梵网戒本疏日珠钞卷第三十四
　　东大寺沙门凝然述

　　疏。一国王是粟散等者。今□□□□二种。一者轮王。二者粟散王。四轮王外皆名粟散。然有大小。如十六大国王等皆是大粟散王。余诸人王即小粟散王。仁王经云。中下品善粟散王（已上）此明十信菩萨花报。彼经良贲疏第四云。中下品善者。所修十善时既长久。初中后位为下中上（上品轮可至下引）中下二品作粟散王。小王众多如彼粟散。从喻立名。又成劫未分番稻者。以粟赈布名粟散王（已上）遇荣法衡抄第四云。中下二等。珞璎经说大同此经。皆说未入劫前外凡位人。修下善道分成三品。下品十善人中小粟散王。中品十善大粟散王。上品十善铁轮王也。粟散王者。如以谷粟散之于他。意取小王教极多义。又成劫之末人有身光。各自照曜。初食地肥地味林藤粳米。糠米生皮名为香稻。由食米稻便秽在身。身光遂灭。菩萨慈悲兴日月星而照导之。乃至立有德人对为刹帝利。此云田主。义翻为王。即共许王也。王以谷粟散济人民名粟散王。赈音轸。散济之也（已上）问。此粟散王为即粟散国之主耶答。粟散王广粟散国狭。仁王经云。十六大国五百中国十千小国。无量粟散国（已上）轮王之外皆号粟散王。是故十六大国等一切诸王皆名粟散。何况粟散国之王乎。是故国狭王广。不可相对以判。若统领前四重诸国名铁轮王。以一阎浮提内有此四重国故。四重诸国别别统摄。是故名为粟散王也。轮王之名由有轮宝。无轮宝故皆名粟散。道液仁王疏云。言粟散为无轮宝。摄物散禄。养贤以主人。故言粟散也（已上）是故不简大国中国等主。皆名粟散王。彼粟散国其量甚小。千观云。万国已下四千国已上为中国。三千国以下七百以上为小国。六百国以下三百国已上小不名国。二百国已下为粟散国也。百国不足为岛也（已上）此是大判不局此数。周疏云。国是粟散王及诸封王位国号。不得执权衡者。是如此国帝子帝孙封国王等（已上）文言等者。即当此帝子帝孙等。
　　疏。二轮王金银铜铁者。法苑珠林第四十三云。依真谛三藏法师云。于成劫时人寿无量岁。于住劫时人寿八万岁。时有轮王出世。若减不出。轮王有三。一军轮王。二财轮王。三法轮王。若减八万财轮王不出世。所以然者。此王福德寿命长远。即与寿相违。故不出世。若减法轮王出世。所以然者。如来大悲令诸众生知若无常。易可犯故出世也。故论云。劫减佛兴世。劫初转轮圣王。唯弥勒佛出世时人民福德。二王俱出世也。财有四。一金轮王。则化彼四天下。二银轮王。则政隔北郁单王三天下。三铜轮王。则除化北郁单及西俱耶尼。王二天下。四铁轮王。则唯局阎浮提。王一天下。若减八万岁时有军轮王出。以军威伏。王一天下。即是阿育王等。如来为法轮王。言劫增转轮王者。此据财轮王也。若论军轮故通劫减。铁轮有二百五十辐。铜轮有五百辐。银轮有七百五十辐。金轮有千辐。故仁王经云。道种坚德王乘金轮王四天下。性种性王乘银轮王三天下。习种性王乘铜轮王二天下。以上十善得王。乘铁轮王一天下（已上）新译仁王经云。上品十善铁轮王。（初粟散句如前已引）习种铜轮二天下。银轮三天姓种性。道种坚德转轮王。七宝金轮四天下（已上）此明地前十信三贤菩萨花报。十信菩萨上品十善作铁轮王。良贲疏云。十住菩萨作铜轮王。十行作银轮王。十回向位作金轮王。然四轮王王化别者。一二三四州化境为异。故顺正理云。从此州人寿命无量乃至八万岁。