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大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经

父子合集经卷第二十

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译净饭王信解品第二十七之二

  佛言:“大王!我今复说,往古世时有转轮王名曼达多,有大威势,具大福德,从彼父王顶上而生。已于先世久修梵行,曾值无量百千俱胝那由他佛,于彼佛所植众德本。继嗣父王灌顶之位,统四天下豪富自在。于阎浮提出现治化,五欲娱乐,殊胜第一。安隐丰饶,人民炽盛。聚落城邑鸡飞相至,大地无有瓦砾荆棘,设有山阜多产金宝。园林泉池庄严国界,所都大城名阿瑜阇。其城东西十二由旬,南北修广各七由旬,宝网宝铃遍覆其上。王多眷属恭敬围绕,犹如帝释妙见大城。彼曼达多王造三时殿:一名月光,当热际时王居其中。二琉璃藏,于雨际时王居其中。三曰日光,于寒际时王居其中。若王入彼月光殿时,王与后妃采女眷属,前后围绕,身得清凉。譬如牛头旃檀之香以涂其身,王体安和亦复如是,亦如帝释与诸天子在广胜殿受上妙乐。若雨际时,王与眷属入琉璃殿,譬如以彼多摩罗跋怛啰香以涂其身,王意适悦亦复如是。若寒际时,王与眷属入日光殿,如沉水香用涂其身,王体温暖亦复如是。大王!彼曼达多王随其时节,所至宫殿皆生乐触,或出凉风,或降香雨,或奏伎乐,皆得如意。

  “大王!彼曼达多王忽自宫内,七日之中雨诸金宝,满七日已,王叹希有,清净福业,感报若此。王住治化经无量岁。时曼达多王作是思惟:‘我闻西有大牛货洲。’作是念已,与四兵众,上升虚空,从阎浮提,渐至彼所。王到彼已,受用最上饮食资具,国土人民安隐丰乐。于王宫内七日雨宝,与阎浮提等无有异,王于彼住百千万岁。时曼达多王复更思惟:‘我闻东有大胜身洲。’作是念已,与四兵众上升虚空,从牛货洲渐至彼所。王到彼已,受用美妙最上饮食,化治人民安隐丰乐,亦于宫内七日雨宝,与牛货洲等无有异,王住于彼经百千岁。大王!彼曼达多王复自思惟:‘我闻北有大俱卢洲,其中人民不生分别我我所想,今当往彼而试验之。’作是念已,与四兵众俱乘虚空,从胜身洲即至其所。王到彼已,验其眷属乃知实尔,受上妙乐经无量岁。

  “大王!彼曼达多王复更思惟:‘我曾闻有三十三天,在须弥顶各各安住,我今当往躬自观之。’作是念已,与四兵众乘空而往,从俱卢洲,即至其处。时彼天主与诸天子,集妙法堂,论天中事。时帝释天主见曼达多王自远而来,即出迎之,作如是言:‘善来!大王!远至于此。’乃分半座,命王同坐。曼达多王就彼坐时,有十种事,胜彼天主:一者、寿命。二者、容仪。三者、名称。四者、快乐。五者、自在。六者、端正。七者、音声。八者:身香。九者、食味。十者、细触。时曼达多王与彼天主,形色受用悉皆相似,唯目瞬动为其别也。而诸天子,以此辩知天主人王二种有异。”

  佛言:“大王!曼达多王生于人间,与其天主形仪一等,殊胜福报未曾有也,住彼天中经无量岁,得为最胜自在天主。于四天下富乐独尊,帝释分治,心犹未足。时曼达多王忽于一时而起异意:‘我今自可独为天主,何须帝释?宜应退之。’作是念已,王与四兵从天而堕于阎浮提阿瑜阇城最胜园中。当退没时,王之威光遍阎浮提普皆照曜,而能映夺日月光明。时彼人民出城游观,见是事已怪未曾有,即入城中而唱是言:‘今有天人并四兵众,从空退堕最胜园中。’大王!尔时城中王及人民,即办种种涂香、末香、歌舞、伎乐、宝幢、幡盖、华鬘、璎珞严身之具,速疾诣彼最胜园中。

