•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

《大正藏》第75卷
No. 2391
金刚界大法对受记第一

  沙门安然记

净地印第一(记者私云。不空两卷轨云成身会品第一)

  大日院说。虚心合掌当心诵三七遍顶散。轨云。器界皆清净。又云。此处用法界生印末向身外投散三度。想器界净。此一印玄法寺元征阿阇梨所传 轨云。长跪合莲掌者两膝着地二踝侧立 香志房并同两说(唯所说中云莲合)观中院亦同两说(唯第二说中慧和上说。以印从顶下引至脐间三度开又说。结印当心先观字义了投之 珍和上说同玄法寺说。唯举顶投之 珍和上别时语安然云。或阇梨云。净地印前修惊发地神法云云)宗睿和上说。此有两记。初就轨文单说一部。后以口传重说五部。今并引用。初说如文。后云。净地明用惊觉印即火轮印檀慧不钩是也

  净身印第二

  日院说。虚心合掌先于掌内观安●吽字。次安舌上。次安心上。其色皆黄金也。然后三诵即于三处。谓心额喉。观掌吽字想身业罪垢皆除灭。观舌吽字想口业灭。观心吽字想意罪 轨云。得三业皆净然后一诵吽字时左拳按腰。次诵吽字时右拳仰安心上。然后一诵吽字以印额上。次印左眉。次印右肩。次印心上。次印喉上。每处一诵吽字。想成普贤身 普贤身者左拳金刚铃。右拳持五股形 香房同(唯初云莲合。又说或说中无二然后以下作法)中院说。慧和上说或说虚心合当心诵净三业明三遍。次观●字安三处印。印然后作拳印五处诵明同前说珍和上说。莲合二空少开是为莲掌(私云。见师作法乍并少去)次诵净三业加持四处观法自性清净。其后同前说睿和上说。莲华合掌如例。又样。先结金刚合掌忍愿面相合当心想此掌。舌上。心中吽字变成五股金刚杵。以此如来五智金刚杵摧破三业无明烦恼。诵真言三遍解于顶上运和上说。印同睿说(旧云。掌。舌。心上各有八叶莲华。华上各有日轮。轮中各有吽字。便以吽音三遍加持讫。即转成金刚合掌。诵净三业明加持四处。又样。加持额。左右肩三处是名净三业也。莲华合掌者。合掌内空。二中末少许开之。金刚合掌者。合掌十度初分相交也)行和上说。次三金印。莲华合掌掌想月轮轮上有八叶莲华。华上有吽字字变为五智杵。断净身中烦恼速显佛部诸尊。即诵吽字三遍。次以印当口。舌上月轮。轮上八叶。华上吽字为五智杵。断净口业显莲华部。诵吽三遍。次以印当心。心上月轮。轮上八叶华上吽字为五智杵。断净意业显金刚部。诵吽三遍。是名即身成佛。次以此印诵净三业明一遍。次右肩一遍。次左肩一遍。即成内心澡浴。记者私云。三处各有月轮。八叶。吽字。智杵。是出慈氏仪轨下卷末也(云云)