有转轮王生。减八万时有情富乐寿量损减众恶渐盛。非大人器故。故无轮王。此王由轮旋转应导威伏一切名转轮王。金银铜铁轮应别故。若王生在刹帝利种绍洒顶位。于十五日受斋戒时。沐浴身首受胜斋戒。升高台殿臣寮辅翼。东方忽有金轮宝现。余转轮王应知亦尔。轮王如佛无二俱生。一切轮王皆无伤害。令伏得胜已各安其所居。劝导令修十善业道（已上）法衡抄云。然四等者。俱舍颂云。轮王八万上。金银铁轮一二三四州逆次。独如佛。他迎自往伏诤陈胜无害。慈恩释云。从增六万至增八万。皆有转轮圣王相次而出。唯金轮王定增劫出。余三轮王出亦不定。故铁论王名曰无忧。佛灭度后百年出也。又金轮王名曰穰佉。出于增劫之末。弥勒出于减劫之初。轮王命长故见弥勒。金银铜铁四王化境一州二州三四州境。逆其次第为化境异。又一界中唯一轮王如佛独出。一王一佛足可教化一切众故。四王威德七宝所领国土胜劣有异。谓如金轮而有千辐。余三轮辐半半减少。自余诸宝亦复渐劣王于诸州。威定国土亦各不同。谓金轮王出现世时诸小国王自来迎请。我等国土安稳丰乐。多诸人众。唯愿天尊亲垂教敕。我等皆是天尊翊从。若银轮王。王自往彼彼方臣伏。若铜轮王。王至彼已宣威竞德彼方钦伏。此名诤胜。若铁轮王。乃至列陈克胜方止。此名陈胜。一切轮王必无伤害。降伏彼已以十善化之。若王生等者。正法念说。轮王受职之时。皆于白月十五日斋沐升殿。父以白牛右角盛四大海水。取一切种子安在角中灌王子顶。于正灌时东方忽有金轮宝现。具足千辐出妙光明。来应导王。如是名为金轮王受职位也。余三轮王受职皆尔（已上）心地观经第一云。复有他方万亿国土转轮圣王。金轮转轮圣王·银轮转圣王·铜轮转轮圣王·铁轮转轮圣王（已上）此是转轮圣王之名通四轮王。皆皆有轮宝故。上来轮王相状。要略杂明如此。
　　疏。三百官通诸文武等者。百官相状如上已明。良以王御天下仁德满内。公覆地上恩惠流外。臣下尽忠文武各司。卿上致功礼乐互通。官策随忠俱居其位。封禄依功并任彼职。斯乃仁君覆育忠臣奉公故也。义寂师云。凡举三位。初二唯为俗第三通道俗。出家菩萨亦有容作僧统等故。立僧统等虽经所遮。以不获已事容有故（已上）
　　疏。此三贵位等者。加之寂云。恐在高位从诞行非故。制受法令不憍奢（已上）亦由此意令受戒也。
　　疏。上顺圣意等者。寂云。若能受而顺行则神佛喜护。近有安身远能隆法。故劝令受戒。虽先受。临事应更受之。为欲敬故（已上）此亦其意也。
　　疏。一上座是众中上首者。与咸注中卷云。荣钞云。不知指何名为上座。引五分。佛云上无人者名上座。一众最居尊上故。此经先受戒者在前坐。余经或有指文殊弥勒或陈如或舍利弗。为上座或为长老。皆有以也（已上）佛弟子中阿若憍陈如夏腊第一。最为上座。释迦如来初转法轮。最初悟道得具足戒。释尊一化夏腊高积。无有先于陈如之者。然嘉祥三论玄云。上座部。谓迦叶为上座。迦叶上陈如一夏。为佛以法付属加叶。名上座部（已上）此是加叶为最上座。或可迦叶尊者受佛付属替补佛处。遂秉结集佛法之事。弘持遗教利济众生。于阎浮提为最上座。故云上陈如一夏也。今上座者随在何处。于上无人名为上座。
