五教章上卷不审四

　　二日
　　一。一因缘宗谓小乘萨婆多等部（文）初二宗者。限萨婆多成实之二部欤答。不限二部也难云。大疏辨违云。但收义不尽。以十八部中但判二故（文）抄释此文云。但判二者。唯明有部及经部故。除本二部故云十八部中（文）如解释者。限二部（见）如何答。折薪云。萨婆多。此云说一切有。而云等者。等取雪山部多闻部。轮论指此二部。多同一切有部也○成实经部等者。等取说假部也（文）但于难者。大疏释约文段之面如此判欤。今有等言间不限二部也。
　　一。就护身法师立教。第四真宗教第五法界宗相替欤答。可相替也难云。真宗名通依正。法界名通情非情也。佛性名局有情。何不名佛性宗立真宗称耶。第四第五差异难分也答。第四真宗教者。专以佛性显宗故限有情。第五通情非情一切境界遥相替也。但于难者。今真宗者。佛性名真宗也。佛性即真故也。
　　一。付耆阇法师六宗教。第三第四各别欤答。尔也难云。第三第四教名言虽异也。其义更不可有差异。所以然者。如幻者是喻。真空者是法也。唯是法喻之别。其义无差异。何各别也可云耶答。六宗教中第三第四故可有差异マテハ无子细也。但于难者。不真约欲谛。真宗约真谛也。又不真依他如幻也。不动依他体也。真宗圆成真理也。事空理空不同也。
　　寻云。若尔者。第四第五如何不同耶答。
　　第五真谛中约不空性德别立一教也重寻云。此师不真宗衍师所立不真如何异耶答。法门分同也。但所仍经定时。衍师限般若经。此师通诸经也。
　　三日
　　一。亦名渐教（文）渐顿秘密等四教。藏通别圆异名欤答。一义云。付增相一往配释也。非克定之异名也难云。当段云。
　　亦名渐教亦名顿教亦名秘密教（文）是化法中异名（见）如何答。一义云。渐教秘密教者通四教。以声闻不见闻。花严是秘密义增故。约增相名秘密教。又干惠等十地三乘通渐教之增。是故约增相名渐教也。
　　虽然秘密渐教得名不通四教云非也（为言）是约化仪。如本宗可心得也。但于难者伴一义也。
　　一。四名圆教（文）天台圆教可谈事事无碍欤答。尔也难云。事事圆融之深义。自宗圆极之所谈也。何可通余宗耶。是以大疏之中。释天台圆教之义。述事理具足不偏不别。不许事事无碍之义（见）答。当段云。一即一切。一切即一等。花严是也（文）无诤事事无碍之义也（见）但于难者。法相圆融不知业用圆融谈也。
　　一。花严是也（文）以何经为圆教之证耶答。以花严为圆教也难云。彼宗以法花为纯圆。尤可指法花经。花严别圆兼含。更非彼师所存如何答。当段云。四名圆教○一切即一等。花严是也（文）但于难者。彼宗法花超八教心得故非相违。或法花花严同ナレハ。强非相违。依之唐本章云。花严等经是也（文）等言法花可摄也。
　　四日
　　一。八依江南敏法师（文）敏法师者江南人欤答。尔也难云。花严传第三云。释法敏。姓孙氏。丹阳人（文）何云江南人耶答。当段云。八依南江敏法师（文）但于难者。游方化物故。随举一处也。非相违。
　　一。释迦经谓屈曲教（文）释迦经限屈曲。卢舍那经限平道欤答。尔也难云。法花涅槃等经中。说如来藏性实相法界。平道不限遮那经（见）加之花严四谛品中。既说权法门。屈曲教又可通舍那经也。何况梵网经既舍那说。不可名平道欤如何答。当段但于难者。涅槃经等平等一性说三乘机对处屈曲取也。又法花涅槃说キタマワサル佛。花严不说之佛ナシ。次梵网经虽于台上舍那诵出。而释迦传受于十住处散说。正是释迦说也。则释迦为教主故。不同于娑婆秽土以舍那为教主也。
