。圭山禅师归投赞仰。教理极成。岂有加乎。问。此之二教。与彼五教有相摄耶。答。有。门且虽别通会无异。化制二教各有大小。四宗五教。初一皆小。余并大众。化制二教。大小随应其相可知。即成五教各有化制。亦是化制各有五也。
　　疏。说诸因果理事等法者。若约小乘助道法等是因。预流果等为果。世俗诸法是事。寂灭空理为事。四阿含等所。

　　为堕罪。余即如名。此且就比丘戒。其尼戒中五篇总有三百四十八戒。其七聚者。一波罗夷。二僧残。三偷兰遮。此云大障善道。四波逸提。五提舍尼。六恶作。七恶说。后二开吉。约身语故。问。此七聚中摄几罪耶。答。偷兰恶作·恶说三聚。广摄因果轻重诸罪。即与篇门少同多异。自余四聚大同篇门。良以篇门果罪·急要判其摄罪。聚门不尔。通一切故。问。何是兰相。答。偷兰有二。一正业偷兰。是即果罪。此有三品。上品破轮盗四钱等。中盗三二钱等。下盗一钱等。二方便偷兰。即是因罪。亦有三品。初篇生近方便是上。彼以方便·残下近是中品兰。二篇生次名下品兰。恶作恶说摄罪相者。初二篇生远方便罪·提等所生远近方便。及诸果吉。是等皆是吉罗所收。纵意念吉无不皆摄。果偷兰有方便吉。随应恶行恶说所摄。其六聚者。前七聚中恶作·恶说合为一聚。合只有六。摄罪分齐不异七聚。
　　疏。起信等行者。直约大乘。是信精进念定慧等即十信行。若约小乘。是五根力。
　　疏。制教令其双离遮性者。问。遮性者何。答。砺律师云。障道之业不出性遮。言性恶者。如杀淫等。无问圣教禁以不禁。作则是制。体是不善。障道招报。损害深重。故曰性恶。言遮。

　　第四显所被机
　　疏。初中有二。先约权教至皆是所为耳者。此之一段即为二门。如文中分。先权后实。然权实教义理深广。今先略明权实之义。然后消释疏之文相。问权实二教者何。答。一宗良判五教差降。依此往分权实历然。如来所说一代诸教。此五收摄。无不穷尽。今先明五教。次判其权实。言五教者。一愚法小乘教。佛为小根所设之法。堕机狭劣教亦不深。七十五种分为无为之相。六识三毒为彼诸法之因。所离则六道因果。所得是果向十类。二十部党诤论是也。二大乘始教。机分五性。教立三乘。性相别论。理事不即。定性无性永不成佛。百法尽门。三性穷法。决择分明都无诤论。深密·瑜伽等所说是。三大乘终教。一性成佛无五性别。真如随缘作诸法相。三性二谛。空有相即。真妄和合成第八识。智体冥如全是常住。涅槃·起信·宝性等是。四顿教。一切所有唯是妄相。一切诸法唯是绝言。生心即妄。不生即佛。五法三性并泯。八识二空双呵。阶位皆亡。佛不俱绝。净名默理。起信言等是。五一乘圆教。四种法界圆满具足。事事无碍。相相融通。十十无尽。重重帝网。一多即入。九世相融。同时相应。主伴圆明。十玄缘起。六相圆融。信满入玄。三生究竟。十身具足。融三世间。一断一切断。一成一切成。如是等义穷法玄底。诸佛灵府八万根本。即花严是。此名五教。次权实者。此有二门。一约成佛尽不。小及始教并是权教。终顿圆三皆是实教。二约融法尽不。前之四教皆是权教。别教一乘以为实教。三乘一乘对判亦尔。清凉大师多依前门。兼以后门。香象大师多依后门。今此经疏依初门判。此经是终教。故判为实教。虽傍举权教正唯在实教。已分权实。
