目 录


大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经

父子合集经卷第十六

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译

  六界差别品第二十六之一

  尔时净饭王并诸营从眷属等,见诸阿修罗王乃至外道婆罗门蒙佛授记,发希有心,叹未曾有:“世尊言音美妙清彻,一切世间闻者忻悦。”时净饭王始见如来,以爱恋故,情意殷勤。

  尔时世尊知彼父王心之所念,而告之曰:“大王!我所说法初中后善,其义巧妙,清净一相,梵行圆满。今正说者,所谓分别六界差别分位法门。王当谛听!善思念之!”

  时净饭王即白佛言:“善哉!世尊!愿乐欲闻,为我宣说,忆持信受。”

  佛言:“大王!如是六界、六触处,十八意所伺察,是补噜沙为缘得生。云何六界?所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。云何六触处?谓眼触处而见于色,若耳触处得闻其声,若鼻触处能嗅于香,若舌触处悉尝于味,若身触处亲觉其触,若意触处则知于法。云何十八意所伺察,谓眼见色已,若生适悦,若生忧恼,若住于舍;如是六根各各缘彼适悦等三,是名十八意所伺察。大王!云何为内地界?谓于内身所生硬涩,发毛爪齿,皮肉筋骨。若内地界不生,亦无有灭,则无集行。大王!若时女人,而于内心如所思惟彼补噜沙,彼补噜沙亦生爱乐,由二和合羯逻蓝生。又复思惟相似和合,而得生者,无有是处;若二女人,无有是处;二补噜沙,亦无是处;若彼彼思惟而得生者,亦无是处。自体无实,非相应故。云何说此为坚硬性?大王!此坚硬性相似而立,毕竟此身溃烂散灭,唯冢圹中是所归趣。彼坚硬性从何所来?亦非四方上下而去。大王!此内地界,应如是知。

  “大王!云何外地界坚硬性者,如彼世间初建,梵王所居宫殿大宝所成;复生他化自在诸天,所居宫殿皆七宝成。大王!若无地界,彼坚硬性从何所生?复成大地,厚八万四千逾缮那,纵广六万逾缮那;复生轮围、大轮围山,坚固安住同一金刚;复生苏弥卢山、庾健陀山、?泯陀山、伊舍陀山,乃至黑山。如是三千大千世界,次第成已,坚固安住。若无地界,彼坚硬性从何所来?大王!又此地界欲坏灭时,或为火焚,或为水漂,或为风吹,譬然酥油,其焰炽盛,乃至灰烬,不复可见。若为水漂,犹如以盐投于水中,须臾消散。若为毗岚猛风所吹,彼时三千大千世界悉皆散坏,净尽无余。大王!此外地界生时本空,灭时亦空,自性空故,无有男相,亦无女相;但唯言说之所显示。如是地界与地界性皆不可得,唯佛正慧而能了知。

  “大王!云何内水界?谓此身内所有执受湿润等性,涎唾、脂髓、脓血、便利为内水界。大王!若时忽见亲爱人等,眼中流泪,或为苦恼所逼流泪,或闻深法信重流泪,或为寒风所吹流泪。如是水界从何所来?水相干时,复何所去?乃至此界坏时,兴大黑云三十二重,遍覆三千大千世界,降霔洪雨,点大如象,昼夜倾注,相续不绝。如是时分经五十劫,其水积满,上至梵世。大王!此外水界从何所来?又此世界将欲坏时,有二日出,二日出已,小河泉流悉皆枯涸。三日出时,无热恼池,所出四河亦皆干竭。四日出时,大海水减一逾缮那,或二或三,渐次减至十逾缮那,或二十逾缮那,次第枯竭至八十逾缮那。有余水在,或深至一多罗树,或深至胸臆,或深至牛迹,乃至少水如指面量。当尔之时,大海水中悉皆干燥净尽无余。大王!此水界相,生无所来,灭无所去,生时本空,灭时亦空,自性空故,无有男相亦无女相,但唯言说之所显示。如是水界与水界性皆不可得,唯佛正智而能了知。

  “大王!云何身内火界?若此身中所有执受,温暖蒸热咀嚼饮食,成熟变坏便令安和,入热数者名为火界。云何外火界?谓不执受温热相生。若复有人于旷野中寻求火缘,或以蒿艾,或牛粪屑,或兜罗绵,引火生已;或烧草木山林聚落,及余方处皆为所烧。大王!此火界性生无所来,灭无所去,生时本空,灭时亦空,自性空故,但唯言说之所显示。如是火界与火界性皆不可得,唯佛正智而能了知。

  “大王!云何身内风界轻动等相?谓此内风或时上行,或时下行,或住腹间,或胁或背,或发瘾胗,或聚成块,或如刀裂,或如针刺,出入息等遍满身支。云何外风界?谓若此风从四方来,或狂暴起,摧折树木,堕裂山峰,若微细起,飘举身衣,动多罗树,名外风界。大王!此风界相生无所来,灭无所去,生时本空,灭时亦空,自性空故,无有男相亦无女相,但唯言说之所显示。如是风界与风界性皆不可得,唯佛正智而能了知。

  “大王!云何内空界?若此身内皮肉血等显现增长,离质碍性。谓若眼窍耳穴面门咽喉,咽啖饮食所引滋味,于肠胃间通彻而出。若时业缘引生六处,诸处生已,围绕空界,此说名入内空界数。然彼空界从何所来?又若方处外所显现,离质碍性名外空界。大王!若色变坏一切皆空。所以者何?是虚空界本无尽故,安静不动,犹如涅盘,遍一切处无有障碍。大王!譬如有人于彼高原穿凿池井。于意云何?是池井中所有空相,从何所来?”