　　疏。二和上亦乌波陀耶等者。铣云。和上梵音。旧翻为知有罪知无罪。新云亲教（已上）咸云。和尚此云近读。弘明集云。和尚非是天竺之言。但外国谓比丘为和尚。此云力生。依止此人道力生故。亦名知罪福。以此示人故。寄归传云。梵语邬波驰（去声）也。此云亲教师。与近读义相近也。古云和尚讹也（已上）业疏三下云。中梵本音邬波陀耶。在唐译言名之依学。依附此人学出道故。自古翻译多杂蕃胡。胡传天语不得声实。故有讹僻转云和上。如昔人解。和中最上。此遂字释。不知音本。人又解云翻力生。弟子道力假教生成。得其远意失其近语。真谛取译明了论疏则云。优波陀诃稍近梵音。犹乖声论。余亲参译委问本音。如上所述。彦琮译云郁波弟耶。声相近也（已上）玄奘三藏已后译中多云亲教师。正传中天之语即如此翻译也。
　　疏。三菩萨戒和上即诸佛是也者。受菩萨戒。寔是诸佛以此为本。现前和上即余人等。今对十戒及以具戒唯现前人。故菩萨戒即云诸佛。而非无现前师。次下结显云。今此约前二说者。此且就唯显师为言。实菩萨戒亦现师为其和上。故下受戒非仪戒疏中云。谓于人中请此二师受菩萨戒。如受沙弥十戒法（已上）非菩萨戒唯以诸佛为其和尚。不请显人。故周疏云。谨检详诸经。菩萨戒师有二种。一冥师。即诸佛菩萨是。二显师者。人师传法相充者是。以此经云二师应问七遮故。以人师传本释尊为和上。有还以传法人师充和上亦得故（已上）今且既对沙弥等和尚唯现前人。故菩萨戒即云诸佛。实是亦具显人和尚。是故今戒见和上等承迎礼拜。
　　疏。阿阇梨者此云轨范之师等者。铣云。阿阇梨者旧云正行。新云轨范（已上）业疏云。阿阇梨者本随传出。亦讹略也。如梵天音阿遮利耶。即唐所翻云教授者。彦琮随译。阿遮利夜。声相近耳。然教授名通于轻重。律中所出六种阇梨。一者剃发。二者出家。三者受经。四者教授。五者羯磨。六曰依止。唯后一师始终成固。余者一廗俱通名也（已上）今疏六种。除剃发加授菩萨戒。其剃发师出家摄故。业疏六种开其剃发而无。菩萨戒唯举小律所说之相故无菩萨。寂云。若正应云阿遮梨耶。此云轨范。此有五种。一剃发。二出家。三教授。四羯磨。五依止。（已上）事钞上三云。相传云和尚为力生（道力由成）阇梨为正行（能计正弟子行）未见经论（已上）显无典据也。
　　疏。亦通小乘解行之人等者。周云。亦通小乘解行人。亦堪尊重。以究竟无别小乘。一切同入大乘故。法花经曰。虽复说三乘但为教菩萨（已上）此约终归意趣为言。今疏未必然也。
　　疏。若设贫穷等者。奥下云。卖身及男女即贫者也。身通兼僧俗。男女唯俗。或表郑重。未必贫无（已上）铣云。卖男女者在家菩萨。先须开喻令其欢喜。然后卖之。尊人重法。宁欣妻子。如须达拏。即其事也（已上）此是与疏初释同也。
　　疏。七宝约轮王位有二义等者。轮王有此两种七宝。余小王等唯有金银等七宝。上受戒中既举转轮粟散王等。故今供养亦可有彼粟散王等。就胜且举约轮王也。周奥等师皆亦通兼粟散小王。岂不尔乎。先金轮等七宝者。今疏唯列其名而不明其相。探玄记第八略立三门分别轮王七宝之相。一者显名。二者辨相。三者诸门分别。今于其中取要引之。一轮宝者。然此宝相。今钞前引余师解释明轮王相。其中具兼有轮宝相。大途同玄记。故恐繁不引。二王女宝者。玄云。不长不短不黑不白。身诸毛孔出栴檀香。其目视一由旬。耳闻鼻嗅亦尔。其舌覆面。以手触王衣即知王身安乐病患。亦知王心。此女定从莲花化生。又依菩萨本行经。王女香洁如优昙花。王意欲得清凉之时。