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五教章下卷不审三(种性章)

  二日
  一。就真如性中立种性故(文)终教大乘意许非情成佛欤答。不许之也难云。终教意既以真如为种性。真如遍情非情。何不许非情成佛之义耶答。清凉释云。真如以照明为性(文)非情不具照明性故云不成佛也。故智论云。在有情性为佛性。在非情性为法性(文)今真如性者。取佛性边也。玄十云。若三乘教真如之性通情非情。开觉佛性唯局有情(文)但于难者。真如性随物缘其名言异也。真如无差别故通情非情。其有情中真如。有情有心故。随此缘立开觉佛性云名言也。然者同真如亘情非情真如云。故通情非情释。此真如有情モタセツレハ。开觉佛性云也。开觉佛性真如上有情处名言也。体同真如方名真如。为简情非情别云开觉佛性也。今立无为对前有为计故。唯真如云也。若コマカニ简情非情时。如余处释开觉云ヘシ。涅槃经简去草木故遍一切众生云也。故涅槃经云。若说草木有佛性者。是外道说(文)。
  一。俱云众生有心不云佛也(文)以此释简佛可云欤答。尔也难云。中观论破如来品云。如来者亦名众生(文)众生言岂除佛耶。加之探玄记第二云。佛是大心众生(文)若准此释。纵虽言众生有心。何成简滥耶答。当段但于难者。众生之言通于佛者。此非经论常途之说。才是异门少分之意也。争以少分属无之义难通相常途之说耶。设经论异说众多中。若有众生言通佛果之文者。并不论之。但今涅槃经文法喻共约于当得以说众生有心等。全不见可通佛果也。仍就此经文作如是释。其义极成者欤。若有少分以异门佛名众生之义。故以此少分之文会同诸经者。不增不减经云。即此法身流转五道名为众生等(文)此众生言亦可佛通果耶。若谓依经文相有不会之不同者。今此涅槃经约当得菩提之众生云凡有心者。明知简已得菩提之佛。其余凡有心者乃至无性不简之云事分明也。
  一。以处处受生名众生故(文)众生云二字释欤答。尔也难云。十二门论疏云。六大五蕴积成生故云众生(文)起信疏(并)别记释论明生灭因缘中云众生依意意识转故之文。揽此诸法积聚成名为众生(云云)今何约处处受生释众生义耶答。当段但于难者。经论释众生得名不一准。故处处解释各依一文不相违也。怀感禅师阿弥陀经疏云。众生即如来所化之机。大法鼓经云。一切法和合施设名为众生。谓以四大五阴十二因缘十八界等合成假名为人。号曰众生。般若灯论云。谓有情者。数数生故名为众生。大品经云。无有法可名众生。但假名故号为众生。但是名字本无有法。强为立名为众生。不增不减经云。此法身本性清净。若为恒沙烦恼所缠。随顺世间往来生死。即名众生(文)行愿记第五(释第九愿中)全同之。准此今章依般若灯论。余处释者依法鼓经欤。
  三日
  一。宝性论云向说阐提无涅槃性不入涅槃者(文)向说者。指经说时欤。指论文段欤答。一义云。宝性论上指说阐提文也难云。就一代时教指般若深密等五性教可云向说也。是以疏一(上)云。是知前来所引大般若深密等经。皆是未说法花之前。就其长时之定性无性非永定永无故。宝性佛性等论皆说。
  以一阐提谤大乘因依无量时说无佛性非谓究竟无清净性(文)见一代胜鬘已前诸经说阐提故。般若等经指云向说阐提也答。一义云。向说者。指当卷初文云向说也。其故当卷初说三种性中。说无涅槃性物故云向说也。但于难者伴一义也。
  一。为欲示显谤大乘因故(文)一阐提谤大乘断善根此三类同欤答。可同也难云。涅槃经现病品。毕竟死之中出谤大乘五逆罪一阐提三种人。是三种人亦复如是(云云)若阐提谤法一体者。何各别可出耶。加之西天之境始终闻小之辈立大乘非佛说义。既是谤大乘也。而诸果圣人也。何可名阐提断善者耶。尔者阐提等三类各别也(见)答。楞伽经中说阐提焚烧一切善根(云云)涅槃经中以断善根故(云云)知阐提断善一体也(见)况当段所引佛性宝性二论。阐提者谤大乘者也云ヘリ。思经论之说相。阐提等三类无诤一体也(见)。但于难者。元晓大师解释。阐提有二种。一别一阐提。