  王曰:“无所从来。”

  佛言:“大王!设使彼人复填以土。于意云何?空何所去?”

  王曰:“空无所去。所以者何?是虚空界无去来故,不住男相,亦非女相。”

  “大王!外虚空界本来无动,自性离故,但唯言说之所显示,除佛正慧而能了知。

  “大王!云何识界?谓若眼根为主,缘彼形色及彼表色,名眼识界。若余五根缘于自境各别建立,名五识界。又此识界,不著于根,不住于境,非内非外及二中间。然此识界,各各了别彼彼境已,即便灭谢,生无所来,灭无所去。大王!识生时空,灭时亦空,自性离故,不住男相亦非女相,但唯言说之所显示。如是识界与识界性皆不可得,如佛正慧而能了知。

  “大王!云何眼处?谓四大种——地界、水界、火界、风界——所造净色。若地界清净,则眼处清净;若水、火、风界清净,则眼处清净。何以故?由地界清净眼处得生,是中无有少法可得。如是乃至风界清净,眼处得生,是中无有少法可得。何以故?无主宰故,无造作故。犹如涅盘自性清净。大王!如是眼处各各寻求皆不可得。所以者何?地界空故,则地界清净,乃至风界空故,则风界清净。若诸法自性本空,则彼界何有清净?亦无忿诤。若净若诤皆不可得,复有何色而可见耶?当知眼处毕竟空故,自性亦空,前际后际皆不可得,未来所造亦不可得。何以故?自性离故。若自性无有,则无男相亦无女相,何有爱乐?若生爱乐是魔境界,若无爱乐是佛境界。何以故?若无爱乐,则能远离一切诸法。

  “大王!云何耳处?谓四大种所造净色,分别行相,如前所说。大王!诸法解脱,决定现前,如法界空不可施设。大王!诸根各各乐着境界,眼缘色时而生爱乐,是故说色为眼境界。又此眼根缘于色境,有三种相:见可爱色起于贪想;不可爱色起于瞋想;非爱非恶而起舍想。如是乃至意着法处为意境界,若彼意处缘可爱色极生爱乐,为彼所牵引生贪行;不可爱色生于瞋行;爱非爱色起于痴行。如是声等三种攀缘领纳等相,准前应说。

  “大王!诸根如幻、境界如梦,譬如有人于梦寐中与诸婇女共相娱乐。大王!于意云何?彼梦觉已,忆所受乐,为实有不?”

  王曰:“不也!”

  佛言:“大王!是人所梦执以为实,为智者不?”

  “不也!世尊!何以故?梦中婇女毕竟非有,何况与之共相娱乐,当知是人忆梦中境,徒自疲劳,不复可得。”

  佛言:“大王!如是,如是!愚痴众生眼见色已,心生爱乐,复起贪着,为彼所牵,造贪业行,身业三种,语业四种,意业三种。最初造作刹那灭谢,是业不依东西南北四维上下中间而住,于死边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉,念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世,得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时,无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时,无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空,了知业转无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。

  “大王!譬若有人于睡梦中,与诸冤对共相斗战。于意云何?是人觉已,忆念梦中斗战等事,为实有不?”

  王曰:“不也!”

  佛言:“大王!是人所梦执以为实,为智者不?”

  王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无有冤对,何况与之共相斗战?当知是人徒自忧恼,都无有实。”

  佛言:“大王!如是,如是!愚痴异生眼见恶色,即生于恼厌离破坏,毁呰过失,造瞋业行。身业三种,语业四种,意业三种,最初造作,刹那灭谢,是业不依东西南北四维上下中间而住,于死边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王?身识生时无所从来,灭无所去;彼业生时无所从来,灭无所去;初识生时无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空,了知业转无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。

  “大王!譬若有人于睡梦中为毕舍遮之所娆害,心生怖畏,痴迷闷绝。大王!于意云何?是人觉已,忆念梦中为鬼所娆,为实尔不?”

  王曰:“不也!”

  佛言:“大王!是人所梦执以为实,是智者不?”

  王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无鬼所恼,何更说有痴迷闷绝?当知是人徒自疲劳,都无有实。”

  佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生眼见是色,迷惑不了,造痴业行。身业三种,语业四种,意业三种,最初造作,刹那灭谢,是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,最后边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者,亦无受者,但唯名相分别显示。

  “大王!当知诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无有相即无愿求,名无愿解脱门。如是三法与空共行,涅盘先道,当如是学。”

  父子合集经卷第十六