五教章下卷不审四（第三行位章）

　　二日
　　一。第三行位差别者（文）行位者。双明行与位之二事欤。为当行之位欤答。当章本意限位明之。兼非释所修行体也难云。种必如生现行。依佛种必可起修行也。依何道理限位可云耶答。于行体者。三乘五乘更不可有不同。其故何教以三学六度为行体故也。此三学等生空智上安立。小乘行云乃至二空智上行。始教终教云计也。是故以明位为本也。但于难者。自元今云行位者。明彼造修之行所依之位。故非相违重难云。当段云。皆以三义略示。一明位相○明行相（文）第三行相者。正是明行体不同（见）何限位云耶答。当章正明行相者。且一义云。标章行位之行与下行相之行。虽言同而义异也。谓彼云行相者。由智行浅深立诸位上下。其位中三乘人之行仪相貌是名行相也犹难云。诸记释行相言。并约所行之行法。不约能行人之行仪也。谓小乘段云。其行相亦如彼诸论说（文）义苑释云。
　　谓谛缘度伏断或定或慧种种现相等（云云）又复古释回心教云又此位相及行相之文云。位相即上十地等○行相者。谓五乘人所观行相也（文）如此等释者。行相之行言正指戒定惠等之行体故。
　　与标章行位之行言是全同也尔者位相与行相双标为章名。岂非行与位之二事耶答。下云行相者。位中能行人之行仪相貌。全非所行之行法也。故下章云种性位行相。又云地上行相也。但于诸记解释者。能造修人之行相若离所行之法则不可显故。举谛缘度戒定等之所行法显能行人之仪相也故义苑释始教段行相中所引瑜伽文云。胜解行位菩萨者。正明三贤造修之行相也（已上）思之知大疏一上云。夫圣人大宝曰位。
　　若无此位行无成（文）又云欲登妙位不阶（文）是则依加行登妙位居位修位中行意也。
　　如此アレハ行位二相成セスシテハ难成欤今标约本旨限位可云欤。
　　一。依小乘有四位（文）小乘教心于七方便依分资粮加行为五位义可有耶答。不分也难云。既以七方便分解脱分决择分二位。何不立五位耶答。当段云。有四位（文）若言方便。则三贤四善根共名方便。若召加行亦同名加行。故颂疏第二十二云。第二广明加行。就中四。一明身器清净。二明五停心。三三贤。四明四善根（文）准此七方便总名加行。又名方便道故。但云四位也。但于难者。就加行位中细分之时。三贤名顺解脱四善根名顺决择。是细分门所谈也。一义云。章主意为对简始教定立五位故。今小乘中不分为别位欤重难云。成实论资加等五位（云云）如何答。今小乘者段段多分出萨婆多义也。成实别部也寻云。下时分义云。初于一生种解脱分。第二生彼决择分（文）此释分二位（见）如何一义云。小乘论异说欤虽分解脱分决择分。不立资加二位故。不云位也。
　　一。又说小乘十二住（文）小乘中说十二住欤答。尔也难云。五千七千藏经所载小乘部经论中全无说十二住文也。如何答。当段但于难者。小乘论藏虽不勘文。瑜伽论等已例小乘立菩萨十二住云故。小乘有十二住心得无相违也犹难云。指事云。又说小乘十二住以为究竟者（未验小论）瑜伽论第四十八云。当知十二种住随其次第类声闻住等（文）如何。何况瑜伽论所说是回心教也。何为愚法小乘十二住耶答。实尔也。但诸师皆引之为愚法十二住义故也。有一义云。宗家御所览小乘论等有十二住配立也。一向不依瑜伽等欤。义林上人义（云云）又一义云。
　　瑜伽地持等述声闻十二住义相一向愚法小乘故（云云）又一义云。愚法回心二种声闻多分法相同故。
　　诸师等以瑜伽地持第十二住为愚法十二住欤（云云）凝然大德义（云云）一义云。瑜伽论说回心声闻时。不说十二住。说菩萨行位时准声闻说。故知愚法十二住也云事（云云）一义云。可通回心愚法也。今声闻十二住者。已渡小乘经论中全不说之。瑜伽地持等文相例菩萨十二住而立之。知专回心声闻位也云事寻云。以为究竟者。意如何答。以十二住配立谈声闻位相为至极义相云事也。