  谓起大邪见断善根者(云云)是即断善谤法具足名一阐提。经论多分说此一阐提故。或谤大乘断善根等是。二通一阐提。谓未发大信。乃至小乘四果皆入阐提位(云云)是虽名阐提。未必断善谤法。尔者毕竟死中谤大乘者。别一阐提。一阐提者通一阐提欤。又探玄记第一释背正非机云。如提婆达多一阐提顶(云云)尔者提婆阐提闻。而提婆不断善人(云云)此等异义期后勘。今章。一阐提者必谤法断善义也。又大乘非佛说等之小执辈。依元晓师者。通一阐提也。不可摄。今章别一阐提也。
  一。以彼实有清净性故(文)今以真如为种性者。局理佛性欤。通行佛性欤答。可通行佛性也难云。理性者。是所迷所悟之理也。行佛性者。四智无漏种子。如云本性住。依之始教意。理非行性。行性即非理性。故所迷所悟理性法界有情遍。行性即不遍无性也。何行性遍一切众生云耶答。今终教意理性行性体无二故。理性遍一切众生。行性亦随遍也。凡理性行性者。即体相二大法门也。平等不增减之理岂不带性德义耶。是故理遍行性即遍也。但于难者。自元始终二教所谈各别故非相违也寻云。此行必者。是有为无为中何耶答。体是无为用即有为义。是以探玄记中云。真如性中具有为功德。此故(文)此释意。直以相大德释有为欤。依之起信论中。遍照法界义故真实识智故等说。即是行佛性体也。此本有行性有为释事。相用必带染净故。望其边释欤。于相大返对妄染义有为功德云欤。或始觉真智尘垢远离处本觉随增明道理。是故望修生于本觉似有增上义。如此心得于本觉相德中似有有为生灭义欤。法相。若有作用应是无常以为大难。今实教意。自性用处可随随缘生灭有功能。更非所痛欤。
  但功能随缘用处所见非如生灭欤性相二宗之理性行性之事。纂释委悉也。可见之。
  四日
  一。离有离无(文)离有者。随缘故不守自性义离有云欤答。尔也难云。既上云决定本有。何今云离有耶答。决定本有者。不修得先本来本觉性故云本有也。本有者其体实义出也。故折薪等意云。夫实教所说佛性者。顺因缘门非偏在有非偏在无。故知二部所执有无诤论。共不应道理故。破小乘品最末后总结云。是故佛性决定本有。离有离无故(文)是即实教之正义也。
  然外道等亦不识佛性实义作有无即离之定执故。破外道品中广明立破之旨。仍今指彼品也。但于难者。离有者。除偏局有也。限不变一义有过故非相违。
  一。解云又此论前文广破无性(文)章主引佛性论何文破无佛性之义耶答。引佛性论第一卷破小乘品文也难云。依今解释。正披彼论见破小乘执品云。若从分别部说。则不信有无性众生。若萨婆多等部说。
  则不信有皆有佛性(文)如是标之一品始末偏明分别部对萨婆多付五难三失等之相。全非大乘中性相二宗对论之义。然则分别举五种问之时。萨婆多具立五种道理。分别部就彼五种道理更付太过不及之两失。或付二性相违之难如此立破者。但是小乘教中两部诤论也。是以同类譬喻中。分别部为难萨婆多所引经者。是阿含经也。何引此等论文为大乘中权实对论之证文耶答。佛性论破执品中文有三段。然今文破小乘品文也。萨婆多立五性各别义。分别部意建立一性平等义也。就中今章所引佛性论问答。
