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大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经

父子合集经卷第十二

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译广果天授记品之余

  “世尊!如是色蕴无有分量,无所住持,亦非入解。何以故?以色自性不可得故。若诸法非作则无积聚,由积聚故说名为蕴。犹如世间造立舍宅,宫殿、楼阁、户牖、轩槛、园林、渠流、墙墉围绕,多物积聚,名为城邑。当知彼色本来非有,复以何法名为积聚?以无积聚,亦无彼蕴;受、想、行、识亦复如是。若于诸蕴各得入解,所造净色任持自性皆不可得;当知地界、地界性毕竟清净,乃至风界、风界性皆毕竟清净。何以故?自性离故。复何说有过现未来生灭等相?是故色蕴不可分别,受、想、行、识亦不可分别。世尊!又若眼处自性非有,本来清净亦无有苦,但是世俗假名显示,彼名及体俱不可得。何以故?实无少法得名为眼,亦无少法得名为处,如是耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法等处,自性非有,本来清净,苦及苦名,皆不可得。世尊!又彼眼界,无少可得。何以故?若眼离眼性故,若界离界性故,乃至法界亦复如是。由自性离彼则非物,以非物故则非所作,非所作者则无有生,若无生者亦无有灭,若不生不灭即无过去现在未来建立施设。当知诸法本离自性,若法离自性者,无名相、无作用、无可说、无称赞、无授记。”彼诸天子作是说已,时会闻者心生爱乐,欢喜踊跃,快得善利。

  时彼天主,即从座起,前诣佛所,白言:“世尊!有三摩地名无量义门,若菩萨摩诃萨能修习是三摩地者,则能获得无量辩才,所谓相续辩才、相应辩才、正说辩才、无著辩才、不谬辩才、微密辩才、甚深辩才、善巧辩才、美妙辩才、正论辩才。得如是等殊胜辩才,各各入解无量法门,具足正见达诸法性,舍离攀缘灭除痴暗,了胜义法,入总持门,入解蕴,入解处,入解界,入解诸根,入解四谛,入解缘生,入解众生,入解无众生,入解有想,入解无想,入解有形,入解无形,入解我,入解无我,入解空,入解不空,入解相,入解无相,入解愿,入解无愿,入解出离,入解不出离,入解有为,入解无为。于如来教,不可诠表,但唯假名,世俗分别,非言说、非无言说,非思议、非无思议,非见、非无见,非闻、非无闻,非觉、非无觉,非知、非无知,非了别、非无了别,非悟、非不悟,非得、非无得,非对、非无对,非证、非无证,非白非黑,非明非暗,非浅非深,非清非浊,非安非动,非缚非解,非顺非违,非染非净,非去非来,非生非灭,非智非愚,非成非坏,非道非非道,非执非离执,非众生、非无众生,非寿者、非无寿者,非我、非无我,非有、非不有,非空、非不空,非相、非无相,非愿、非无愿,非出离、非无出离,非有为、非无为,非断非常,非邪非正,非真非假,非实非妄,非住、非无住,非依止、非无依止,非解脱非离解脱,非观察非现证,非轮回非涅盘,非凡夫境界,非声闻境界,非缘觉境界,非菩萨境界,非佛境界,非境界非非境界。若能如是入解法界,则能入解十二缘生;所谓无明缘行,行缘识,乃至忧悲苦恼为大苦聚。