  观佛印第三

  日院说。金刚合掌安于心上。闭眼观念十方三世一切诸佛遍满虚空犹如麻油。然后诵真言以敬形开眼视右方空中。轨云。于空观佛等。是唐国阿阇梨皆同所传。又云。以五股印安于心上当观念之。明白见诸佛是。玄法寺元征阿阇梨所传。此征和上所以观佛用五股者用遍照明故曰今决云。仪式同前香房普同两说(唯第二说中云。同大日印)中院说慧和上同日两说(唯初中云长跪。亦云麻油津腻)又云。观佛之后用三部心是别义也珍和上同日两说。忠和上说。慈觉大师说。观佛加●鑁字。以五股印为定实。睿和上说。如文。金刚合掌当心。后说云。观佛明末加字●四礼之前异说香房说四礼之前先用惊觉印明如常(云云)中院说。四礼之前用金刚起其惊觉义亦名惊觉慧和上说。二拳二地相钩。二风侧相跓。随诵明三遍举之顶珍和上说。印同前说(唯以印举额。印末向身。下垂三度。随下风指向内。初度惊觉道场诸佛。第二度惊觉三千大千界佛入定。第三度惊觉十方界佛)忠和上说。印同慧说(唯云。慈觉大师说。初举时惊警小千界佛。第二度举时警中千界佛。第三举时警三千界佛中院又云。珍和上说。四礼之后普礼。是礼大日尊也。或说。四礼以前有礼大日云云。复有别记。又是慧和上说中之或说也)复别记云。警觉印。二手作拳。二小指相钩。二食指舒端侧相拄。随咒三遍举之。真言曰唵缚日啰(二合)耻瑟咤(二合)由结此印诵真言故一切如来皆从定出。瑜伽行者应作是思惟而启其诸言。我身少慧少福没于苦海附托诸佛威神之力。准愿不舍大悲本愿慈悲衿愍观察护念拔济于我。一切如来各以神力加持护念。令修瑜伽者获无量福聚身心自在次礼本尊印。金刚合掌诵普礼真言五遍礼拜毗卢遮那如来(安然私云。可用定中礼佛真言)睿和上说。金刚起如文。但以进力三向身如招势。又说三举
  运行两说。次金刚起。次四礼(唯运和上入堂。先有礼本尊诵总礼。明印作礼五遍次每方作礼有入四句之颂出金刚顶经)

  礼东方佛印第四

  日院说。金刚合掌安心。当于心上观安吽字。其色黄也。字变成五智杵。我身亦成五智杵。我身中所有微尘数眷属皆成金刚萨埵。以印舒臂全身委地(安施也)以心礼之。舍身遍法界奉献阿閦尊尽礼东方一切诸佛

  礼南方佛印第五

  日院说。前印安心额观怛罗(二合)字。色青墨也。字变成金刚宝。我身亦成金刚宝形。身中尘数海会亦成金刚宝。观了诵明全身委地。以额礼之以印安心奉宝生尊。具如轨文

  礼西方佛印第六

  日院说。前印安心观纥哩(二合)字安口色赤。即想字变成八叶莲华。我身亦成莲华。莲华身中尘数成金刚法。观了诵明全身委地以口礼之。余如轨文

  礼北方佛印第七

  日院说。前印安心观恶字安顶上。色白。字变成业金刚。我身亦成金刚业。身中尘数亦成金刚业。观了诵明全身委地以顶礼之。以印当顶上奉不空成就。余如轨文。又云。观成金刚业身而作大供养。一切供养具皆从羯磨轮生。是元征阿阇梨所传也
  香房并同日院中院亦同日说(唯西方中云。以印当顶以口礼之。北方中云。印当心以顶礼之)睿和上说。先观胸间有心月轮。上有纥哩字变成八叶白莲华。上有吽字黄金色。转成五股金刚杵。杵变成微尘数金刚萨埵。以此一一金刚萨埵身礼拜始从东方阿閦如来乃至十方佛刹不可说不可说微尘数诸佛菩萨诵真言(印相如文)次想额上有字。绿色又金色变成金刚宝。宝成微尘数金刚藏菩萨。以一一金刚藏身每手持五佛宝冠奉献南方宝生如来及以尘数诸佛菩萨。诵真言(印相如文)次想舌上有纥哩字。红色变成八叶白莲华。华变成微尘数金刚法菩萨。以一一金刚法身对于西方无量寿如来及以尘数诸佛菩萨请转法轮(印相如文)次想顶上有●字。杂色变成羯磨金刚杵。杵变成微尘数金刚业菩萨。以一一金刚业身对于北方不空成就佛及以尘数诸佛菩萨而作大供养(印相如文)