  论主依分别部一性平等义破萨婆多所立五性全文也。虽然论主意以一性平等义非为实意。故助分别部义破萨婆多之义也。助分别部义事顺大乘一生故也。是故助分别部意在大乘。若论主意通大乘云者。所破五性不可限萨婆多五性。若分别部当分所谈。依一性为能破者。所破亦限萨婆多也。此论主意乐望在大乘边。所破亦傍破瑜伽五性义在之。祖师论主深归大乘一性故。探非分别部一性义意趣。能立一性通大小之故。所破五性亦可通大小也。如此探论主意趣之日。能立中含大乘一性义。所破中大乘五性破义可有也。是以彼论答中。若憎背大乘者○(文)此憎背大乘言岂预小乘分别部所立义。是故论主意在大乘故也。祖师引用深在由绪者欤但于难者。凡一切界差别可得等五种道理者。
  始自萨婆多等小乘部计至于瑜伽显扬等法相论藏。凡立五性各别许有无性有情之教门。并是一同之所立也。又一切众生悉有佛性之义者。始自分别部至于一乘宗。是亦一同之所立也。是以世亲论主明小乘分别部五种难破中。杂以大乘实教意兼述一乘旨也。虽破品正意破小乘执。而今别取所兼述之实教文义引为证也。
  一。
  问前始教中○非为究竟了义也(文)今此问上之问若并有性如何建立五种性中无性者耶云此问相替欤答。可相替也难云。问答之趣何就无性有情起问难故。更替不见也答。前后之问答故可相替事勿论也。但于难者。上问者。今终教意。一性皆成者。何五性各别经立无性有情耶。云问也。答意者。终教暂时五性意。此难会通也。今问者。重上答义付。始教意决定有无性不成佛云也。更不暂时此终教皆成佛义二教说相违。ナニト可会。耶问スル也。答意者。以了不了会通スルカ故。前后问答相替也。非相违。
  五日
  一。
  解云若小乘中但佛一人有佛性(文)小乘教意唯许一人有性成佛之义不许多人有性成佛之义欤答。尔也难云。依章主解释。寻俱舍论文。一切菩萨将登正觉文贤劫千菩萨也释给。明知多人有菩萨性云事答。凡小乘教意不谈性得佛性。但述修得佛性。故修行成佛之位唯是一人一座成觉故。不云多人有性也。是则随执非有门意。小乘十方世界唯有一佛故。
  别始教中随事亏盈半成半不成终教一切皆成之义也。况声闻忍位立种性。菩萨初从暖位一座成觉。此位但是一人。依此云一人有性也。但至千菩萨难者。皆是三祇满菩萨贤劫成觉故出其数。定成佛之性事。可指树下成觉之位也犹疑云。见章家上释。引顺解脱分者谓定能感涅槃果善等之文。三乘种性于解脱分之位立之。彼何必可限一人答。顺解脱分善依涅槃成种之义故立种性。今依性得修得之有无分五教别。于一人多人之成觉显教浅深。故限修得三十四念成觉之位述一人性佛之义。建立少异也。无失。
  一。是则于众生界中起于灭见等(文)终教意。于佛界生界有增减欤答。无增减也难云。终教已上教意。说一切皆成之义。若尔者。生界悉尽。佛界何无增减耶。依之始教心立一分无性不成之义(见)答。终教意虽云悉皆成佛。何于佛界生界可有增减耶。众生数无量无尽。对何忽可判增减。此非如来正知见故。还堕邪见之失。但于难者。始教意立一分无性述不增减之义。甚以不可然。章主清凉等御意判此事给若言一分不成佛者。但是不尽非不减义(云云)纂释(并)可见光显抄也。
  一。见众生界增见众生界减(文)于众生界起增减执者。五见中何所摄耶答。经大邪见者(文)难云。增减之见即断常二见之摄。是边见之所摄可云也。寻邪见者拨无之见也。何云邪见耶。是以章文断见减见常见增见等(云云)如何答。佛界生界增减见者违正知见。妄见所起故。总名邪见。必非拨无见也。于拟无见名邪见者。是其失重故。偏是云邪见今广指妄心所起名邪见也。但于难者。
  今总邪正二见相对时邪见心得置无相违也(若当五见时增减见边见也)寻云。对正见非邪见名邪见证据耶答。俱舍论云。一切妄见皆颠倒转。并应名邪。而拨无名邪见者。以过甚故(文)又玄替云。五见名邪见。非要拨无名邪见故(文)此释法花入邪见稠林文释也。
  六日
  一。诸无性者不成佛故即便起于常见增见(文)无性有情不成佛起常见增见欤答。尔也难云。无性不成佛常见云事良可然。何增可云增见耶答。当段但于难者。唯无性有情不尽アルヲ增ストハ云也。故折薪云。以不减为增非加添为增(文)答。为对前减义且不减多增云也。