　　后稍疏文。定性二乘等者。此简非器。三乘定性为三。三乘不定为一。第五是无性。是名五性。立诸众生随应性差。不过此五。是权教意言以彼于此等者。此明非器所以也。何故非器。今此戒经正明一切受戒成佛。定性无性并无此义。故非今器。菩萨种性下明其所为。初明正为。其不定性等者。明兼为也。或通伏难。其意易见。五种种性俱此所为者。正立义也。实教此门无机不受。故不简非器。直明正为也。以许佛性皆悉有者。出所以也。何故皆器。终教之意。一切众生皆具佛性。必可成佛。是故皆器。今此戒经是终教宗。是故判尔。故经下云。一切众生皆有佛性。一切意识。色心是情是心。皆入佛性戒中。当当常有因故。有当当常住法身（已上）又云。一切有心者皆应摄佛戒（已上）又云。但解法师语尽受得戒。皆名第一清净者（已上）依此等文故。此经宗。一切成佛无有遗余。与涅槃经其义全同。以于此身下。会释定性无性名义。于中先释定性。谓。有难言。若一切众生皆此所为者。何故教中有定性二乘。若许成者岂得名定。故作此释。非谓寂后等者。遮余家执。以执彼宗定性二乘灰身入寂。不还生故。今此教宗。入灭二乘随其劫限心想还生。界外回心受菩萨戒。故云尔也。其不定性非如定性。此世不回故立此名。起信疏云。若不定种性。未入无余前既有回心。此不待言。若决定种姓。未入无余前定不回心。要入无余方有回心。以二乘人本来不得无余依涅槃界故（已上）问。何故定性此世不回。答。根未熟故。有此机故。如法花楞伽宝性等说者。法花经第三云。我于余国作佛等。楞伽经云。三昧酒所醉。乃至劫不觉。酒消然后觉得佛上身（已上）宝性论中。广明无漏界中有三种不思议变易生死一声闻。二缘觉。三大力菩萨是也。等者等取余经论。胜鬘经·无上依经·佛性论等是也。又为谤大乘下。后会无性有情名义。谓。有难言。若佛成者何云无性。故引教文通释此难。即引二论。佛性论中具出二义。谤大乘故。教不了故。宝性唯出一义。即谤大乘故。此则论中自会难也。问。无性会通论自有文。定性会通出何教文。答。此亦非大师私所判。即上所引法花楞伽等经论。文据显然。故云尔也。余义如前说者。其不定性此世回心。即如前权教中说也。此约大途。若细言之。此实教中有正有兼。各亦二重。一此世他世相对。此世二类俱为正为。界外回心以为兼为。二于此世中。渐顿相对。菩萨顿入。此为正为。不定种性即是兼为。是故一切众生皆是所为者。此终教意。不简此世他世远近。皆有佛性。故总以为此经所为也。
　　疏。要须深心忏悔等者。具七遮者戒受不受。诸师异解。今大师意。忏悔除灭现身受戒。引文会违至下可明。
　　疏。从初发心十信已还者。意取信前及信初心。以为今经受戒正机。中心已后犹非正为。以无初心不修戒行入中心故。况终心乎。
　　疏。十信初心受此十戒者。彼经既云。信想菩萨初受法。故今得意引云初心。又彼经云。初发心出家。欲超菩萨位者。当先受正法戒（已上）明知。彼经初受戒位在信初心。而亦不遮信前具缚。此中受十戒者。且约具分言之。初心机根有不堪者。亦曲许受其一分等。故彼经云。受一分戒。名一分菩萨。乃至二分三分四分十分。名具足受戒（已上）此亦信位初心不可关中心等。
　　疏。入位已去者。终教大乘。初住已上立为其位。十信唯是位前之行。非是位也。
　　第五能诠教体
　　疏。唯以名句文为体者。唯识论云。名诠自性。句诠差别。文即是字。为二所依（已上）此名句文彼语声上屈曲之相。虽依语声。诠表义理唯有名等。故此三种以为教体。
　　疏。唯以音声为体者。声是实法。从种生故。彼之名等屈曲诠表。唯是声上分位假立。寻其实体。正是语声。