身自然冷。王欲得温时。身自然温。声如梵声。常使王喜（已上）三马宝者。玄云。其他绀炎䭷尾金色。行不?骤迅逾疾风。致远不疲乘者安豫。巡游四方不失主意。一念顷遍四天下（已上）四象宝者。玄云。七支至地六瘤成满如白莲花。行疾如风。王乘其上一念之顷周四天下（已上）言七支者。法衡抄四云。四足·尾·根·牙为七枝。（已上）言六瘤者即六牙也。瘤字王篇云力周切。肿也。瘜肉也。（已上）五珠宝者。玄云。依涅槃经。于王宫内自然有摩尼珠。大如人髀。能于闇中照一由旬。此珠力故。若天雨渧如车轴能作盖覆。一由旬遮此大雨不令下过。此珠依观佛三昧经说。是金翅鸟心。依智论是佛舍利。于末法后作摩尼珠。又依贤愚经有三品。上者置高憧头。至烧香请随王意。雨诸财宝及饮食等满八十由旬。中者雨四十由旬。下者雨二十由旬。其光常明及遮雨亦尔。又菩萨本行经中。珠宝昼夜常照千六百里。又真谛三藏云。如意珠有三种。一如意珠。能随人意所欲从心。二清水珠。令浊水变清。三吐金珠。自有三品。一下品投一两金得千倍。二中品投一两金得万倍。三上品投一两金得无量倍。六主兵臣宝者。玄云。未伏之处立计评论。无斯不伏。又菩萨本行经。典臣宝。王意欲得百千万兵自然而至（已上）七主藏臣宝者。玄云。依俱舍。主藏臣报得眼根力能见一切地中伏藏。以手揽海宝随五指现。又菩萨本行经。典藏臣。王意欲须金银七宝衣被饮食。披其两手。七宝财产一切所须。随意所欲从手中出而无有尽（已上）玄记诸门分别五重。一约粗报。二约细报。三物行缘。四约深报。五约行德。且约粗报者。彼文云。有皮实能遮四十里雨等。是相似七宝。如萨尼经（云云）

　　后约余七宝者。列名如疏。一者金。慈恩师云。说文金有五色。黄为其长。久垦不生百练不轻（云云玄赞第二）二者银。是白色也。上之二种沙弥戒中生像金银（云云）南山师云。然僧祇中生色金也。似色银也。似即像银之异名矣。梵唐两举令俱解致。即金为色。俱是唐言。本梵说。银同此似像之目耳（已上）是故名银亦为似色。元照师云。生色谓生有莹彩。似色谓以近于金（已上）又云。生像是翻梵。金银即唐言（已上）三者琉璃。具云吠琉璃。龙兴师云。三藏解云。此宝最贵世间希有。今常见者是水精也。如维摩说。无以琉璃同水精者是其事也（已上）四者颇梨。具云颇胝迦。龙兴云。论云。羯鸡怛诺迦。此间无可翻。旧云颇梨。讹略也（已上）五者赤珠。龙兴亦云。如论赤虫所出。或珠体赤故。旧云珊瑚也（已上）六者车渠。惠菀师云。梵音正云牟婆罗揭婆。言牟婆罗者此云胜也。揭婆藏也。旧名车渠者。所未详也（已上花严音义）龙兴云。牟婆洛揭拉婆。旧云车渠。或云马瑙。未定如前（已上）古既二说。疏主之意即当一说。此宝是青白间色也。七者马瑙。惠菀师云。按玛瑙梵音谓之阿湿嚩揭波。言阿湿嚩者此云马也。嚩音符何。揭波者脑也藏也。若言阿湿摩波。此云藏。按此宝出自石中。故应名石藏宝。古来以马声淫。石藏声脑。故谬出马脑也（已上花严音义）龙兴师云。阿湿摩揭拉婆。旧云马脑。有传车渠。未知何是（已上）今疏即当用古传义。七宝相状就疏所列勘集如此。七宝名字诸说不同。法花经第一云。金银珊瑚真珠摩尼车渠马脑。普门品云。金银琉璃车渠马脑珊瑚琥白。双卷无量寿经云。金银琉璃颇梨车渠珊瑚虎白。小阿弥陀经云。金银琉璃颇梨车渠赤珠马脑（已上）称赞净土经云。