  普礼印第八

  日院说。亦名持大印。先伏左掌次仰右掌。以右安上禅慧檀智反各相叉。右膝着地。印安顶上三诵。诵了想礼空中一切诸佛之足。观了解印从两边下如垂带状。到心合掌。指末刺于下方如召人势次左肩上旋舞。次右肩上旋舞。次于心上旋舞。然金刚合掌安顶散之(日院又说。左舞时。先以左手为前。舒无舞之。右舞时。先以右手为前。舒臂舞之。并二掌向外如迢舒之。然后舞也)香房说同日院中院说。慧和上说。印相同前。唯云。此礼不低头礼也。唯戴印想礼一切佛。乃至云。指末指于下方。三舞下之如召人势。三舞了时左方左手为前。右方右手为前。非谓未舞之前。又云。或说先以印安顶诵嚩日罗(二合)勿。想礼诸佛。次诵大明旋舞如前珍和上说。印相同日(唯云。此礼以不礼为别也。中今决云。或礼亦得。又决云。金刚持之大印即胎藏持地印)睿和上说。金刚持大印如文

  五悔第九

  日院说。次右膝着地唱五悔香房同日中院说慧和上说同日(唯云。胡跪。中今决云。五悔印明同九方便中五也。或轨有悔印明)珍和上说。此五悔亦名普贤行愿。正可云六悔。于劝请有二种请一请久住。二请转法轮。故阿閦轨出二真言睿和上说五悔如例

  胜悉地印第十

  日院说。金刚合掌。观法如文香房中院二说并同日说睿和上说。次行者广大愿(谓四无量观也)结定印左手置脐前。以右手加上。二大指柱(或说云。以右大指叉左大指入掌也)先入慈无量心。想心月轮上有●字变成五股杵。杵即成普贤身。次想一切众生不知身中有如来藏。于身口意三种金刚本来具足。所以由我修三密力令一切众生等同普贤菩萨。坚固无上菩提心真言曰。●唵●摩●贺(引)●昧(引)●怛啰●夜(三合引)●娑颇(二合)●啰
  次一切众生虽已发菩提心而未具如来福德。故复应入悲无量心定。想一切众生不知身中有无量庄严藏。轮回六道四生中掌受贫穷困厄苦。所以因我修三密力令一切众生等同虚空藏菩萨。圆满广大福德庄严。真言曰。●唵●摩●贺(引)●迦●?●拏(上)●夜(引)●娑颇(二合)●啰
  次一切众生虽已发心具德而未备如来智慧。故复应入喜无量心定。想一切众生自性清净也。不染诸烦恼犹如莲华在泥。
  不染于诸客尘所以由我修三密力令一切众生等同观世音菩萨。圆满广大智慧。真言曰。●唵●秫(诸事功)●驮●钵罗(二合)●谟(引)●娜●娑颇(二合)●啰
  次一切众生虽已发菩提具福德智慧而未被如来精进甲胄。故复应入舍无量心定。想一切众生自性清净也。离我我所及能取也。实谁能度之。谁所度者乎。虽然未修菩萨摩诃萨广大行愿位在凡夫地。
  所以由我修三密力令一切众生等同虚空库菩萨。被大精进智慧甲胄净佛国土成就众生。真言曰。●唵●摩●护(引)●闭●乞洒(二合)●娑颇(二合)●啰
  次胜心如文(印金刚合掌当心)次金刚轮陀罗尼如例(加持五处)次地结(出无量寿仪轨)次金刚墙(出同仪轨)记者私云。四无量心真言出观自在三世最胜心明王经。似苏悉地而略出经及千手轨用之。即金刚界。又金刚轮出金刚智三摩地瑜伽念诵法中故并可用。但地结金刚墙是苏悉地法故此中难用