　　疏。十地论云说者以此二事说等者。音声·善字以此为二。演义钞（四上）云。音声即声。善字即名句文（已上）
　　疏。前三通小乘者。即前能诠及归实门。小乘宗中。萨婆多宗。发智本论。语声为体。婆沙二说。即当初二。彼评家义。以声为体。正理·显宗名等为体。经部·成实语声为体。探玄一云。依萨多宗。诸德三说（乃至举二说已）因前二说。诸德合取以为教体（已上）唯云诸德未指谁师。然大疏中。以杂心。俱舍为四法为体之义。且俱舍云。牟尼说法蕴。数有八十千。彼体语或名。此色行蕴摄（已上）此双举二说。谓。语及名等。大疏（一上）云。然俱舍意情无去取。若取其双存。即合四法以为教体（已上）探玄·大疏。并明小乘有此三说。广说如彼。
　　疏。有无俱难可知者。于此四句。合一之上亦作四句。谓。有空·亦有亦空·非有非空。且空有者。控玄云。空不异有。有是幻有。幻有宛然。举体是空。有不异空。空是真空。真空湛然。举体是有。是故空有无毫分别（已上）
　　空有双存。有无并亡。是故大乘合四为体。举一全收。无敢局滞。四句有二。声等四句。空等四句。不可混滥。
　　疏。谓光香等一切诸法等者。探玄一云。一切诸法悉为教体。此亦二种。一有为法。二无为法。以无不能令生开觉故（已上）
　　疏。经中香光饮等而作佛事者。维摩经下卷菩萨行品说。阿难闻香。自昔未有。便问世尊。世尊为答。是维摩诘取香积佛饭。因问。久如当消。净名为说。乃至灭除一切诸烦恼毒。然后乃消。阿难白佛言。未曾有也。世尊。如此香饮能作佛事。佛言如是如是。阿难或有佛土。以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以饭食而作佛事。有以园林台观而作佛事。有以三十二相八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。有以梦幻·影向·镜中像·水中月·热时炎。如是等喻而作佛事。有以音声·语言·文字而作佛事。或有清净佛土·寂漠无言·无说无示·无识无作无为而作佛事。如是阿难。诸佛威仪进止。诸所施为。无非佛事。阿难。有此四魔八万四千诸烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法而作佛事。是名入一切诸佛法门（已上）十卷楞伽第四等中亦说此事。恐繁不引。大疏云。香积世界。餐香饭而三昧显。极乐佛国。听风柯而正念成。丝竹可以传心。目击以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。茍能得法契神。何必要因言说（已上）
　　疏。能诠所诠等者。上之五门并举能诠。今此亦取所诠义理以为教体。
　　疏。论云契经体性等者。探玄引此文已解云。以义依文而得显故（已上）大疏释通所诠所以云。若不诠义教文何用。故通取所诠成契体（已上）此则教义成故也。