  “世尊!又彼无明性不可得。何以故?自性离故。若法自性离者彼则非物,以非物故则毕竟清净,亦无生灭非三世摄,无名、无相不可显示,亦无记别。但为成熟愚夫、异生,假名安立生诸戏论,于胜义中实不可得。世尊!又若无明无自性者,云何能生彼行支耶?以无明无故,行支亦无;乃至无彼生缘老死。世尊!若法不生,云何有老?若无老者,亦无有病及以灭故。即彼三世诸佛菩提,但唯世俗,名字施设;非胜义谛,作如是说,所言无明即是菩提,诸有支等亦即菩提。如是入解十二缘生,即是入解真实法界。世尊!如来不生,一切法亦不生;是故无生法即是如来。世尊!如来不灭,一切法亦不灭;是故不灭法即是如来。世尊!如来无相,一切法亦无相,是故无相法即是如来。举要言之,如是无名无相,不垢不净,非爱非憎,法界不可识,亦复不可知。世尊!真如者即是如来,一切诸法即是真如,是故一切法即是如来。世尊!实际者即是如来,一切诸法即是实际,是故一切法即是如来。世尊!随所有法即是如来,于其法中即有一切法,是故一切法即是如来。世尊!若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提者。’当知此人是执着见。何以故?如来无二,菩提亦无二,以无二故而无所得。世尊!若有人言:‘如来转于无上法轮。’当知是人为执着见。何以故?实无少法如来可得,以诸法性非随转故。世尊!若有人言:‘如来化度无量众生。’当知是人是执着见。何以故?实无众生如来度者。世尊!若有人言:‘如来缘尽入般涅盘。’当知是人是执着见。何以故?法性常住,非生灭故。若有众生,于我所说如是法要,能信解者,当知是人于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。世尊!假使法界有其变异,若善男子、善女人深信是法,于佛菩提而退转者,无有是处。”时诸广果天子于如来前,说己所证胜义法已,头面礼足,右绕三匝,一心合掌,以偈赞佛:

 “归命牟尼大圣主,  具足胜慧无过上,
  怜愍世间诸有情,  常说如是第一义。
  成就无量功德聚,  救拔轮回诸苦因,
  既自了达诸法性,  复能开示于群品。
  五蕴自性本非有,  应知但诳彼愚夫,
  譬如胶着猕猴身,  无智疑惑不能脱。
  蕴体求之不可得,  无所依止绝攀缘,
  如以璎珞饰虚空,  智者于斯得解脱。
  又复牟尼作是说,  诸入自性悉皆无,
  犹如深谷传于声,  彼响寻之何所有。
  愚痴凡夫由此缚,  于真谛法不了知,
  如持珠宝庄严风,  智者观之无所著。
  彼一切智作是说,  诸界本来常空寂,
  如示空拳但有名,  诳诱愚童实无得。
  凡愚妄想执为有,  由于胜义不能解,
  展转轮回三有中,  譬如商人迷巨海。
  又复如来作是说,  诸根自性常清净,
  如诸影像现镜中,  毕竟寻之本非有。
  无智疑惑不能了,  迷真实法妄生爱,
  犹如深渊堕网鱼,  为彼缠缚何由脱。
  众生本空法亦空,  依真胜义无所得,
  如依壁绘士夫形,  智者观之非有我。
  愚夫执着生爱乐,  皆由不达于正教,
  因缘自性无所依,  如彼卵生出其㲉。
  缘生之法刹那有,  暂起即灭匪坚牢,
  如人梦中受五欲,  觉位推求何有乐。
  无始有情妄分别,  常为境界之所缚,
  若能达彼法性空,  如彼飞禽脱笼网。
  诸法寂静离言说,  佛能于此证法性,
  诸法寂静本来空,  佛能如是归圆寂。
  诸法寂静离诸相,  佛能宣畅第一义,
  佛于三界无所著,  如来由是出于世。
  佛于诸法离诸怖,  由不起彼自他想,
  广宣正教破群迷,  故称善导众生者。
  佛于诸法离分别,  而能助显第一义,
  此唯如来方便门,  非是凡夫之境界。
  或有众生作是说,  如来已证大菩提;
  或有众生作是说,  如来能转妙法轮;
  或有众生作是说,  如来已度河沙众;
  或有人作如是说,  佛于轮回久解脱,
  饶益无量众生已,  入于寂静大涅盘。
  皆是凡夫所执见,  为彼魔党之所持,
  于胜义法不了知,  以不了故不知佛。
  若有达斯正法者,  是人决定得菩提,
  广能救度诸世间,  具足最上功德聚。
  如是吉祥寂静法,  体即真如无变异,
  唯有牟尼能证知,  我已善达实相义。
  今此广果诸天子,  于甚深法心决了,
  恭敬合掌无异缘,  住立佛前广宣说。”