金刚眼印第十一

  日院说。亦名护净印。二金刚拳各安二腰。么字安右目。吒字安左目。想●么为月想●吒为日。二字亦变成五股金刚。遍礼空中佛等具如轨文(云云)乃得五功德。一去垢。二清净。三光泽四辟除。五结界。又云。●么为日●吒为月。是旧真言说。是不正义故不用之香房说。印相同日(唯云。左为日右为月。首不回转。回目见物。又云。或说●日●月。右日左月。从二月出左右上观之)中院说。二和上说。并同日说(唯乎今决云。二日各成五股。亦改遍礼字令作遍视字。又云。忠和上说。慈觉大师左回视之。不回首而唯回目也)睿和上说。次大我(●么●吒观也如文)右眼想●字为月。左眼想●字为日(云云)记者私云。灵严金刚界记同日初说。安祥记云。右左么吒日月。慈觉大师不动法记云。右目●么日。左目●吒月。略出经文同大师记又三论宗大乘四论玄记说。●字形如月或半月。●字形如日常圆满(云云)劫义中云。日域正方月有两面(云云)

金刚合掌第十二

  日院说。合掌十度初分相叉香房同日中院说。慧和上说同日珍和上说亦同(唯云。诸度皆从此印出。故令一切众生十度满足)睿和上说。次金刚合掌(如文一切印母也)记者私云。此大轨及文殊轨云。一切印首尊胜轨上卷云。一切诸佛三昧耶印

金刚缚第十三

  日院说。金刚合掌。十度结外缚具如轨文香房中院二和上说。并同日说睿和上说。次金刚缚(如文。又一切印母也)记者私云。大乐轨云。诸三昧耶印皆从此缚生

开心门第十四

  日院说。以前外缚安之心上。想胸臆间有大殿堂中有藏识。观了亦想●怛啰●吒二字安两奶上。●字安右奶上如寝殿右户扉。●字安左奶上如寝殿左户扉。以金刚缚掣开于掌属着胸上诵明三遍。掣开三度如开扉势。是印引开殿门之义名开心殿。功能如轨香房同日(唯云。或说●安左奶上●安右)(奶上)中院二说并同日说睿和上说。次开心。右乳上想●字左想●字。则金刚缚随诵而于心前掣开挈分别二手如开门势。即想心中空洞

  召智印第十五

  日院说。以前缚唯屈禅智入掌。禅安檀戒间。智安慧方间。想胸内有寝殿去之。有●恶字光明赫奕流光绕之。是名无漏智。召此●字入心殿内藏识之中。彼无漏智入藏识。时诵明三遍。乃以禅智于掌召之。三度。日今决云。以禅智间插取。●字召而入之
  香房同日(唯云。●字有圆点。或说●字。香今决云。●字为善记者私云。如意轮轨云。观前八叶莲其上有阿字二点严饰。故妙字方名●恶)中院说。慧和上说同日珍和上说。印相同日(唯云。身前有八叶莲华。上有●字是一切如来智种子也。作拳二风端相柱。插取彼字作接取物之势。想入殿内。以二风端三度当胸。此字名新薰种子。如我本有种子故云新薰)睿和上说。次入智想于前一肘间有八叶莲华。其上炳现●字素光色印。想如文。但舒二头指。印想挟彼●字置我满月轮上如挟引入之势。如是三度

闭心门印第十六

  日院说。前印唯屈禅智入掌。以二头指刺禅智上。随诵真言三度刺之。
  是闭寝殿门之义名闭心门也香房同日中院两说同日(唯慧和上说中云。或说召入之后三舞)忠和上说。或屈进力第二节三召之。然后拄空背上亦三舞也睿和上说。次坚固诸佛智(如文。但以印押心上三度)记者私云。慈觉大师授千手轨中说。此三印从开心门更不解印乍缚作之。后三处舞

普贤三昧耶印第十七

  日院香房同说如轨中院两说同日(唯慧和上说中云。但观自身与普贤我身亦同普贤一体无二慧和上说中云。身前观普贤。我身亦同普贤也。真言中三昧耶三字约佛法僧亦三部亦三身。萨怛鑁(二合)一字我入入我义也)记者私云。以三昧耶约三三法出大日经三三昧耶品。睿和上说。次普贤三昧耶。想左手持五股铃安腰。右手持五股杵当心坐月轮上。身前亦观普贤。印相如文加持四处记者私云。瑜伽供养法云。身处净月名瑜伽座