　　疏。说听心识更互为缘等者。泛明唯识总有二门。一一分唯识。唯是生灭事识一门。如始教明。二具分唯识。生不生灭和合成立。真妄共和。理事该通。以为唯识。如终教说。今此中体是一分义。此亦有二。一本质教。二影像教。不简本影皆是心识。探玄云。众生心外佛有微妙色声等法。由闻者善根增上缘力。击佛利他种子为因。于佛智上文义相生。为本性相教。由佛此教增上缘力。击闻法者有漏无漏善根种子。闻者识上文义相生。为影像相教。二十唯识论云。展转增上力。二识成决定（已上）是即护法论师义也。然今此中就其正意。总约说听相对之门。以明本质影像之义。若细言之。说者听者各有本质影像教体。先言说者本影教者。法衡钞（第一。过荣释良贲仁王经疏）云。谓。如佛言诸行无常。由悲愿力击动大圆镜智相应净识。现文义相。妙观察智托此为质。变于影像文义之相。观机说之。即以镜智所变文义而为说者影像教体（已上）此中意说。如来第八无漏净识。为佛悲愿之所击动。乃变现彼所应演说文义之相。托此第八所变文义。以为本质。即其如来第六净识变于影像文义之相。妙观察智观机说法。影像文义随宜显现。此乃如来本质影像二种教体之相貌也。后言听者本影教者。法衡亦云。若诸凡圣托佛所变文义为质。各自本识变有漏声。而为听者本质教礼。各自耳识·意识。变影像声。而为听者影像教体。听者意识缘变于声。声上屈曲名句文相。及所诠义。皆为教体（已上）此中意说。地上菩萨及地前人。二乘凡夫。听闻如来所说法者。托佛第八所变文义。此为本质。彼凡圣人各自有漏第八本识变有漏声。等觉已前一切圣贤及愚夫等第八识体。皆是有漏。未成无漏。故其一切所变诸法亦皆有漏。是故虽以如来所变无漏语声语声为质。而于其自第八识者。唯变有漏音声语言。此乃听者本质教也。其自耳识正听法者。闻法之人。自己耳识。托自第八所变之声以为本质。即变有漏语声而听。非唯耳识变有漏声。亦其有漏第六意识缘佛声时。亦非亲缘佛无漏声。托佛第八所变音声。以为本质。自第八识变有漏声。其声即似佛所变声。乃以此声为其本质。变影像声缘声名等。此等并是听法之者影像教也。此乃听者第六意识。既缘变声。其声之上屈曲高下名句文身。及所诠义。皆是影像教之体也。法衡亦云。佛所说法。声是无漏。无垢净识所变现故。阿难闻时而不亲得佛无漏声。托彼为质。自第八识。变有漏声似佛无漏声也。此有漏声。从自识内声种生起。自之耳识托有漏声。而为本质。变影像声。亦是有漏自第六识缘佛声时。亦即托自第八所变声为本质。变影像声（已上）此闻法人乃用三识。第八是变有漏之声。以此即为其本质故。耳识托彼变影像故。第六亦是自第八识所变声二变影像声。及成声上名句文故。依此三识乃成一具闻法之事。为所化也。良贲法师释仁王经我闻言云。谓。宜闻者善根力故。本愿解力。如来识上文义相生。是他利他善根所起。名为佛说。闻者识心虽不亲得。然似彼相分明显现。故名我闻（已上）法衡解云。闻者等者问。佛无漏识现文义相。名为佛说。其闻法者称为我闻。若得如来识上文义。即是闻者心外取法。乖于唯识。若不得者何称我闻。故此释之。闻者识心虽不亲得佛无漏教。然仗佛变文义为质。闻者自心变现文义。似佛所变文义之相。分明显现。约相似义闻佛所说。故称我闻。由此升摄波喻经中。佛以树叶置于手中。谓阿难言。我已所说法。少如手中叶。未所说法。多如林中叶。故佛如来决定说法（已上）说者听者既各有其本质影像二种教体。虽有二种非无兼正。故法衡云。然说者教质正影兼。为利有情。从于净识现文义故。听者教体影正质兼。耳识意识能听法故（已上）今玄记中。能化所化本影相对。约正以论。玄文中云。众生心外。佛有微妙色声等法者。佛有无漏十八界法。其中舌根是说法具。声界法界即是所说三乘之法。此色声等即是无漏清净之法。故云微妙。言闻者善根增上缘力者。此中且举善根为相。然细言之。亦兼闻者本愿乐欲闻法缘力。此二缘力为增上缘。言击佛利他种子者。