　　三日
　　一。及说三界九地（文）三界九地废立付。
　　欲界为一地色界之四地无色界四地合为九地欤答。尔也难云。欲界是五趣差别。何总为一地耶。又无色界无别处。何立四地耶答。欲界五趣地离生喜乐地乃至非想非非想地为九地事常途之所谈也。但于难者。欲界一散地故总为一地。又无色界生有四种故建立四地也难云。若欲界一散地总为一地者。色界一有色地同定地故总立一地。无色亦然也答。色界虽一定地。器世间及修因生果各别。又于静虑支有差别不同故别立四地。又无尽界亦修因生果各别故别为四地。但欲界五趣杂乱故总立一地也。
　　一。十一地等（文）十一地者。加未至与中间禅欤答。尔也难云。折薪云。三界九地者。一五趣杂居地。此即欲界。二初禅离生喜乐地。三二禅定生喜乐地。四三禅离喜妙乐地。五四禅舍念清净地。已上四禅即色界。六空处地。七识处地。八无所有处地。九非非想地。已上即无色界。言十一地者。加未至地灭想地（已上）灭想地者灭尽定也。唯识论第七云。由偏厌受想亦名灭彼定（文）又复古云。十一地者。九地复加十未至定地十一灭受想地（文）集成亦同之。诸记共除中间而加灭尽定。何加中间可云耶答。俱舍论第二十七云。欲四静虑未至中间并四无色名十一地（已上）同论二十八云。依十一地除七近分。谓欲未至者入未至中初未至也。中间禅者有色界初禅中也。梵王所居之在初禅而起初禅故别为一地也。
　　未至入本中间（文）欲界四静虑四无尽是九地也。更加未至中间故成十一地也。但于难者。先德释不可为依用。可任论文也寻云。除七近分限取初近分意如何答。正理云。上七近分无无漏者。于自地法不厌背故。唯初近分通无漏者。于自地法能厌背故。此地极邻近他灾患界（文）问。九地十一地配立其意如何答。一义云。三界九地约所随所治。十一地约能治义也寻云。欲界地非想非非想边地无无漏（云云）尔者何以十一地为能治耶答。一义云。成实非想非非想处许游观无漏（云云）又欲界地起有漏智伏惑事许。此等义故十一地为能治也（云云）复古云。未至定地与灭受想（文）料简同也寻云。灭受想地者中间禅欤可寻之。
　　一。九地十一地（文）为行位之地欤答。尔也难云。凡位者。就智行熟不熟论之。然今三界九地等异生依业惑烦恼所受果报依地也。今何以此等为位耶答。二乘圣者若约所断见思两惑。并依止界地建立。有向果不同故。谓见道中法忍法智约断欲界烦恼以立之。类忍类智约断上二界烦恼以立之。若修道中约九地九品烦恼立一来已上向果不同。如常所说。既约界地有断惑次第。又立向果不同故。属行位。摄也。大乘不尔故不立为位也。但于难者。此非行位。行位所依出之。故非相违也。
　　四日
　　一。至忍位得不退（文）小乘教以忍位已上为位不退者。以不堕恶趣为由欤答。只下不落不退取也难云。既判忍不堕恶趣。不堕恶趣为由（见）答。俱舍论二十三云。此顺决择分四皆修所成○初二亦退舍（文）论曰。初二善根亦由退舍。由死退者唯异生非圣。由失地舍唯圣非异生。忍及世第一异亦无退（文）折云。言忍位者即第三善根也。忍者印也。谓修行者至此位印四谛下所诠之理亦名决定。谓诸修善者至此处决定不退故(文)(不退ニヤウヤウアリ是ハタタ下ヘヲチヌヲ忍不堕恶趣トテ不退ニ取ル也）心云。舍三アリ。一失地唯圣也。二命终舍唯异生也。此二通四善根。三退舍。于四善根圣人一向无退舍之义。付凡夫后二善根都无退舍。先二善根有无不定也。故云忍不退也。非谓不堕恶趣不退但于难者。忍不堕恶趣者。不退上胜利功能也。下忍位得恶趣不生。上忍位中得无想北州二形等不生也寻云。今忍位不退者。二十部小乘中何部意耶答。毗昙义若依成实。暖位不退欤。俱舍颂云。暖必至涅槃。顶终不断善。忍不堕恶趣第一入离生（文）探玄记第三云。成实暖顶已上释名正定永不退故。毗昙忍心已上方得不退。若依地论。见道已上方名正定（文）准此可知问。于忍位有上中下。此上中下皆合为不退欤答尔也。