极喜三昧耶印第十八

  日院说。印相如文。唯开腕当心。文云厌离心者真言者大障也。故厌离此心也。如是观了警觉诸佛利益众生之本誓也香房印相同日中院两说同日(唯慧和上云。厌离心者二乘心也。珍和上云。印中二空是弓。二火是箭)睿和上说。次极喜三昧耶(中相如文)即想以此忍愿二度押前剌纳●字令坚固

降三世印第十九

  日院说。三羽各作忿怒拳(头指小指各忿怒也)以拳安䏶观自身成尊相。具如轨。观了厉(力游反。大恶音也)声三诵真言。次一诵真言。初●吽之时。即以左拳横安于心。次至第二●吽字之时亦以右拳安左腕上。次至第三●吽字之时二地相钩。次至●斛字之时二风各竖如角。又随诵斛以印捧之当心三诵。次安顶上三左转作辟除。右三转作结界。次印上方。次印下方。次印四处。心。额。喉。顶顶散。每印一诵(四处四游)香房说同日(唯初一诵明时。四节结印已了。以印当心更诵二遍合为三诵。以后同日)中院两说同香房说唯慧和上说中云。二忿怒拳仰安髀上。三诵●吽字。次诵一遍。过初三吽字时。至●发吒字举印作结同日说。是慈觉大师说。又云。或说。初●吽左拳安右乳上。次●吽右拳超左腕上外安左乳上。次●吽二地相钩。以后同前中今决云。初说中云。二风如角者是牙也。随诵斛者本真言合成二遍也。乃至云。想自身成尊)记者私云。慈觉大师授千手轨中说。以拳安腰三称●吽字。次一诵明至初吽字左拳伏安胸前。至次吽字右臂安左臂上。至次吽字二地相钩。至次斛字舒立二风。一诵已了更加二诵合成三遍左三转臂。右三轮结。次结上下。次印四处。处别一遍。然后顶散(云云)别时献宪大德云。昔三井寺珍和上以降三世大结护授华山和上也。因安然殷勤求请之。中院以元庆六年十月二十日授此大结护。其正文云三世结护
  ●唵●苏(之呼反)●婆●汝●苏●婆●吽(短呼下准。先垂二拳吽举二拳当心相对)●蘖哩(二合)●诃拏(二合)●蘖哩(二合)●诃拏(二合)●吽(转左拳)●蘖哩(二合)●诃拏(二合)●波●耶●吽(转右拳押左)●阿(引)●曩●野●斛(引)(但轮相钩)●婆●誐●[口*梵]●嚩●日啰(二合)●吽(竖二风轮)●泮●吒二●吽(一心)●吽(二额)●吽(三喉)●斛(四顶)●吽(口七振动暂住观)三●吽(左肩)●吽(左膝)●吽(右膝)●(右肩)●吽(心)四辟除●吽(左膝角)●吽(角)●吽(角)●斛(现威猛顾视于诸方)●吽(角四角皆吽守护)五结界●吽(左膝角转四方角)●吽(角)●吽●斛(瞬目而视下稍顾)●吽(角)
  中院释云。先作左右忿怒拳令印首忿安左右膝。初结印一遍诵咒。初●吽相合二拳二水火背节安心次●吽左拳安右奶。次●吽右拳安左奶。次●斛二拳转回。二地相钩。次●吽●发●吒竖二风。二成立一遍诵咒。初●吽印心。次●吽印额。次●吽印喉。次●斛印头。次●吽印口。七振动印。暂观自身成本尊。三护身一遍诵咒。初●吽印左肩。次●吽印左膝。次●吽印右膝。次●斛印右肩。次●吽印。四辟除一遍诵咒。初●吽印左膝。次●吽印左肩。次吽印右肩次●斛印右膝顾视诸方。次●吽印左膝。五结界一遍诵咒。初●吽印左膝。次●吽印右膝。次●吽印右肩。次●吽印右膝。瞬目视下。此降三世结护学金刚界大法之时学之(云云)记者私云。此降三世结护正文载在慈觉大师将来法全和上胎藏三卷仪轨第一卷末。唯中院释少异彼文
  睿和上说。次降三世。先想两掌中各有●吽字。即诵吽而右手作忿怒内拳。禅指入于掌中以四指握之。次又诵吽。左手作拳又覆并之。次诵真言应初吽而檀慧相钩。应次吽而进力竖之。应次吽而印心。应次斛而印额。应次鑁而印喉。应次吽而印顶。每处加持已。又诵一遍左转为辟除。次右转为结界即解于顶上后说。降三世结护有五重。一者结印。二者成身。三者结护自身。四辟除。五者结界。一结印者。先左掌中想●字作忿怒内拳。次右掌中亦想●字作忿怒内拳。禅智各入掌以四指握之。每握即诵吽。次诵真言应初●吽左拳覆置于心前。应次●吽以右拳加上。应次●吽檀慧相钩。应次●斛进力竖起当心上。二成身者。又诵真言应●印心额喉顶。应次●当心振之。想成降三世身(云云)三结护自身者。又诵真言应前●等。如次印左肩。左膝。右膝。右肩。心五处。四辟除者。又诵真言应●等于左膝上。左肩。右肩右膝上及心上如次左转各三遍。五结界者。又诵真言。应●等于左膝上。右膝上。右肩。左肩。及心上如次右转各三遍。即怒眼瞻视诸方以为结界记者私云。睿和上说。大指入掌以四指握之。是忿怒内拳也。唯令进怒是智拳也。令檀进怒是牙印也
  高大夫说。智拳同前说也。令檀进怒。是忿怒拳也。以空直安进侧是莲华拳也元大德说。五指浅握。以大指端眼食指端之侧。是莲华拳也私云。大日经义释出四种拳是胎藏法(云云)今金刚界可有五部拳印智拳。忿怒拳。大拳。莲花拳。内拳。自应五部