　　一。以彼临门中牛车（文）光宅师意。临门三车中菩萨乘者。小乘教中菩萨欤。大乘菩萨欤答。大乘菩萨也难云。光宅疏释方便品尚无二乘。何况有三之文云尚无二乘者。
　　尚无偏行六度菩萨乘等（文）偏行六度菩萨者。是小乘教中菩萨也。如何答。探玄记云。以是大乘中权教方便说故（文）但于难者。光宅意双破二类菩萨故。不可偏屈也。
　　五日
　　一。名转法轮（文）今转照持之得名。指所被机之观行欤。能被教之说相欤答。一义云。能被教之说相也难云。如转法论有为自为他之二转。为自转者。正是所被机。速疾摧破三界烦恼。证得见修无学三道之义也。三乘观智照破实有执名照法轮。令三乘人修持实有法名持法轮。依之述记第一本云。世尊初说三乘。同行四谛有教名转法轮。以十二行相独得转名。第二时说大乘。独行空行之教。照破有故名照法轮。第三时说遣所执空存二性有。三乘之人。
　　皆可修持名持法轮（文）是即三时并约所被机之观行立名（见）答。大疏二上云。真谛三藏。依金光明立转照持三转之教○谓七年前说四谛名转法轮。七年后说般若具转照二轮。以空照有故。三十年后具转照持。以双照空有。持前二故（文）既云说四谛名转法轮。明知。约能说能转名转法轮也。今佛说般若照破二乘法执实有。佛说深密照示空有。以明于法体上任持空有二义之旨也。是则总约能说能转名转。虽初时别各转法轮。而后二时亦云具转照持也。集成云。一转法轮。深密云四谛轮。二名照法轮深密云隐密轮。三名持法轮。深密云显了轮。故慈恩云。金光明经。说此三轮名转照持（文）深密云隐密显了。定知。是约能诠教之了不了。尔者金光明所说之名字。亦应是同也。但于述记释者。彼即转照持之三乘局对三时。然大疏令后后具前前也。
　　一。三名持法轮（文）唐三藏意。第三时显了说者。局三性欤。通三无性欤难云。唯识论本颂云。故佛密意说一切法无性（文）述记第八上云。总密意说三种无性（文）凡言三无性者。指第二时般若经之所说。然其所说。是隐密覆相之说也。何云通第三时显了说耶。是以当段云。显了意说三性及真如不空理等（文）显了所说者。不通三无性云事明镜耶答。探玄记第一云。第三时中。
　　方就大乘正理说三性三无性等唯识二谛方为了义（文）大疏第一上云。第三时中。
　　就大乘正理具说三性三无性等方为尽理（文）第三时显了所说。通三无性云事解释分明也。但于本颂文者。大疏第一上云。于彼三时。初堕有边。次堕空边。俱非了义。后时具说遍计性空。余二为有契会中道方为了义也（文）于三无性可有二义。若约隐密总说之无性。唯得遮情之一边。不见表得之实义。是名密意属第二时教也。若约遍计理无依他无性圆成相无等之义。以三性显了言指般若无性。为三无性非空非有之教。是名显了属第三时也。故大乘法苑林第一云。花严深密唯识等第三时也。以显了言说三无性非空非有中道教故（文）此意也。次当章释者。虽第三时通三无性。且对第二时。唯三无性以为显胜故。偏标三性也。一义云。只是略无。不可有别由也。
　　一。此三法轮中○始终二教（文）深密第三时为终教欤答。尔也难云。探玄记中。
　　合第二第三时共为始教（见）何为终教耶答。当段但于难者。会此相违。和汉先德虽有异义。依指事意者。若约成佛不成佛门者为始教。若约空不空门者为终教故。非相违也。
　　六日