  一。而众生界亦不增减(文)众生界不增不减唯约理性欤答。约事理共不可有增减也难云且若约事相差别义者。虽众生多渐渐成佛。岂无减之义耶。是以清凉大师解释中。义则有减。但未尽故(云云)如解释者。可有少分减之义(见)答。清凉大师处处解释者。对初教之立一分无性为生界不减之义故。终教之中约理性平等义成立不增不减之义。是则为破始教之义专约一理法性斗也。非许于众生事相分减之义。是以初地十愿中说十无尽界。谓众生界虚空界等也。众生界之无尽。岂独约理性耶。又普贤十愿中段段皆说众生界虚空界无尽之义。即众生依世界世界依虚空。虚空无尽故世界无尽也。世界无尽故众生无尽也。既众生事相无尽也。全不可有增减之义。但于义则有减之解释者。举始教相宗之义也。若终教实义约众生事相许分减之义者。岂不堕若有渐损必有终尽之难耶。不可有相违寻云。约事法界成众生不增减义者。所度众生设无量。能度佛随可无量。是故无量佛一时度无量生事何为难耶此义若成者。何为不增不减耶答。无量众生宿因开发一时为无量佛为所度者。诚有论尽期之理然众生宿因造业不同故。设诸佛大悲恳切。无缘众生难度。是故不可有众生终尽义也。唐经十行品疏一上(并)钞三上等。问答抄引之。可见之。
  一。义意言说众生界等(文)属上法说欤属下喻说欤答。一义云。属上法说经文也难云折薪云。义言下喻况(此义吾祖举喻非经文也巳上)集成云。义言下二喻结成(已上)两记共以此七字属下喻况也。如何答。一义云。属上经文也。义苑云。何以故。众生定相不可得故。义言说众生界。释曰。此下三科答自语相违难也。既言众生无有定实之相。则尽与无尽体无有二何相违之有乎。犹如虚空。假使无量胜神通之者(乃至)非以游行令其得际。释曰。约喻以明也(等文如下引)又复古云何以下二征释所由。何故尔许时界多佛度生界而不增减。众生既无定相。将何以增减法身被染故曰众生从缘成立。性本自空。譬如虚空。一切世界若成若坏常无增减。以义从名假立众生耳。故经云若成正觉与不成正觉亦无减。何以菩提无相无非相无一无种种。能成所成皆无有相。复何增减犹如下二喻结成(已上)如此科释者。两记共以此七字属上经文也。复古云。法身被染下释众生无定相之义也。谓法身被染名为众生。故知众生以法身为体性。以妄染为义相。从缘成立体性本自空寂故云无定相也。虽体性空无定相。
  而约法身被染之义边相从以名假立众生也(为言)准此章云。义意言说等者。以义意而言之方说众生界(为言)但于难者。先德异义也伴一义也(义意以言说众生界犹如虚空文。左点下喻说属文点也。右点上法说属义也)。

  七日
  一。
  又今已后诸佛无有一佛得说三乘等教(文)以不说三乘等教无性不成之义付过欤答。尔也难云。诸佛说教可随机有无。若无圣机何可说之耶。何况诸佛出世虽为一乘。无彼机但如说三乘。加之如迦叶佛但说诸恶莫作诸善奉行八字。多宝如来又不说法(见)以此等相例。无有一佛得说三乘。能破难成。如何答。当段释分明也。实背诸佛本意。如来同体大悲欲授圣果故。但于迦叶多宝等不说难者。有圣机感之上如来不说之者。可背诸佛本意。如来大方便说不说共利生善巧也。设虽不说何为此例耶。今依无圣机彼不说三乘等教者。是为大过。断同体大悲也。何况不说者。皆是一途别门义也。以之不可准例也。
  一。何有不令一人得圣而于自身得成佛耶(文)以大悲行背为专云难欤答。尔也难云。上不令得圣果事释毕。又何无一有情得圣果故云耶。岂非繁重耶答。当段但于难者。其言同。所立义义异也。又所遮难不同也。上佛德尽义难也。今还行阙由释故。非繁重也。一。不谓彼过还堕此宗(文)此宗者指法相宗欤答。尔也难云。终教也。诸难皆会通故。终教六难来不谓云也。此人六难有云吾サハ不谓云意也。复古云。此上诸过是法相宗立此以难性宗故。云不谓彼过。彼即性家也。谓随此宗即相宗也。以能立过设难之家为此。受难之家为彼也(文)集成云。结过如复古。即不觉自毁之谓也(文)义苑意全同也。但于难者。伴多分先德注解也。