  尔时世尊知彼广果诸天子等,毕竟悟入第一义谛,亦能增长时众善根,即于口中放大光明。时尊者马胜,瞩斯相已,合掌向佛,以偈问曰:

 “具足福智无上士,  何因现此神变相?
  我曾往昔从佛闻,  若放净光为大利。
  如来现此奇相已,  能令众会心泰然,
  诸天及人阿修罗,  咸愿亲闻佛所说。
  牟尼今者有何故,  口中忽放清凉光?
  大众合掌住佛前,  瞻仰尊颜无暂舍。
  佛为无上天人师,  愿速演斯希有相,
  一切世间诸有情,  若闻佛说除犹豫。
  今此广果天人众,  各各自知成佛事,
  彼无所证亦无修,  何人所作何所得。
  如来八种梵音声,  众生闻已咸忻庆,
  随顺正理如法行,  悉能护持于佛教。
  我等众会生渴仰,  冀于佛所得亲闻,
  若蒙佛说宿修因,  增长人天诸善利。
  彼诸天子久植本,  决定成就一切智,
  当度无量苦众生,  令悟真如法自性。”

  尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰:

 “善哉马胜发斯问,  我当为汝分别说,
  为利广果诸天人,  于大众中现此瑞。
  如来具足一切智,  有三种因放光明,
  随顺观察彼机缘,  现此吉祥神变事。
  或有乐住涅盘者,  小智求彼声闻乘;
  或有爱乐默然者,  志求缘觉菩提果;
  或乐为世大导师,  求佛菩提利含识。
  故我观察彼善根,  随其乐欲而施设。
  若求声闻得度者,  即为彼放下品光;
  为求缘觉解脱人,  放中品光而济度。
  马胜当知最上光,  与诸天子授佛记。
  如其次第下中上,  显示三乘得果证。
  若为声闻放光明,  其光出已从足没;
  若为辟支佛净光,  现已即向脐中隐;
  若为求彼无上道,  其光从佛顶门入。
  随其胜劣有所表,  今与诸天记佛果。
  马胜比丘当了知,  我今复说光明相,
  若光渐次复增广,  从空宛转而右旋,
  等佛身量遍庄严,  赫奕犹若融金聚,
  如是变现净光明,  当知记别佛刹土。
  若光出已犹如盖,  于上遍覆如来身,
  有光如华住空中,  焕然显发端严相,
  或光三匝入佛身,  斯皆记别佛寿命。
  当知如来所现相,  善应群机信乐心。
  今此广果诸天子,  满足八十俱胝数,
  已经那由他劫中,  承事供养于诸佛。
  常乐说是胜义法,  化利含识不疲劳,
  誓求无上大菩提,  勇猛勤修无退屈。
  过三十六俱胝劫,  具修福慧植善根,
  救度无边诸有情,  悉令离苦获安隐。
  然后皆当得作佛,  同名号曰那罗延,
  其劫称为胜金幢,  各于异刹成正觉。
  一一如来出于世,  国土清净妙庄严,
  佛身犹若净日轮,  具智光明功德聚。
  彼诸如来寿长远,  住世过于那由劫,
  各各化度诸声闻,  其数广多无有量。
  假使算师及弟子,  比喻校计不能知,
  化菩萨众亦无边,  与声闻数等无异。
  如是此诸菩萨众,  一同先佛所修行,
  由是坚固菩提心,  皆能成就一切智。
  彼诸如来化缘毕,  正法久住于世间,
  十二那由他劫中,  为诸佛子常守护。
  当其正法广流布,  有发菩提大心者,
  数量犹如殑伽沙,  各各勤修菩萨行。
  如是彼佛灭度已,  所有证悟声闻人,
  悉皆求趣于涅盘,  犹如薪尽火随灭。
  大众今闻佛所说,  咸发净心生信解,
  欢喜住立于佛前,  一心顶礼如来足。
  以无与等妙供养,  奉上调御天人师,
  咸发坚勇精进心,  如救头然求出离。
  勤修胜慧波罗蜜,  常乐亲近说法师,
  此是最上真实门,  汝等比丘善修学。”

  父子合集经卷第十二