　　一。问何小乘行位等相不广显耶（文）此问答意局当章欤答。通前后诸科也难云。若实通诸科者。何于初章不致此问答耶若安中间兼通前后者。何不安依身章等耶答。折薪云。此问答虽见于此。实通前后诸科意（文）先德注解分明也。但于难者。心识种性之二章直谈所依法理故。约机法之二义判五教之施设。即每章未致其问答者是也。行位已下诸科有。始明能依之修断等事。而今行位章是最初故殊在此科。初为此问答也。既小乘异大理无疑。故准此。
　　一。若依初教○此中有二（文）始教中回心直进之二教者。竖约一机之始终欤。横约大小之二机欤答。二意共可有之也难云。回心直进者。如次渐顿二机也。何云一机之始终耶。
　　五日
　　一。施设回心教（文）回心教者指深密第二时教欤。又通第三时声闻欤。通以第二第三时声闻行位等名回心教欤答。可通第二第三时声闻行位等欤难云。探玄记释假立声闻藏云。如大乘经中。为引声闻令回心故。所立法门亦同声闻名数而说。如无作四谛及道品等。如诸大乘经中说（文）如此释者。假终教已上声闻之行位等建立皆可云回心教耶。加之当章文所引智论三乘共十地中菩萨地者。观喜等十地也。

　　又以佛地摄十地之内事同二乘现身得果之义（云云）尔者菩萨行位佛果相若同二乘诱引。皆回心教可云（见）如何答。当章心有三重。初见等四位全同愚法。次资加等五位唯识等论中本是菩萨行位也。又通声闻三者三乘兼杂位。如干慧等。此三重建立皆回心教也。所被但声闻也。但于难者。此外假立声闻藏纵虽通终教。所被机既声闻也。可摄回心教欤寻云。回心教之所被机者局不定性欤。通定性欤答。通定不定也。如瑜伽声闻决择等也。但约自宗五教建立者。以舍权入实为本意故。今回心教安立以不定性为当机。显一切二乘回小入大之旨。故兼含定性皆成之义也答。二义但可有之也。若约渐悟则是一机之始终也。故折薪云。回心教亦名始教之初。直进亦名始教之终（文）若对顿悟。则是大小之二机也。故断惑章云。若依始教具足三乘断惑差别。由此是其三乘教故（文）但于难者。非声闻有差别。显有尽理不尽。以为引小趣大之方便。又令发信解大乘之菩提心也。依之探玄记第一云。问。此中所说既与小乘诸部不同。岂声闻人有两种耶。答。此约教中说声闻法尽理不尽故开为二。非谓声闻亦有差别（文）。
　　一。分前三种为资粮位○是近方便（文）以资粮加行二位为远近方便者。望见道云远近欤。又望极果欤答。一义云。虽兼正有异并可通远近也难云。唯识论。第九云。
　　为趣无上正等菩提修集种种胜资粮故（疏云望菩提为号○此即依自利释）为有情故勤求解脱。由此亦名顺解脱分（疏云望涅槃为因）此论疏等心。资粮名远望菩提涅槃之极果也。但资粮名约自利顺解脱名约利他（见）又同论云。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖顶忍世一法四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。近见道故。立加行名（文）此论心。资粮者远望佛果。加行者近望见道也。如何但于难者。唯识论约正以义显故。三贤望极果令得资粮名。四善根望见道立加行名。是则应之配属也。若再往言之不可妨互通欤。如何答。一义云。虽兼正有异。并可通远近。谓三贤虽正望极果得资粮名。而不可遮兼望见道为方便之义。四善根虽正望见道近作加行。而不可遮兼望极果远为方便之义又清凉演义抄十四下释四加行位云。