  八日
  一。问夫论种性必有是为(文)必是有为言约始教欤。约终教欤答。于当教内问答也难云。今此问意依始教以致难也。谓凡种性者。第八识所含藏法尔无漏种子也。故以第八名持种依。此所持种方有内薰之功能故。为三乘种性也。彼真如但为迷悟所依全无内薰力。何得为种性耶答。一义云。义苑云。若云种性必藉薰修克。彼真如毕竟离相。焉得此宗以离相之真为种性之有(文)意云。夫种性者是种子也。唯识论第二云。种子既是习气异名(文)此等义理即是性相两宗共许之所谈也。然彼真如毕竟离相非是薰习之法。何为种性之体哉。此于自宗中以不变难随缘也。即此义苑更释答文中。其义分明也。但于难者。设虽性宗意。正为种性之位真如随薰变异处立性种性故。必是可有为义。更非所遮。是故举必是有为义问作也。若尔种性之有为事。性相一同之法门也。
  一。本觉无漏内薰众生(文)本觉无漏熏众生为种性欤答。尔也难云。本觉无漏内熏众生者。即一平等也。以何于众生有断迷开悟之前后耶答。当段但于难者。无漏内薰密意众生平等。于无明厚薄不同故。于众生断迷开悟迟速不变也心得置。无相违。
  一。梁摄论说为梨耶中解性(文)以梁摄论闻薰习与阿梨耶识解性等文证何教种性耶答。证始终二教种性也难云。凡始教付有为性立种性。终教于无为性判之也。种性之体既水火也。何可为二教之证耶答。凡依一文证诸教之义事。探其意趣依一义证之。是常途之习也。今梁摄论文其义亘二教各别之为证。相宗心。付本识之种立本有性建立五性之差别。当章心。闻薰新薰立之故。以意处殊胜摄本觉性为性种也。然新薰立性故本性立本觉性分性习二性为证有为无为别引之非为证也。是又若望始教当宗者。依闻薰习种显本性故。于本识有为种中可立本觉解性名也。但于难者。当章今不存此义也。今为终教证事。真如立性。真如内薰种为种性。故今引之者。即正取本觉性也。二教所引各依一义无失。
  九日
  一。从无始来毕竟诸法体故(文)以真如为体欤。以六根为体欤答。以真如为体也难云。见论文。
  六根如是从无始来毕竟诸法体故(云云)文相起尽以六根为诸法体(见)答。当段云。
  取彼毕竟真如理以为性种性(文)既如来藏四义之中及彼真如性之偈释故。诸法体者决定指真如也。若六根者但有情自体也。何可云诸法体耶。但于难者。六根如是等者。真如诸法之体故。六根从无始世以真如为体云心也。故章释约众生取真如等云欤。
  一。今简非情故约六处众生数中(文)为性种性时简非情欤答。尔也难云。
  于一味法性何寂用遍非情照用限有情云耶答。当段云。解云以真如○此与瑜伽所说各同(文)但于难者。真心迷成妄心之时真境随成妄境也。然迷悟在心。于非情非论迷悟。一心若清净真境亦现。心若不净。妄境随现也。总迷悟即就智论故即开觉性限有情也疑云。迷悟依智论故。开觉性限有情。器界非情之妄境是妄心所起相分故。犹是心用分限也。皆真智之变作开觉上所起彰像云非情云妄境也。若尔者寂用遍非情云事不审也答。见分带相分之时。相分是彼见分之种生似。彼能见心本识中名言之种击发如云带相分。今非情缘虑妄心所变照体缘起似成非情。然妄心带妄境之相之时。彼妄心即法性中空寂之义熏动即带非情之相也。
  见分名言种击发即如带相分妄心法性中空寂义熏动为所缘非缘虑之相也。相见所变见分缘虑种如不可成非缘虑之相分。非情是妄心变起照体缘起非成非情非缘虑之相分也(为言)。