  “大王!彼曼达多王初堕人间,地六震动,是时人民所有一切殊胜庄严最上妙香,各各持至最胜园中,用涂王身而为供养。时曼达多王久受天宫上妙快乐,不能堪任人中资具,譬若酥油置热砂上,身肢疲顿,略无暂安。时城中王乃问之曰:‘天为是谁,而堕于此?’彼即告言:‘汝昔曾闻有转轮王名曼达多?’王及人民咸皆答曰:‘曾闻有王名曼达多,有大威德,统四天下,不离人趣,与四兵众,而能上升三十三天。’时退堕天即告之曰:‘昔曼达多王者,我身是也,由无厌故而至于此。谁于福报而止足耶?’

  “时城中王及诸臣民,以偈问曰:

“‘我闻耆旧说,  昔有转轮王,
  名曰曼达多,  具广大威势。
  与四兵眷属,  升三十三天,
  教化诸天人,  为说于正法。
  彼曼达多王,  舍天乐受苦,
  无常力所加,  由心无足故。’
  人民皆合掌,  顶礼大王足:
  ‘王遗何善言,  未来我当说?’
  时曼达多王,  乃语众人曰:
  ‘我由着乐故,  从天而堕落。
  有大威德力,  统领四天下,
  受欲乐无足,  从天而堕落。
  昔于自宫内,  七日雨珍宝,
  受欲乐无足,  从天而堕落。
  彼帝释天主,  分半座同治,
  恶觉所恼乱,  从天而退堕。
  于欲乐无厌,  不信受佛语,
  破坏自福业,  流转轮回海。
  世有大智者,  能离欲痴暗,
  亦能教他人,  止足善观察。
  若住正思惟,  随顺诸善法,
  破坏轮回行,  及生老死厄。
  观触如炽火,  观受亦复然,
  如是善了知,  则于贪不起。
  愚人着境界,  如闻音乐声,
  了根境本空,  知法离自性。
  六处不寂静,  唯遍计分别,
  若了色等空,  则不生贪着。
  智者善防护,  厌怖轮回苦,
  慧眼常照明,  得离诸过患。’”

  佛言:“大王!尔时曼达多王岂异人乎?勿作异观,我身是也。由恃威德福力自在,贪无厌故,而取终殁。是故,大王!应舍豪富憍慢自在,安住净心莫生放逸。若离放逸利益自他,生诸善根住平等理,则能证入真如法性。大王!当知若有为界、若无为界二种平等,非有男相亦非女相,亦非过去现在未来,当于此法安住自心,决定正观,勿随他教。

  “大王!往昔有王名曰昵弥,出现世间正法治化,心常寂静不生放逸,于彼彼处离放逸行,怖彼罪恶故不复作。大王!彼昵弥王志意坚固,常住观察三世平等,观彼过去一切诸法,住平等理、本离自性,现在未来一切诸法离于自性,亦复如是。大王!彼昵弥王观三世法平等平等,不生取着。复观世间一切众生,为四颠倒之所惑着,于不净中而作净想,于逼迫中而生乐想,于无常中而起常想,于无我中而为我想。时昵弥王即作是念:‘世间愚夫深可悲愍,一切诸法自性空寂,痴妄所覆而不觉知,当设方便以四摄事,化诸有情令生信顺。’即语彼言:‘汝当了知,一切诸法本离自性,若法离自性者,当知彼法即非过去现在未来。何以故?以一切法自性空故。若法自性空者,则不可分别说为过去现在未来。’