　　望于地上即为十地之加行也（文）如解释加行位不局见道。通望十地成加行（见）。
　　一。为资粮位○为加行位（文）资粮加行之得名者三贤四善根互通欤答。唯三贤名资粮不通四善根也。加行之得名通三贤也难云。加行名通资粮者。资粮名可通加行也。何不齐耶答。唯识论云。非资粮无加行义（文）述记九（末）云。对法八说。所有资粮皆加行道。有加行道而非资粮。此四善根非资粮道。加功而行初位亦名加行。近见道说。独此得加行名○问。初位心猛独名资粮。四善近见独名加行答。以近见道名加行。初位不得此名。加功万行方行初位亦名加行。故于五道中四善独名加行者。近见道义故。彼初位不得此名。加功而行初位亦名加行。此不齐解○前解为胜（文）但于难者。今约不齐解故非相违难云。加功而行万行。初位亦得此名者。四善根亦望大果可有资粮义。何四善根不名资粮耶答。初位发心最猛利名资粮。四善根不名资粮。万行加力方行初位亦名加行也。若齐解者。此四善根果之资粮亦可名资粮。今以不齐解述记前解为胜释故依初义也。

　　六日
　　一。又亦为说干惠等十地（文）今此三乘共十地回心教中建立欤答。尔也难云。始教声闻若定性。于佛地菩萨地等绝望何可有引入义耶答。钞十九下云。今先例名后当释义。初例名者。一干慧地○十佛地。大品云。菩萨从初干慧地至菩萨地皆学而不取证。佛地亦学亦证。故云通三乘法也。二解释者。初干慧地者。三乘初心通名干慧。即是大乘三贤之位。小乘即是五位心等（文）付三乘共经十地。声闻留七地。独觉留八地。又菩萨唯九地修行等也。况当段上一为引愚法二乘令回心故。施设回心教（文）但于难者。自元始教中若定性成佛不云。但自乘上有佛果令知计也。非相违。
　　一。欲引二乘望上不足乃至得圣果故（文）二乘诱引义述欤答。尔也难云。设虽十地内有菩萨地佛地。三乘位相水火异也。何为诱引二乘之教耶答。当段。但于难者。为令知下位不足欣乐上佛果故。无相违也寻云。望上不足者。二乘果上置佛果故。望上不足云欤答。常义尔也。但一义云。第七已辨地置声闻极果。第八置缘觉果。其上置菩萨因位。第十置佛果。故望第九菩萨成望上不足义也。
　　一。以二乘人于现身上得圣果故（文）回心教二乘于现身证圣果欤答。尔也难云。二乘得果形极速。犹经三生也。俱舍论二十三云。谓初生起顺解脱分。第二生起决择分。第三生入圣乃至得解脱（云云）何云现身得果耶。何况显扬论等中述证果之迟速。极速三生四生等义有之。如何答。当段。但于难者。相宗仲算私记云。
　　凡夫不觉生多少○圣人知业多少（云云）凡夫不知生多少故。欲现身得果也。实虽不可得。约彼志云现身等也。若知业多少。第三生人亦修可得也。折薪记释不约志念。约分段身云现身欤。
　　七日
　　一。方便渐渐引向大乘故（文）引向者。愚法二乘大乘者菩萨乘欤答。尔也难云。回心教声闻之中有定不定性。若云引向菩萨乘者。唯限不定出不定性。引向菩萨乘故。云渐渐引向也。何所引云愚法耶答所引小乘是愚法二乘。所向大乘是直进菩萨。如是能引向者即是回心教也。复古云。此既下指此回心教。退非愚法进非菩萨。
　　即是三乘中声闻乘也（文）但于难者伴一义也。