　　一。就法分教（文）就法法指能诠教法欤。指所诠义名法欤答。能诠教法也难云。既云就法分教。所分是教法也。所约就之能分法岂亦教法哉。况探玄云以义分教。知指义理名法也。加之当段下文云。此约理以分教耳（文）如何答。义苑云。就法者教法也。谓于一代教法之上。约其大小权实渐顿偏圆流类别故。分成其五。若尔贤首约义以判五教。何得却云教法耶。虽义为能分教为所分。此中既云就法。知。是其教法。故下结云。此约法以分教耳。若就法义如下别辨（文）但于探玄记释者。于能分有不同也。谓探玄记者。以义为能分。当段者以教法为能分。所分者。两释共五教也。于能分两释不同子细于第五圆教稍不同也。玄云。明一位即一切位。

　　一切位为一位（乃至）帝网重重主伴具足故名圆教（文）当章为善伏太子所说名为圆满修多罗故立此名（文）故玄记以义分教。当章仍教法立教名也。前四教以之可准知。所分五教。彼此浅深优劣等不同无之也。
　　一。为善伏太子所说等（文）圆教证欤答。尔也难云。见经文说圆满修多罗之时有三乘得益。何可云圆教耶答。当段但于难者。三乘得益当机之益。太子得益一乘法门善财所得之法门也。故知。圆教必具无量眷属经故。三乘得益眷属经。太子所得主经益也。
　　一。中间三者○三乘教也（文）始终顿三教皆可名三乘教欤答。尔也难云。清凉大师。终教已上一乘释总三乘教义不许之。尔者师资相违如何答。当段但于难者。师资不同。各依一义。今章主意。中间三教皆三乘教。清凉彼三教一乘。宗密终圆二教一乘云。三义不同也。然今三人所得故名三乘教事。古来有二义。一义云。法花以前诸楞伽胜鬘净名等中。说一乘道理云事。三乘中菩萨乘。见解望说之。菩萨直解一因一果实理。三乘三果各别执心无之。是故望菩萨所知。一因一果一乘大道也。清凉大师。望菩萨终教已上一乘释也。虽然声闻缘觉更不辨之。此二乘不知望犹三果各别执滞。宗家望此边三人所得释也。两师各存边边一义表里差别也。是故或云三乘或云一乘。非相违也。
　　七日
　　一。即如上深密经等三法轮中后二是也（文）深密第二时教可通终教欤答。第二时者始教也难云。深密第二时可摄诸部般若。而般若部中可有浅深欤。是以智光三教。依般若经立第三时一切皆成之义。加之至相大师。以大品般若释三乘终教（给ヘリ）如何答。探玄记云。判以深密经中第二第三时教。同许定性二乘俱不成佛故。今合之总为一教。深密第二第三时教。共始教大乘意也定。但于难者。般若部中虽有浅深。皆空为本故。大品般若等少分属无可心得欤。
　　一。法鼓经中以空门为始以不空门为终（文）始终二教得名者。依法鼓经欤答。尔也难云。如经说者。可名有余教无上教。何背经文名始教终教耶答。当段云。
　　谓于渐中开出始终二教○无上说非有余说（文）章主既引得中之证文（给）故任解释也。但于难者。直名有余教者。小乘又有余说ナルヘシ为乱此义改名始教也。若直名无上教者乱后圆教故。改名终教也。
　　一。就信言中约始终二教说空不空二真如（文）起信论空真如者。深密第二时之空门始教欤答。尔也难云。起信论是性宗终教之本论也。法性真空理。何可同第二时之空门耶。何况准法鼓经文。空门是有余未尽理之教也。岂起信论空真如。有余未尽之说耶答。一义云。五教之浅深。专依真如法性隐显之义建立之。而起信论绝言依言空不空等之义。真如门根本也。故依此建立始终顿之三教也。依真如空门建立始教。依不空门建立终教。虽始终二教等有浅深。于真如空不空之义。全不可有浅深。例深密三时。初时约依他说有。第二时约遍计说空。第三时约三性说中道。虽有空中三时有浅深。约第三时中道时。全无依他之有浅。遍计之空深之义。空不空二义又以尔。空不空教所依也。全非浅深也。但于难者。起信论五教总含之论故非相违。