击发能化如来慈悲大愿力等种子为因。生起说法等事故也。言佛智上等者。如来无漏第八相应大圆镜智。此识智上所变文义。此名如来本质教体。若言影像。即如前明。故良贲云。亲光等言。佛身具有蕴处界。故由离分别名无戏论。岂不说名无戏论。谓。宜闻者善根力故。本愿缘力。如来识上文义相生。是佛利他善根所起。名为佛说（已上）遇荣解云。谓。宜等者。以信惠等善根缘力。本愿乐欲闻法缘力。此二缘力为增上缘。有增上力击动如来慈悲愿力。决定于无漏识上。应三乘机现文义相。是佛往昔三劫所修利他善根之所现起。名为佛说三乘法也（已上）闻者识上有本有影。先其本者。宜闻之者仗托如来第八所变无漏文义。以彼为质。闻者有漏第八识上变现有漏之声。此之声相是闻法者善根种子而所生起。是谓闻者本质教也。玄记之中略无此体。言由佛此教增上缘力等者。此举闻者影像教也。谓。闻法者自第六识缘佛教时。于彼如来所变无漏本质教上托彼为质。自第八上亦乃变现其音声相。以此所变音声为质。自第六识变影像声。此乃击发闻法之者有漏无漏善根种子之所变起。听者意识缘变音声。其声上有屈曲高下·名句文身·及所诠义。此等并是影像教体。其自耳识于自第八所变声上。即自意识变影像声。此声之上即有名等。此名句文意识所缘。其之耳识。及明了意识等。即缘于声。如此等事。皆是闻者所得所缘影像教也。此就以佛为其能说。以余凡对为能听者。成立如此本影等义。若于自余圣凡之中有说听者。准例亦尔。若约此事分本末者。说者为本。听者是末故良贲云。若就根本能说者心。若取其末能闻者识（已上）问。玄记所引。二十唯识展转增上力二识成决定者。义意云何。答。法衡解云。展转者更互之义。二识者佛识众生识也。谓。诸众生有信智决定。由此信解如来所说。为增上缘。有增上力。击动如来本愿慈悲。如来有悲愿决定。愍念众生。于佛识上现文义相。由悲愿力为增上缘。有增上力。令诸众生识心之上文义相生（已上）文相可见。探玄记中十重教体。第四缘起唯心门体。于中二门。本影相对。说听全收。本影对中总举四句。一唯本无影。如小乘教。达磨多罗等诸论师多立此义。二唯影无本。如大乘终教。护法·亲光等诸论师。皆立此义。三唯影无本。如大乘终教。龙军·坚惠等诸论师。并立此义。四非本非影。如顿教中。龙树·提婆等宗多立此义。对今戒疏。有无有由。唯本无影如今初三。亦本亦影即今第七。非本非影既是顿教。今此戒经多说终教。是故疏中不立此门。或可。摄在今第十门。问。唯影无本既是终教。今经亦是大乘终教。何故疏中不立此门。答。今疏第八已后三门并是终教。是故今略不举唯影。无别所以。
　　疏。经云我说识所缘等者。识谓八识。亦通心数。即是彼彼之见分也。言所缘者。即是相分。通本及影。摄相归见。故作此说。此中见分当自证分。以约合四为二门故。探玄（十三）云。所变相分无别种生。能见识生。带彼影起。如解深密经·二十唯识亲所缘论具说此义（已上）此是十重唯识之中第二摄相归见识段。今疏所引即深密经。玄记所指即此文也。
　　疏。莫不悉皆唯是真如等者。前七门是事唯识。今此之门会事入实。纵具分识。真如随缘与妄和合。是在缠相。今唯归净性。染净相虚故。前一分识。佛本质教唯是净识。闻者之识通漏无漏。此门归真。万法如故。探玄云。谓。彼一切差别教法悉从缘起。从缘起故必无自性。无自性故即是真如。是故虚相本尽。真性本现。唯是真如（已上）
　　疏。九无碍门等者。此理事无碍。性相融故。