　　一。二为直进人显位相者（文）直进菩萨者。唯局顿悟机欤。可通渐顿二机欤。答。可通渐顿二机欤难云。直进者对迂回之言也。故知对渐悟迂回之机教立顿悟直进之机教。若云直进中摄渐悟者。回心教是为何机耶又教是直进机是渐悟。岂为机教相当耶。义苑云。不涉小乘而来故云直进（文）是则直进者唯局顿悟也。如何答。但云回心教云直进教。则如次二乘教与菩萨教也。若彼二乘人回心向大行菩萨大行已去。皆是直进教所被机也。故知直进菩萨之名可通渐顿二机欤。但于难者。回心菩萨回心向大之后可经五十二位故。名直进菩萨。故非相违。
　　一。二为直进人（文）今此直进中可摄小乘教菩萨耶答。不摄小乘菩萨也难云。五十要问答上云。维摩思益仁王胜天王迦叶佛藏等为直进菩萨。仍直进有二种。一大乘中直进。二小乘中直进菩萨。此二处教亦有同异。准摄可知（文）答。如探玄记第一云一别教小乘二同教三乘者。别教名兼通小乘。同教称亦通三乘。可例知之。当章者大乘直进也。不可摄小乘菩萨也。但于难者。要问之释别途之建立也。凡名目无定。不可一概也。
　　八日
　　一。又以十地说为见修（文）初地入心之全为见道欤答。尔也难云。
　　清凉一处解释以初地之全属见道摄二地已后方为修道（见）故上所引折薪云见属初地等者是也。如何答。大疏三下释五位中云。三通达位。即是见道。谓初入地二种见道。四修习位。始从初地第二住心乃至金刚无间心位。名为修道（文）意云。以初地入心为见道。以住心已后为修道也。述记释修道转依云。
　　即于初地住出心后渐至究竟金刚来（文）钞十三上云初地二见道后即是修道。且约地分见属初地。故从二说（文）意云。今且以约地分故。初地之全总属见道。从二地说为修道。其实于初地中唯以二见道为见道。是入心也。住心已后属修道（为言）但于难者。自元约地初地之全总属见道故。非相违寻云。若初地入心为见道者。彼入心中取一分为见道欤。取全分欤答。一义云。取入心之全也问。当章断惑义十八门寄在中第三门引梁摄论三十三僧祇。依彼论意。地地之中入住出三心各经一僧祇劫。故知初地入心可经多劫。何悉属见道耶。以见道虽有直相二。而其时短促未积劫数故。
　　明知彼多劫中一分可为见道不可取全云事。次慈恩对法抄举得灭定之人。
　　约十地入住出三心即有三十人（云云）就见道位无入灭定者。以入心长远故。虽其一分是属见道。而不遮余分属修道故有入灭定之人欤。如何答。见道位有真相二见。于相见中亦有三心十六心。于十六心中更有所取能取上下八谛之二类。如此修习岂不经多劫耶次于对法抄释者。彼且举应得之人体未必见道位即得灭定欤。或又言总意别欤。故彼师述记第十释修道转依云。
　　即于初地住出心后渐次究竟金刚道来（文）此亦取入心全总为见道（见）。
　　一。为影似小乘故（文）以十二住义影似小乘欤答。尔也难云。回心教自元引小故。尤可同小乘。直进之教非回小之教。何必可云影似小乘耶。若影似小乘引小机者。何可云异回心教耶答。当段。但于难者。直进菩萨机浅故不可受大乘深法。故似小也。
　　一。以彼十信亦成位故（文）直进教意以十信。为位欤答。尔也难云。纵虽始教。以十信是轻毛位故。彼教亦许未成不退。何强立为位耶答。当段。但于难者。若退位故不立为位者。此始教意。十住十行亦未得不退。何为位耶。故知不可依退不退。况殊有别意。故取十住为位也。折薪云。所以信亦成位者。正欲影似四善根故也（文）。
　　九日