金银吠琉琉颇胝迦赤真珠阿湿摩揭拉婆牟娑洛揭拉婆。与前所引旧弥陀经所说之名对校可知。佛地论第一云。言七宝者。一金。二银。三吠琉璃。四牟娑洛揭婆。五遏湿摩揭婆婆。六赤真珠。谓赤虫所出名赤真珠。或珠体赤真名赤真珠。七羯鸡怛诺迦（已上）七宝所列异说如此。今疏所列即当弥陀等所说。随疏解名。余之异名恐繁不引。上来所明二种七宝。轮王具有。粟散·小王唯有金等一种七宝。随应各舍以致供养。周云。经七宝者有二种。一金轮藏臣等宝（乃至）以上七宝。十回向菩萨作世间金轮王。王四天下。先感得。后皆能舍成无著戒也。又七宝者。一金。二银（乃至同疏）此七宝十住十行已前粟散王等。为成菩萨行愿舍而不着。成无著戒也（已上）道璇亦尔。奥师下云。七宝有二。一者唯约轮王。谓轮宝象宝等。二者兼于小王。谓金银等（已上）旷师唯举金等七种。铣举二种已云。多约后七（已上）即金银等七宝是也。
　　疏。百物是通一切等者。奥云。皆通一切。大数言百（已上）是故此百非数之百。
　　经。若不尔者犯轻垢罪者。涉云。若依闻说。见和上等反生憍慢不起迎礼。云何后言若不尔者。言不尔者。是不起承迎礼拜供养。虽未犯重可说为轻。此过难除灭可名垢。罗什先初至先释此经。译主未善方言。学士不敢思饰。遂令此戒文句违越。今依本文以义次第。更有诵者请从今正戒。初正者不然。重述既得戒已生孝顺心。生恭敬心。勿生憍心痴心慢心。若见和上及阿阇梨上座同学同见同行者。应起承迎礼拜问讯。一一如法供养。如其无物要自卖身国城男女七宝百物而供养之。若不尔者犯轻垢罪（已上）见经文相。或直劝正行或反显违心。其若不尔者。之言总指恭敬承迎乃至卖身等。近指卖身等。何责文句违越之事。太贤云。若不尔者恭敬供养不如法也（已上）即此意也。涉云。问。卖身供养敬法宜然。国城男女何可卖。恼乱众生非菩萨故。答事师学法速得菩提。得菩提已永劫卖男女者。一生恼害此报出已更多安乐。慈氏于此有善教云。若欲施卖妻子奴婢者。为说法令心欢喜。施与胜处卖与乐处。若在恶处不应施卖（已上）此戒结犯太贤举二家义。故彼文云。受王等位先受戒者。传说有二。有说菩萨虽曾有戒。尔时更受为调心故。表等缘具虽引无表。前戒类故说非新得。如对法说。已得涅槃先起善根者。不复新起。岂彼后时不重生种。此亦应尔。若曾无戒何名佛子。犯何轻罪。有说别解脱戒轨则之法。如比丘戒无再受法。设虽重受唯增旧戒。由此菩萨入初地已。舍有漏戒受无漏戒。为欲长养成佛德故。先有戒故。见道不得。不同声闻先无戒故见道得戒。故瑜伽云重受不新得。不同余法熏种子。彼非作法制轨则故。虽未受戒种子无失。已发无上菩萨愿故。犯轻垢罪者。结生憍慢。不必重受方无犯耶。若曾调心应无用故（已上）此二传中若依初义。以不重受戒为此戒所制。若依后义。以不恭敬为此戒结犯。不关重受。此戒所制唯明敬师。经且约就受位之时受戒为言。特有不敬之义故尔。据实总言受位不受位。一切众生受戒之后可敬师长。不敬供故犯轻垢罪。疏主·大贤及余诸师。多依后义为此戒相。是故名为憍慢师长戒·不敬师长戒等也。前标五门今即可明。第一性遮分别。前疏文云。于此四十八中几是遮戒几是性戒。此是问也。下即指云随文应知。此即至下随一一戒令知此义。今此戒中性遮相者。利涉师云。性遮分别此是性戒。