　　八日

　　一宗乃有十（文）依断证次位之差别建立五教。约所尚差别开十宗欤答。尔也难云。若依断证次位之差别建立五教者。终教已上同菩萨位。尤可合为一教。又回心教立干惠等之十地。直进教立五十二位。既断证次位全别不同。何不开为二教耶。若约所尚差别开十宗者。始教中有空二门。圆教中有同别二教。何不别立耶。如彼小乘中三四五六之四宗者。才约法空有小分异。分为六宗。今亦可尔。且如同别二教者。事理无碍与事事无碍义门大别。何不开为二宗耶答。大疏一（下）云。又夫立教必须断证阶位等殊立宗。但明所尚差别。前之五宗执法有异故分五宗。断证次位不离八辈合为一教（文）抄第四（下）云。教有断证等宗不约此位等无多故但有五。所尚各别故有十宗（文）但于难者。终教已上纵虽同菩萨位。于断证次位有其差异故。开为多教。具如下卷立十门释。次至回心直心之二教者。凡始教者实有大小之二机。各历自分之次位。由是不同终教已上但菩萨教故不分二机断证次位（矣）重意云。于一代教。或有虽三乘机别而同用一位。是小乘教也。或有三乘机异亦历各别之次位。即始教也。或有无三机别唯历一道。即终顿圆之三教是也。虽无三机别唯是菩萨乘。而不可妨断证次位有其差异。具如下卷行位章。次于十宗等者。纵虽何教。若有所尚差异。则其教中所被机。不论声闻菩萨。共可宗尚。即如小乘教中。或执法无去来。或执现通假实等。三乘共有此之执计。而始教中空有二门者自本。此教通被大小二机故。或有回小入大之教门。是名回心教。或有直往入大之菩萨。是名直进入。是则别开二门。各摄一机也。全不可言所尚异。次同别二教者。只是上中二机之入门异。而其所入法界同是别教一乘故。亦不可言所尚不同也。故抄云。位等无多故但有五。所尚各别故有十宗者。尤有其谓矣。
　　一。此有二一人天乘（文）人天乘教可摄十宗中耶答。尔也难云。十宗建立。是就佛教门可建立之。以非佛教如何属佛教宗耶答。当段但于难者。今人天乘者。是一向以梵王等所说五戒十善等。非名人天教。属十宗内人天乘教者。是佛成道最初。为提谓等五百价人说三归五戒等。以此等为人天乘教也。所诠同是如来金言也。更非凡人说故。可属佛教宗也。
　　一。彼立三聚法（文）三聚聚义。是积聚义欤答。尔也难云。以无为难名聚者也如何答。当段但于难者。无为有三无为。三种合集名一无为故。于无为犹在聚集义也（为言）。
　　九日
　　一。二法有我无宗（文）小乘说法空欤答。尔也难云。准诸经论所说。小乘但说人空未明法空（见）何说法空云耶答。阿含经云。无是老死无谁老死（文）无是老死是法空。无谁老死是生空故。说法空云事分明也。但于难者有二义。一从多分小分。小乘多分明人空。二从显了不显了。虽说法空。未显了故不说法空云也。依不显了说及小分说者明法空也。
　　一。谓大众部等（文）等取七全一少分欤答。尔也难云。会解记云。法无去来宗中。有八全一少分（文）如何（集成亦引清凉云八全一少分文）答。抄四下云。谓大众部等者○等取六全一少分。谓都七全一少分（文）但于难者。抄有异本欤。现流布本皆云都七全一少分（文）次于集成所引者。会解记第十释彼抄云。有本云雪山转者非□（云云）。