  一。又涅槃经云佛性者名第一义空(文)涅槃经心第一义空者。理智中何耶答。智慧也难云。钞十上(须弥偈赞品)云。六度能生菩提故。为菩提生因。佛性能了菩提。明知佛性之体即是了因。言若以第一义空为佛性者唯是正因者。拣智慧性也。然涅槃云。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。此二不二。以为佛性。然第一义空是佛性性。名为智慧即佛性相。第一义空不在智慧但名法性。由在智慧故名佛性。以性从相即唯众生得有佛性。有智慧故。墙壁瓦砾无有智慧故无佛性。若以相从性第一义空无所不在则墙壁等皆是第一义空。于何非性。故经云。知一切法即心自性。论云。
  以色性即智性故○今分性相故分二义(文)第一义空不在智慧(文)如何答。当段云。第一义空名为智慧(文)但于难者。以性从相名智慧间无相违也。
  十日
  一。离言绝相名为种性(文)顿教意于真心离言上如实建立种性耶答。尔也难云。离言绝相者。绝言真如也。既绝相也。何立种性名言耶答。当段但于难者。一切诸法皆离言绝相名真如。种性当体亦离言法性也。离言法体无定相故。还心识种性云弥离言无定相真如也。
  一。并皆具足主伴成宗(文)同教意许主伴具足之义欤答。尔也难云。主伴具足者。别教一乘事事无碍之义也答。当段但于难者。主伴成宗者。主伴有一相主伴无尽主伴二重。一相者。一乘为主三乘为眷属。一相故也。无尽者。亦名互为主伴。举一为主余为伴。如此互主伴具足无尽重重互为主伴云也。同教主伴者一相主伴也全非别教主伴伴主相见无碍之主伴也。
  一。即五位之中位位内六决定义等名为种性(文)别教一乘以何义为种性耶答。以六决定为种性也难云。凡寻六决定义者。源出于十地论。然彼于地上证智作六决定之义。未见于地前有此事若尔者。
  大师何判种性义可出六决定义给耶答。当段但于难者。六决定是诸位通体随位渐增于诸位有差别。发心住下贤之初其全最劣故约种为名。十地是证位真证故立决定名也。位虽有胜劣。其体同善决定故。为种性体云也寻云。六决定共为种性体欤答。六决定满足事十地一位也。前三位不满足。但章等取十回向之三愿十行五行十住五种性也。以别教甚深之种性寄五位门显义也。以此甚深之种性融果体即为佛果之体义也十住十行位无大善决定(云云)孔目第三云。此六决定是十地体。通十地故。亦通十地已来故。经云。十住中有五决定。十行亦同。除大善。十回向有三决定。谓观相及大善不怯弱(文)钞十上云。然类六决定而但有三者。余三证如方得有故谓观相善云无杂。二真实善云不可见。三大善云普能救护一切众生皆未证如故无此三矣问答钞委细也。可见之十一日。
  一。问云何种性约就诸教差别不同(文)别教一乘意可分性习二性不同欤答。尔也难云。顿教既不分性习异。别教何可分之耶。是以见当释段无教习异。知不分之云事答。诸记共不释之。虽难知。一义云别教分本有修生。今此本有修生即性习二性也。故孔目章第二云。一乘别教以六决定为种性(云云)然孔目第三释六决定云。
  此义通彼修生及本有(文)准此本有是性种修生是习种也。若就今章文料简之者。初明理事等法本来满足之旨。是性种也。后若随门显现下当习种欤。然性即习习即性。无碍融通甚深广大也。但于难者。今释者圆融根本释给。故分性习之异マテヲハ不释给欤。
  一。各述一门随机摄化义不相违(文)明约机摄化之义欤答。尔也难云。约法约机之两段各别也。然今第一之约法段也。何云约机明摄化之义耶答。当段云。随机摄化义不相违(文)但于难者。今约法释段故。机方非为本。法体本有五义故。一义一义机ナクル也。故非相违。
  春季谈义不审纂释问答抄略文义等书集毕。不可有定量。后学纠之矣。
  元和八年(壬戌)三月十日法印实英