　　疏。十双泯门等者。由理事双存无碍故。理事形夺互亡两泯。此门意也。此十门中初之三重是小乘教。后七门乃大乘教。于中第四至第七重。此之四重即是始教。大乘出体。后之三门并终教门。上约全简以明分齐。若约全摄明分齐者。前三通小。即如前陈。具前七门是始教意。十门具足乃终教义。今此戒经是终教宗。故立此十明其体性。兼通始教。有摄括故。然止唯在大乘终教。又上卷经文大明无相。其中乃有顿教之义。由此义故。少分可有通顿之义。故今第十出体门中密可摄之。宗家所判亦通同教。况于尔前所有门乎。贤首大师所制诸文。出教体性建立多途。起信疏中总立四门。探玄·心玄俱举十门。今此戒疏亦立十门。祖师本意随教立门。教既五阶。门亦有限。探玄十门具尽五教。全摄全简其义应知。起信心·心玄及今疏等所立正意唯至终教。虽立十门。唯是当教已下分齐兼摄而已。未必明其顿圆之义。起信论疏其义亦尔。或密收摄后教。以言总包括故。如彼起信。第四宗中总摄终顿及圆教故。然今戒疏正是终教。不遮少分密通顿教。诸文出体开合具略同异非一。恐繁不陈。
　　第六所诠宗趣
　　疏。菩萨三聚净戒为宗者。辨今经宗。诸师异说。略举八家以显同异。一今疏法铣·道璇·法进。并以三聚净戒为宗。二胜庄师云。心地法门为所诠宗。惠岳法师所立亦同。三朴杨师云。此经以佛性因果为宗。亦云。以三聚净戒因果为宗（已上）此立二义。然见释意。三聚因果正为其宗。佛性唯是三聚之佛性故。四太贤师云。此经正以心行为宗。五明旷师云。依体护持。趣期圆果为宗。六道熙钞云。修因戒善能得胜果为宗。七顶山记云。顿制木叉为宗。八与咸师意。性无作假色。为五重玄中宗之一分。故彼注云。无作之体既是事体。于五章内乃属宗中所明因行（已上）此之三师并解天台疏。然彼疏中唯举三重玄义。释名出体及以料简。五重玄中无宗及用。故诸记家。或以义立。或作会释。上来八家。明旷·顶山语异意同。此二亦与朴杨后义大同少异。诸师之中。或有宗趣合以为宗。今大师释宗趣分明。总别炳然。总不离别。别要依总。总别相资以成戒宗。若对大部及一品全。宗趣随应可有别异。今即别行一卷。故以三聚为宗。若诸师中或就品全。如太贤师。或亦如今。见彼彼疏。
　　疏。创起大誓等者。问。受随分齐云何指定。答。开宗记（怀素第一）云。旧云。谓。从归礼讫至在前而去。判之为受。终尽一形。所有二持局以为随。又解。若据辨体。第三羯磨一刹那前。判之为受。在前而去。终尽一形。说以为随。中间说相等事通受随。今解。第三法前。根本加行者能辨体。说之为受。第三法后。所有说相等事。皆名为随。此中虽有领纳。但是领随。非别辨体。不为受。又此非由在受座上。说名为受。以望法体。体恒别故（已上）此中三解。初二古师。第三即是彼疏主解也。今疏受随。准彼可思。即同东塔（怀素）律师义也。
　　疏。事防三业等者。事戒是随相门。历缘对境建立持犯故。理戒即离相门。泯绝三轮亡持犯相故。