　　一。以过未体用无故（文）谈过未无体用义欤答。尔也难云。过去已灭。未来未生。体用俱无云大乘所谈也。差异如何答。当段但于难者。过未无体义。大乘更无异。就现在有体用义大小不同也。今法无去来宗意。现在上体用者。俱即实有也。更不可云假法。大乘意。现在上体用者。仍他如幻假有。不可谈实有。差异遥别也。
　　十日
　　一。四现通假实宗（文）现通假实者。唯约俗谛欤。通真谛法欤答。可通真谛也难云。部执异论云。分别说部是执义本。苦非是阴。一切入不成就。一切有为法相待假故立名苦。无人功力（文）唯局有为（见）如何答。折薪云。清凉云。一全一少分。一全即说假部。此与一说说出世别。非一向假故不同一说。即非出世法一向皆实故。不同说出世部。既世出世法皆有假实故。顺所立以标名（文）通真谛法云事分明也。但于难者。以道谛是真谛。是有为故非相违也。
　　一。诸法在蕴可实在界处假（文）五蕴实。十八界十二处假欤答。尔也难云。若依义定假实者。蕴是聚集义也。何云实耶。若约所摄法判假实者。蕴不摄无为。尤可名假也如何答。当段但于难者。于现在色色分聚集。乃至识识分聚集他法不集（文）唯自类ヲノミ集故。五蕴云实。界处根境识三。互相望他法也。他法集立假也。根对境。境对根立相待假也。
　　一。成实论等经部别师（文）指成实即名经部欤答。宽狭有异。成实亦是经部别师也难云。探玄记释现通假实宗。
　　云成实论及经部别师亦同此类（文）岂非成实外别有经部别师耶答。演义抄四下云。其成实论。先是数论弟子。以所造为能造。后出家入佛法时。经部摄故（文）又大疏一下云。释现通假实宗云其成实论经部师即是此类（文）抄释云其成实论即少分末经部也（文）准此成实名经部别师云事分明也。但于难者。三论玄云。问。跋摩既排斥八楗陶汰五部。成论之宗正依何义。答○真谛三藏云。用经部义也。捡俱舍论。经部之义多同成实（文）探玄记释。经部种类。是繁多故。举成实而等取诸余也以成实亦是其随一故非相违也。
　　探玄记成实论及字经部别师有多类不同故。以及字多类经部兼也。
　　十一日
　　一。五俗妄真实宗（文）俗妄真实通约三科论假实欤。别约蕴门明之欤答。通约三科可论假实也难云。第四宗既许界处是假故。今所论假实者。尤于蕴门上可论之。若于界处更论假实者。假义同前。何有第四第五之胜劣耶。实义还浅于第四宗。岂非颠倒耶答。一义云。现在法中。总通三科。世间因果是俗谛是假也。出世因果是真谛是实也。然第四宗。执五蕴唯是实。今通假实。又前宗唯执有为法相待假。不知灭谛涅槃无为真实。今表显谛理之实义故。四五两宗有浅深也。但于界处通假实。侧假同前。实劣于前。云难者。此亦彼界处中。世间有漏分是假也。出世无漏分即可为实也。
　　一。此通初教之始（文）分通大乘义。局一说部欤答。尔也难云。第三宗以后。渐谈过未之法空。何不通大乘一分耶。况第四宗摄成实论。而成实论分通大乘者。南山大智等律家列祖之定判也。加之乾闼婆城喻。是大乘法门也。彼论中亦有此喻。尤可通大乘如何答。分通大乘之义。诸师异释也。当段释分明也。加之折薪释此通初教之始文云由此教有二。一回心二直进。于始教亦分始终。如下类有此。况正当小乘分通大乘故。六宗立在小乘分通大乘尔（文）意云。回心教名初教始。以直进教可名终故。或空有相望可分始终欤。但于难者。诸师取义随宜不定故。二十部中判空有假实亦不一准。如南山等。小分诸法空即入空宗。如当章则穷法空方名空宗。即诸法但名者是也。各依一势非相违也。

　　庆长二十年（乙卯）为春季恒例谈义任古抄书集毕不可有定量（矣）。
　　花严末资实英