　　一。梁摄论云如须陀洹道前有四位（文）今此四位者暖等四善根欤答。尔也难云。正见梁论文。只云有四种方便。不云四善根。何辄释暖等耶。何况既云须陀洹道前有四种方便。此方便之言广亘五停心等。于理尤有便欤。加之能例之菩萨既尽道前四十心。所例之须陀洹道前何不尽道前方便耶。是晨旦人师开三贤为三合四善根为一。名之四方便（云云）此释叶道理欤答。当段释分明也。但于难者检彼论前后。未见指何等位名四方便。故诸师解释不一准也。于暖等四加行有诸说不同。直谛译摄论云如须陀洹道前有四方便亦尔等者。
　　意取信住行向如次配属暖顶忍世第一之时。取彼小乘暖等以例此菩萨暖等也。如是得意。则影似小乘之义极成者也。广亘五停心等更非所用也。至能例尽地前所例不尽道前之难者。凡影似门义不一准。或约名字同或约总数同。其中今但取名字同者相例之计也。非论尽种类不尽等也。以晨旦人师释不叶道理也。何况资粮位修行总望究竟道。加行位善根别望见道。然既云须陀洹道前有四方便。岂非别指近见道之四加行方便耶。宗家解释尤符论文。倍顺道理者也。
　　一。又亦为似回心教故（文）资粮加行名言为相似回心教欤答。尔也难云。资粮加行名言专俱舍婆娑等性相也。尔者愚法有之。何强回心。似云耶。若如此释者。愚法无资粮等名言可云耶答。当段。但于难者。诚难心得释也。暂以引回心直进教兼心故。先回心似云欤。愚法无其位名言不可心得欤寻云。若尔者。何愚法小乘段但立四位无五位废立耶答。略故尔欤。
　　一。十回向后别立四善根为加行位（文）三贤外别立四善根欤答。尔也难云。以第十回向终为四善根事。常途性相也。是以他宗人师第十回向摄也释。何可云别立之耶。况初僧祇三贤经毕。第二僧祇初地入二僧祇中间经何时耶答。当段。但于难者。三贤四善根相摄异释不一准。今约一义也寻云。当段云。菩萨地前四位亦如是。谓十信（文）尔者以十信为暖善根等欤。亦十信位修暖等善根欤。亦彼四位此四位。故相配计也答。但四位等故配计也清凉释心。摄论四十心皆加行取也五位建立无也。今章心。别立四善根故只宛四方便也。不取加行位欤。疏牒摄论文云。若依此释。则无五位。地前三十心皆加行摄（文）有云。真谛心地前四十心即暖顶等四位义也。真谛弟子宝常义亦尔也。至相大师亦宝常弟子也。故搜玄记中释十住结文时。顶位修云乃至十回向时世第一法修释。十住顶位事分明也。今章如尔可心得欤饰宗记七云。常法师云。此四善根如其次第配地前四十心位。谓准本业璎珞经。于十住前更加十信（文）又云。（功+书）法师云。第十回向最后位中开四善根。唐三藏意取（功+书）法师以为正义（文）此记总出三师异义中。
　　宝常法师信（暖）住（顶）行（忍）向（世第一也）僧（功+书）法师意第十回向中立善根也。
　　惠休法师意十住（暖）十行（顶）前九回向（忍）第十回向（世第一）如此相配也大疏五上异说可准之。此中真谛弟子宝常法师四善根如次相配信住行向。今章释可准此义欤。一义云。至相约终教十信乃至十回向合愿乐行人等一位取修暖等善根义释成（给）宗家约始教十回向后别立四善根义成故。暖等不可配四十心也。然者师资互影略欤问。别立四善根属第二僧祇欤答。属初僧祇。

十日
　　一。为引小二为机浅（文）今总标之二意与次下皆通二义之二义同欤异欤答。可相替也难云。机粗浅故者。为机浅云更相替不见。如何答。一义云。折薪云。答有二下初标二义。一以下释。然第二义中便云凡以等者。但是结通二义。非是标释。然恐文脱合云二亦以此引小故似小乘。