　　疏。初是所受戒法等者。戒律大纲不过此四。故南山律师行事钞初建斯四科。为宗领袖。今祖大师宗造修下建此四条。寔是菩萨戒宗之大纲。大乘律藏之妙旨也。所言法者十方三际如来所制。行者所受菩萨大乘三聚戒法。其数无量。遍情非情。通漏无漏。包括二谛。今摄空有。该囊三性。统收五法。森森万法。重重尘界。无不皆有。无不咸遍。虚空法界穷十方三际。皆是如来制法所互。净戒所托。其量广多。其相深妙。唯佛与佛乃能究尽。三乘贤圣非所测量。是名戒法。所言受者。佛子创发大菩提心。期成二利。起愿立誓金刚坚固。此时依彼戒师羯磨等缘力。纳上戒法在佛子心。故无边戒法来入身中。总发圆满有悬防之能。万行从生成当果之因。防发之事功归种子。是名戒体。其戒相者。体上所显可行之相。三业十支状貌分明。轻重开遮品类历然。无边律仪量等虚空。无尽戒相事遍法界。八万六万托相略举。十重六八括要且列。是名戒相。其戒行者。依体修行。随愿运造。三业之行四仪之修。防非止恶作善益物。遍虚空界尽未来际。是名戒行。南山师云。戒法戒体戒行戒相（云云）戒相法门有其二种。一行者德备。如钞序明。二持犯相别。如随戒篇。四科同异彼此可见。
　　疏。成三回向者。探玄七云。有三种回向。谓。以善根回向众生。回向菩提。回向实际（已上）又云。回向有三。初约理者。舍相曰回。入理名向。二约三利生者。得理不证曰回。大悲随有救生名向。三约菩提者。所修善根不愿三有二乘名回。正趣无上菩提曰向（已上）菩萨大心所有善根。一一皆用此三回向。探玄云。问。何故须三回向耶。答。此三有多义。略论十种。一约菩萨心有三心故。起信论云。菩萨心有三。一直心。正念真如故。二深心。乐修一切诸善行故。三大悲心。救拔一切苦众生故。（此当今疏发三聚心）。二约成菩萨三聚戒故。谓。律仪离过向实际也。摄善广修向菩提也。摄生大悲向众生也。是故法集经云。若菩萨舍于三聚回向之心。菩萨不应共住（已上此一当疏修三种行。余八略之）
　　第七释题。
　　疏。在家所持不名梵行者。在家五戒唯离邪淫。不禁正淫。故非梵行。此约小乘。大乘不尔。
　　疏。不妨意恶不破诸见者。声闻唯防身语业非。不防意罪。此就事戒。若离相戒。小乘机劣一向不能。故不破见。
　　疏。具三业等者。防业是随相门。破见即离相门。花严经（第九）云。若戒是梵行者。为戒场是戒耶。为十众是戒耶。为问清净不清净是戒耶。为戒师是戒耶。为三羯磨和尚是戒耶。为剃发法服乞食是戒耶此梵行品。说十法观明十住行。其十法者。身·身业·口·口业·意·意业·佛·法·僧·戒。一一征破摧见入理。疏所指者是戒梵行。此证破见入理之义。其防业者。义自显故。今梵网上云。若佛子戒非非戒。无受者十善戒无师说法。欺盗乃至邪见无集者。慈良清直正实正见舍喜等是十戒体性。制心八倒一切性离一道清净（已上）此亦离相破见入理也。
　　疏。梵本经中皆名毗卢舍那等者。探玄三云。卢舍那者。古来译或云三业满。或云净满。或云广转严净。今更勘梵本。具言毗卢舍那。卢舍那者。此翻名光明遍照。毗者此云遍。是谓光明遍照也（已上）行愿记云。梵语毗卢舍那。此云光明遍照。此就新梵语翻也。若准旧梵语翻。毗卢遮那。此云遍一切处寂。属法身。卢舍那。此云光明遍照。属报身。若准梵文。但新旧别。非分法报之异。故旧译花严总名卢舍那。唐译经中。皆名毗卢舍那。即三身十身。通名毗卢遮那。今此中用即法报通称。此最为正。况此宗中法报无异。同是一源。不同诸教有为无为别。又据此大经及一字顶轮王经。释迦毗卢及一切义成等皆是异名。故知三身更无别称。但是古德义说也（已上）今此戒经是三身门。非是十身舍那之门。是故毗卢约就自他二受用身配释而已。
　　疏。然有二义等者。此是泛尔明二受用。今经教主是他受用。具如下明。
　　疏。为简余经等者。二重相对。一对余经简。然余亦有卢舍那说。今约多分释迦云尔。二对余品简。然若有余亦舍那说。故置等言。义未决定。故置应言。法铣师云。既经名下安卢舍那。唯此一品是舍那说。余品理是释迦说也（已上）