轻慢师长是性恶故（已上）经既云。反生憍心痴心慢心。不起承迎礼拜问讯。此乃痴慢心上身口不敬。是故此戒业道性门。第二粗细分别。前疏文云。于此戒中几粗防身语。几细防意业。又几是粗防恶业（已上）此是问也。下即指云。随文应知。随一一戒令知此相。问中二重。一是三业相对。二即惑业相对。今此戒中粗细相者。究竟结罪身口故粗。方便有细。是意罪故。此是三业对也。又前三业对是恶业道。皆是思数所成故尔。痴慢心等即是惑障。若痴思俱即意业罪。不尔即惑。此是第二惑业对也。涉云。行相粗细。犯相大粗。众共知故。持相极细。至卖身故（已上）此是持犯相对而明。即是大途所判者也。第三止作分别。问。此戒止作二持之中。正以何门为其行相。答。涉云。止作分别。此是作戒。不作即犯（已上）恭敬师长是作持戒。若不敬者即名止犯。止不恭敬。上即犯故。若起痴慢。是名作犯。不起憍慢。即止持戒。今专令敬。作持为本。太贤二传初传说意。受官等时必先受戒。此亦作善。若不受者是止犯故。第四学处同异。问。此戒约人同异云何。答。此中有二。一大小同异。寂云。大小俱制。然声闻离过门中制。菩萨摄善门中。（已上）此约止恶修善明异。若判罪体。菩萨戒中唯名轻垢。声闻七聚即犯恶作恶说二聚。不敬之事通身口故。总名吉罗。若别言之。多分恶作。身作不敬之事故尔。然克体言。即是作持止犯而已。虽是止犯而名恶作。是吉罗故。如此之例多在诸戒。准例可知。二七众同异。此是菩萨之中七众。寂云。七众同犯。在家二十八轻戒中第五戒云。若优婆塞受持戒已。若见比丘比丘尼长老先宿诸优婆等。不起承迎礼拜问讯。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作（已上）今经国王等皆是在家菩萨。前疏文云。故今戒自卖身。此通在家及出家位（云云）应知。第五对瑜伽戒。问。此第一戒。瑜伽四十四轻戒中当何戒耶。答。寂云。四十四中第三戒云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸耆长有德可敬同法者来。憍慢所制怀嫌恨心。怀恚恼心。不起承迎。不推胜座。若有他语言谈论庆慰请问。憍慢所制怀嫌恨心。怀恚恼心。不称正理。发言酬对。是名有犯有所违越。是染违犯。非憍慢制。无嫌恨心。无恚恼心。但由懒堕懈怠忌念无记之心。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。谓遭重病（乃至如前通塞中引）皆无违犯（已上）今疏主意。上通塞门既依此戒不犯之文明其开通。是故制门亦依此戒。是故经论对会明之。全与义寂所判同也。胜庄法师对会亦尔。彼师亦云。或此瑜伽中第一不供养戒（已上）彼胜庄师出其二义。初义同寂。此或释义即与彼异。虽出后义而不引论文。故前义为正。即与疏主及义寂师所会同也。
梵网戒本疏日珠钞第三十四（一校了）
　　于时建治三年（丁丑）四月十日。于东大寺戒坛院记之
　　华严兼律沙门凝然（生年三十八）
　　于后弘安九年岁次（丙戌）七月二日。于同寺院治定之讫。夫宿缘有幸得遇尸罗。仍解祖师文酬报鸿恩业因成就早登大果而已
　　华严兼律沙门凝然（报寿四十七岁）

　　后英欲写此钞之者必兼可写此年号等批记焉
　　宝永三年龙舍丙戌六月七日书写此卷了