　　方可云凡以大乘似小乘等也（文）凡以大乘乃至为机粗等者。重言似。故折薪记第二义为引小ハカリ义出结文凡以等云ヘキヲ文落タルカト心得タリ。然总别付第一义一义举第二义总举何カタカラム耶。其上既直进上。引小时必机浅义可兼。故第二义引小一义ハカリヲハ不出欤一义云。集成云。答中易简云。初义正就菩萨答。次义通约大乘初门答。复古释后义曰。既为浅机。又复引小。评曰。复古义长（文）一义云。上总标云答有二意者。初意以直进菩萨机粗浅故等（云云）如文应知。后意为小故云一为引小。然其所引之小乘粗浅故。能引之大乘似小说故。云二为机浅也。意为欲简下释终教行位不似小乘之所以云所引二乘纯熟高胜机故不假似彼也。故知今云二为机浅者。是所引之小乘也。非指前直进之人也一义云。第一答云。直进教设虽不引小直进菩萨机浅故似小也。是答直进教不可似小云问。非谓直进教不引小。第二答凡以始教大乘似小事。直进回心皆通引小机浅二义也（为言）第二答机浅者。通指所引二乘（并）直进菩萨也。是正答问中回心教可似小直进教不可似小云难心故。云皆通二义也。但于难者。
　　始教二乘机即浅故能引ッレテ无力浅ナル也一义云。前粗浅者从愚法入者欤。机浅者直入欤。
　　一。如说声闻独觉亦尔（文）三品成就声闻独觉同欤答。尔也难云。声闻缘觉观智既有胜劣。三品成就何无差别耶。何况如彼麟喻者。一座成觉人也。三品成就何无不同耶答。独觉亦尔之当段所引之论文分明也。但至麟喻一座成觉云难者。部行麟喻合作三品也问。于独觉作三品成就样云何答。先付声闻三品异义纷纶。且景疏心方便位中至四善根位命终下品也。自方便位至见道已上更生中品也。自方便位入无余者上品也。独觉上品者麟喻也。自暖位一座成觉一生入无余。故中品下品部行也。声闻下中品也。然无佛世出世独觉故独觉之三品云也。下品从解脱分至暖等死也。后出无佛世得果。中品住果更生也。后出佛世得果。此二声闻缘觉部行也。与声闻同也。上品可知一座成觉也景疏指事引文也（可见之）性同者部行欤”。
　　一。二不退位者依佛性论声闻至苦忍（文）始教意判声闻位不退。依何论说判耶答。依佛性论也难云。凡定教法相可依瑜伽唯识等。然瑜伽二十一说声闻不退正判忍位欤。仍景兴道伦等意皆以忍位为不退。今何引用见道始得不退之论文耶。就中此佛性论是终教之依凭也。何引此论释始教义耶答。实虽此佛性论之正所宗是终教意。而为破萨婆多五性各别故明彼部所妄计有性无性之相。因其义便兼举大乘权教三乘人得佛性之阶位。即此大乘权教既许三乘各别以判其不退。岂非始教之义耶。仍引用之以为依凭。谁云不然耶。但于瑜伽论者。是随转理门之说欤。若约实义。则以今佛性论见道十六心中第一苦法智忍方得不退之文可为定判也问。凡论退不退之迟速者。可由智行胜劣。且如菩萨者。终教方尽大乘至极之说故。受行之菩萨解行顿契实理故。愿智殊胜入初住即得不退。是速疾也。然始教未尽法源故。愿智力劣。至十回向方得不退。是迟延也。若尔声闻亦尔。然今愚法即忍位不退。不愚法至苦忍有佛意耶答。凡权施不了之教者。一往对机以诱引之。不可责尽理欤问。以佛性论为三乘不退之证不可尔。正见论文云即得佛性。是即明证得佛性之位（见）何为位不退之证耶答。佛性论第一云。菩萨十回向以上是不退位得于佛性（文）问。佛性论文依萨婆多义述之。何可为始教门证耶何况声闻忍位是不退位也。何至苦忍判不退耶。次缘觉不净观以后一座成觉圣也。何至世第一又得不退可云耶答。前位虽不退。不退极处判不退也。此即觉胜劣定之也。但至萨婆多意何云始教云难者。大师余处释中虽是萨婆多说。然非彼宗说。以有十回向名位故。小乘无此位也（云云）问。如此释者。既非萨婆多说。何云若依毗昙耶答。不谈性得佛性立修德等萨婆多义云欤。悉非依萨婆多也寻云。今此不退恶趣不退欤。又位乘不不退欤答。共不退欤问。小乘犹忍位立不退。大乘声闻何至见道始可得不退耶答。又亦菩萨等者。瑜伽异说出也当段如瑜伽云者。三十七卷也。此付清凉大师始教义第七住不退义出间论义也。宗性僧正始教机上中下三品。上根七住。中根十回向不退。下根初地初不退得也/>会释セラレケリト口传スル也。