莲华三昧耶印第二十

  日院说。印相如轨。以印当口三诵。功能如文香房中院两说并同日说睿和上说。次莲华三昧耶(如文当口)记者私云。义决云。莲华三昧耶者有五部三昧耶。今此莲华三昧耶也。若作五部随改跛纳么句用其部名。亦有印等(云云)瑜伽莲华部法云。由此印明故三摩地易成

法轮印第二十一

  日院说印相如轨。文云交竖者少交竖也。当心三诵。次右三转观念如轨香房同日中院说。慧和上说。或说如前莲华三昧耶印。开掌着心以印三转摩想以轮破厌离心(中今决云是轮印)珍和上说同慧说睿和上说次法轮印(如文当心)

大欲印第二十二

  日院说。印相如轨。文云虎口者禅与进之间也。以右大指押左大指上入虎口三诵出入。即谓大欲菩提香房中院两说并同日说睿和上说。次大欲(谓菩提大欲)印相禅入智虎口。谓右大头二指相捻如环势。以左大指从右大头两指中出。随诵真言出入

大乐不空身印第二十三

  日院说。印相同前也。唯以右大指不出入为别也。当心三诵顾视如文香房同日。中院说二同日(唯珍和上云。菩萨空后出假故云不空)睿和上说。次大乐不空身(如文印同前)

召罪印节二十四

  日院说。印相如轨。当心三诵。三度来去。观忿如文。顶散香房同日。中院两说同日
  唯珍和上云。初诵明时以印誉额一召之想召天界诸有情罪。次一诵以印末向外一召之。想召人界诸有情罪。次一诵以印末向下一召之想召三恶趣诸有情罪。次一诵以印末向自身一召之想召自身三业罪入中。又说。池边院说。作金刚缚立二中指申二风指如钩。●发吒字终二风招之。三诵三招了更称●惹招之入掌(是钩印)次称●吽二风右押左背入掌(是索印)次称●鑁中指以下三指成内缚(是锁印)合三印
  睿和上说。次召罪如文运和上说。金刚缚二中指着二头勿着初分如钩。至●发吒字进力一招。如是二遍至第三遍除●●发吒更称●惹招之。称●吽二手转成内缚之称●鑁