  “大王!彼昵弥王显示三世平等法已,是时众会百千俱胝那由他众生,闻法悟解得无生法忍。尔时三十三天诸天子等,集妙法堂,共相议论,天眼遥见阎浮提中,有昵弥王十善治化,一切人民获得法利,善巧方便饶益众生。是时帝释天主在于余处,以净天耳闻如上说。时彼天主来会中坐,问诸天子:‘向说何事?’彼即对曰:‘阎浮提人快得法利,有昵弥王深达诸法,善巧方便摄化众生,住颠倒者令离颠倒,前所论者乃此事耳。’时彼天主谓天子曰:‘此昵弥王宿植德本,具足成就威神之力。汝欲见彼昵弥王不?’诸天咸曰:‘我等愿见。’

  “是时帝释即敕御者名摩多黎:‘汝当严饰千辐宝车,并诸营从,诣阎浮提昵弥王所,作如是说:“大王!此是帝释千辐宝车遣来迎王,唯愿乘此,勿生怖也。彼诸天子愿睹圣王。”’御者白言:‘王今升天,有二道往,为从颠倒众生道去?从不颠倒众生道去?’王即报言:‘汝可将我,于彼二道中间而去。’时彼御者摩多黎言,随王教敕中道而进。王复告曰:‘汝可停车,暂憩少时;我当观彼颠倒众生所住之处。’时昵弥王以慈愿力,于须臾顷,令无量众生各各获得寂静神通游戏三摩地及无生法忍。彼昵弥王于此少时,能成大利。所以者何?由彼积习不放逸行,善巧方便利乐众生。

  “时摩多黎渐次前进,复将王至须弥山顶。王初遥见林木青茂,谓御者曰:‘此中定是不颠倒众生所住之处。’御者答曰:‘此林乃是三十三天,彼诸天子于妙法堂,一心瞻仰欲见大王,愿勿疑怖,当升此堂。’时昵弥王容仪和悦,身心不动,帝释遥见,即起奉迎:‘善来!大王!远屈威神,无至疲极。’乃分半座而奉彼王,共相慰问,王乃就坐:‘善哉!大王!快得善利,能令佛法炽然增长。’帝释乃谓诸天子言:‘此昵弥王久植善根,成就不可思议功德。善巧方便于少时间,教化八十俱胝有情离颠倒地安住佛法,彼摩多黎都不觉知。’

  “时昵弥王为诸天子广说法要,白天主言:‘我今当还于阎浮提。所以者何?为欲护持佛正法故。’天主乃曰:‘愿王随意。’”

  佛言:“大王!往昔昵弥王者,我身是也。不放逸力不可思议。帝释分座,尚无贪着。是故当知于佛法中勤加精进,住不放逸。大王!何谓佛法?一切诸法皆是佛法。”

  时净饭王闻是说已,白言:“世尊!若一切法皆佛法者,一切众生皆应是佛。”

  佛言:“大王!众生不住颠倒见者,即是佛也!大王!所言佛者,或名真如,或名实际,或名法界,但依俗谛推求诠表,非胜义谛作是说也。大王!一切诸法本无生灭,此名阿字陀罗尼门:无自性,无造作,无相貌,无因缘,无去来,无众生,无寿者,无养者,无补特伽罗,无戏论,无形状,无边际,无染污,无余习,无使者,无断者,无缚无解,无进无退,无胜无劣,无散乱无妄失,无知无不知,非见非无见,非戒非无戒,非悔非离悔,非喜非无喜,非爱非无爱,非安非无安,非定非无定,非静非无静,非贪非离贪,非脱非离脱,非智非无智,非作非无作,非报非无报。大王!若能入解此阿字门,则能入解一切诸法。