　　疏。菩萨者备如常解者。探玄二云。菩萨者。依佛地论及无性说论等。总有三释。一云。菩提此云觉。是所求也。萨埵此云有情。是所度也。从境为名。义言。若从心称。应言悲智。二菩提如前。萨埵是能求。谓。求菩提之有情也。此约人法为名。是心境为目。三菩提如前。萨埵此云勇猛。谓。有志能。于大菩提勇猛求故。又智论云。萨埵或云众生。或云大心。即是上二义也（已上）
　　疏。信等五十心者。不立等觉。法云摄故。除妙觉地。标因位故。若约当果。克在佛地。
　　疏。十地论中等者。证地前诸位名地。加之深密经中建立七地。摄束诸位。地前名为胜解行地。此亦良证。持三聚戒经五十心。舍二种死得佛果故。是故立以心地之名。解释心地诸师异说。天台师云。菩萨律藏遍防三业。心识意体一名异。三业之中意业为主。身口居次。据胜为论。故言心地（已上）又云。品名菩萨心地者。亦是譬名。品内所明大士所用。如人身之有心。能总万事。能生胜果。为大士所依。义言如地也（已上）与咸解云。心字解法喻。前文直以心意识三而言心者。从法释也。今文如人身有心者。所总义以为喻也。地字从喻。取能生所依义也。亦可。从法约实相理地也。文中无之义亦可通（已上）朴杨师云心者分二。一自性清净心。亦名真如心。二离染心。亦名生灭心。以其微尘杂染。则制之以罪名。毫末乖真。则防之以分齐。故名心也。地者从喻得名。若一切受持戒者。皆能自利利他。赞叹随喜。亦如大地荷负一切地名地也（已上）道璇释广。恐繁不引。太贤师云。唯识万德从此生长。名为心地（已上）法进师云。心地三贤。心谓十住十行十回向。地者十地（云云）良以上卷地前名心。十发趣心。十长养心。十金刚心是也。十圣名地。体性平等地·体性善惠地等是也。是故作此释也。法铣师云。心者即是信等五十心也。地者与所修行为胜依持。令得生长。故名为地。心即地故。故名心地（已上）此与今疏全同。传奥师云。心即所修所发之心行。谓。信等五十心也。地即所依所成之地位。谓。三地也。地前总名信行地。见道名净心地。修道已上通名如来地。地有生成贺载之义。故以喻之。

　　本。然依下传译门。囗以序囗所牒为本。今此所所释。存本品目。故释心地而亦存别题。举戒本故。凡今经题诸文不同。与咸师定天台意云。梵网经菩萨心地品。义寂师云言。大乘菩萨戒本者。若具存本名。应云梵网经卢舍那佛说菩萨十重四十八经戒心地品第十。后人为单存戒本故。改云大乘菩萨戒本（已上）法铣师疏上八字同前。次下云说菩萨心地品。传奥师疏上八字同。说心地法门品菩萨戒本。太贤师二处少异。宗要牒云梵网经卢舍那佛说菩萨心地品。古迹上卷。上八同前。心地法门品第十。利涉牒题即同古迹。但云第十一为异也。朴杨上八字同。菩萨心地戒品。道璇亦同。法进亦尔。但加第十之言。上宫王本上八字同。菩萨心地品第十。诸师所览。及世流行。此等异本。不能具举。问。题目异说。何者为正。答。加减既区。正不难知。然今疏传译门所举题目。可是本翻时题。且依此为定。余家题目义理不乖。当时流行。俱有司存。
梵网戒本疏日珠钞第二
　　于时建治二年岁次丙子六月十一日。于南都东大寺戒坛院记之
　　花严宗沙门凝然（春秋三十七）

　　于后弘安六年癸未六月二日于同寺院治定之讫
　　沙六凝然（春秋四十四回）

　　宝永三年龙舍丙戌五月二十五日书写此卷了