　　十一日
　　一。菩萨至十回向方皆不退（文）不退者初回向已上不退欤。第十回向不退欤答。自初回向不退也难云。探玄记云。
　　依佛性论至此位满方名不退位（文）既云至此位满等。如何答。准佛性论。云声闻苦忍已上独觉世第一法已上菩萨十回向已上。既三乘共云已上。明知各入其位即是应得不退。故今章云至十回向方皆不退者。才至初回向即得不退（为言）但于探玄记释者。此释意总以三贤为一解行位。于中判不退时。即以十回向为不退。然以十回向是解行位满故云位满也。言此位者。次上所标之行位也。非谓别指十回向满心也问。且依章主意或云十回向不退。或云地前总退。尔者只是异说不可和会欤。如何答。义苑释佛性瑜伽二论云。前据佛性上贤不退。此约瑜伽三贤皆退。何以尔者。谓前约胜行。此论见真故。各成不退之义耳（文）问。不退者其相如何答。于不退有已得未得不同。已得不退者。于自地所得法者永不退转也。设虽自地法于未得者退义可有也。况于他地者。必可退也。但今不退者。于自地法者不简已得未得不同。更不可为退转也。若于他地法者。亦退转义可有。若依佛性论意者。十回向已前已得未得俱退也。既入十回向者。更于已得法者不可为退转也。若依瑜伽初地不退义者。初地已前设虽自地法。于未得退转也。若入初地者。于自地法者已得未得俱不退欤。于他地法者不遮退义也。若依第八地已上者。于他地法即不退转也。无相无功用念念增进故也问。佛性论意。声闻苦忍不退义。于世第一法位者退堕余乘及恶趣欤答。声闻正于世第一位者无退义。犹是有漏心故可退堕之义。是故约决定云苦忍不退也。世第一法但是一刹那故。实义无退义也。约容有退位摄也寻云。若尔者。独觉世第一及菩萨十回向犹是有漏故。约容有如何不为退位耶答。独觉菩萨种性胜故。约容有更无退义。是故世第一法不退云或十回向不退云也寻云。若尔者。定三乘定性时。声闻至忍位定种性释。所诠忍位已上不退故。于不退位定种性（见）如何答。上定种性成就位分斗也。别依退不退二义非释种性成否也。今佛性论又不依种性成否正定不退位斗也问。定直进菩萨不退之时。分别部心萨婆多为所破能破中三乘不退也。何以分别部能立不退证始教直进之不退耶答。小乘分别部所立退者。彼部意岂于菩萨许十回向不退义耶。以之得知。今此不退是大乘中三乘不退也云事。所诠论主心即在大乘故。动分别部能立义明中交明大乘义也法花玄赞二云。不退有四。一信不退。十信第六名不退心。自后不退生邪见故。二位不退。十住第七名不退位。自后不退入二乘故。三证不退。初地以上即名不退。所证得不退失故。四行不退。八地以上名不退地。有无为法皆能条故（云云）。
　　一。菩萨地前总说为退（文）章主意地前总退欤答。尔也难云。定种性事至堪任既是或十信终或初住等也。
　　又此始教中同定不退引佛性论十回向（云云）尔者地前总退义自语相违。云何答。今地前总退之义章家之所立也。任当段释也。但于难者。此义且依有漏位云总退欤。始教机有三品。约下根云地前总退欤寻云。地前总退者。退菩萨乘堕二乘等欤答。不尔。但往恶趣者名退。非退菩萨乘也寻云。犹堕诸恶趣故者约业系欤答。问异补阙章有二说也。
　　宽永元年（甲子）三月十一日。为春季谈义，古抄书集令不审沙汰者也。不可有定量矣。
　　法印权大僧都实英（七十二）