  “大王!色离自性,非已有、非现有、非当有,受、想、行、识离彼自性,三世不有,亦复如是。大王!譬如谷响非已有、非现有、非当有;色乃至识,三世不有,亦复如是。大王!譬如阳焰非已有、非现有、非当有;色乃至识,三世不有,亦复如是。大王。譬如聚沫非已有、非现有、非当有;色乃至识,三世不有,亦复如是。大王!譬如石女梦已生子,非已有、非现有、非当有;色乃至识,三世不有,亦复如是。大王!虚空无依,色乃至识亦无所依。大王!色无有生,乃至识亦无生。大王!色无有灭,乃至识亦无灭。大王!涅槃界无生灭,色乃至识亦无生灭。大王!法界无生灭,色乃至识亦无生灭。大王!此法乃是如来所行,不可思议微妙境界,非取非舍,非得非失,非诸声闻及辟支佛、凡夫异生之所能及。何以故?大王!一切诸法本无自性,若取若舍皆不可得。王于此法好自安意,正念观察,勿随他教。”

  时净饭王闻是说已,明了通达,乃知无有少法可得不可得,时此说名佛说是法。时净饭王与七万释种,各各获得无生法忍。

  尔时世尊知净饭王悟此法已,深心决定,即于口中放种种光,遍照无量无边世界超过梵世,复从如来顶门而入。时尊者马胜从座而起,偏袒右肩,右膝着地,合掌作礼,以偈问佛:

 “勇猛大圣尊,  现此希有事,
  普放净光明,  遍照于梵世。
  一切智导师,  何故现斯瑞?
  愿说其因由,  除我等疑惑。
  如来成道已,  广饶益众生,
  为度释种故,  令人天欢喜。
  如来放光明,  觉悟诸佛子,
  如法而修行,  当得无上智。
  佛为三界主,  最胜无与比,
  能破诸群疑,  清净心安隐。”

  尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰:

 “马胜当谛听,  今放净光明,
  为利乐释种,  令见真实智。
  彼等善了达,  诸法不可得,
  于我正法中,  寂静心安住。
  释种大名称,  了法无所依,
  得离彼疑心,  未来当作佛。
  从此最后身,  得生极乐国,
  于莲华化生,  奉觐无量寿。
  安住彼佛刹,  精进无退转,
  游化于十方,  承事俱胝佛。
  于一一世界,  兴种种供养,
  为利诸有情,  勤求无上道。
  经一一佛刹,  建立诸佛事,
  如来所加持,  勇悍心坚固。
  于无量亿劫,  严持妙香花,
  奉献诸世尊,  后当成正觉。
  于彼彼佛所,  宣扬助法化,
  成熟诸有情,  皆得心明悟。
  又彼诸佛土,  无缘觉声闻,
  唯有住大乘,  清净菩萨众。
  一一佛寿量,  无量俱胝岁,
  说化利众生,  缘尽如灯灭。
  彼佛灭度已,  住持诸佛子,
  安住于世间,  善宣空寂法。
  如是弟子众,  摄化诸众生,
  调伏于自心,  于空法得证。
  住不放逸行,  观法自性空,
  如理善修作,  当成一切智。
  此诸释种等,  闻法悉开悟,
  诸天及世人,  心生大欣庆。”

  尔时世尊,语尊者舍利子:“我今说此见真实性妙三摩地,若诸菩萨闻是法已,速能觉悟到于彼岸。何以故?此三摩地,明一切法自性非有无,补特伽罗无少法可得。若有所得,彼非觉悟;若无觉悟,彼则无说;若无说者,则无了知;若无了知,则是三世诸佛之法。舍利子!我今以此见真实性三摩地门,付嘱于汝,汝等应当受持读诵广为他说。舍利子!若善男子、善女人安住大乘,于十劫中行五波罗蜜,除般若波罗蜜。若人于此见真实性三摩地门,亲近听受,所得功德复过于彼。又,舍利子!若复有人于十劫中闻是法已,乃至能为一人解说,所得功德复过于彼。又,舍利子!若复有人于十劫中闻是法已,为他人说,不如有人于刹那顷修习观察,所得功德复过于彼。舍利子!汝当一心为诸菩萨分别开示,使不断绝。何以故?若能证此三摩地者,速能证得无生法忍,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

  说是法时,尊者舍利子等诸比丘,净饭王等,释梵诸天,阿修罗、乾闼婆、人非人等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  父子合集经卷第二十