摧罪印第二十五

  日院说。印相如文。当心观诵如文。观念之时忍愿相合三摩也。诵真言中●吽字一拍。诵第二●怛啰(二合)字一拍。诵第三●吒字一拍香房中院两说并同日说睿和上说。次摧罪如文。后说同摧罪印。独股是为一将为二。答。二火观二杵

净业障印第二十六

  日院说。归命合掌屈进力爪背相着也。禅直竖押进力屈处侧上。以印安右耳上。三诵观想如文香房中院两说并同日说。睿和上说。次净业障(如文当右耳)

成菩提心印第二十七

  日院说。印相(如文)如莲华契者即莲华三昧耶印也。以印安左耳上。三诵观念(如文)香房中院两说并同日说。唯慧和上说中云。文云月上如来威者。普贤曾于月上如来所发菩提心。故今发愿一切有情亦如普贤皆于月上如来所发菩提心也。睿和上说。次成菩提心(如文。印如莲华契。谓前莲华三昧耶印当顶左)又说文云月上如来威者略出经中先于此处观三十七尊流出三密各坐月轮。然后入定五相成身。此略出经本观金刚顶经普贤菩萨五相成身成三十七尊。故轨文云运心诸有情月上如来威速成如普贤瑜伽经所说运和上说。观诸有情背有月轮如来性。由我三密之力速显月轮证大日位。普贤者是大普贤地。自在法身。瑜伽者金刚顶经记者私云。观自在菩萨说普贤陀罗尼经云。普贤曾于月上如来所得此陀罗尼(云云)故慧和上所说允经。然今文云瑜伽经者亦指此经无失。可读文云。运心于诸有情可观。愿以月上如来威力速成普贤菩萨行愿令如普贤陀罗尼瑜伽经所说

定中礼佛印第二十八

  日院说。仰外缚安脐上。自此以下至普周法界四个真言同用此印。先于定中密念真言勿发声也。唯在定中礼拜诸佛香房说。印相同日(唯云。等持以下五道真言同用此印)中院两说普同日说。唯慧和上说中云。或云。结无量寿三摩地印慈觉大师云。用之无妨。又云。亦有真言如千手轨云。三摩地跛娜铭(二合)纥哩(二合)睿和上说。次数息观应结跏趺座。支节不动摇。应结等持印。二羽金刚缚仰安于脐下。端身勿动摇。舌柱于上腭止息令微细(殷勤系念数出入息)数息观成就毕心性无散乱时即结妙观察智印。真言曰●唵●三●摩●地●跛●纳谜●纥哩谛观诸法性皆由于自心(以下七行半偈写之)身心不动摇。定中礼诸佛。真言曰●唵(一)●萨●嚩●怛●他●誐●多(二)●波(引)●娜●满●娜满(引)●迦●?(引)●弭
  行者闻警觉定中普礼已(以下二行三句写之)不见自心相复想礼佛足。真言(同上)记者私云。
  略出经中先以空智观无所有成器世界乃至观三十七尊。次想诸佛满虚空界。次结跏趺坐。右手押左舌柱上腭。住意鼻端鼻端有微妙金刚柱以金绳系意勿令心散。既得安住发菩提心。初超一百六十世间心。又观世间心犹如十喻。心净澄寂。若愚夫计著者终不能了。令修阿婆颇那伽法。趺不动。止出入息令其微微。勿令心散。心既住寂空中诸佛弹指告之次以金刚起起定起已礼佛(云云)三摩地轨云行者欲入金刚定先住妙观察智印。行者次修阿婆颇那伽三昧义诀云。阿婆那颇伽三摩地。应云无识身平等持也。学渐大乘及小乘等及于外道同由此定(云云)又金刚顶经中一切义成就菩萨直入阿婆颇那伽三摩地(云云)无调心定者又略也。理实可有二定又无畏禅要具出调气出入息法。即此中调心定也。故知千手轨中出真言。此大仪轨出其印契。其实一种入定印明。以用二定又略出经从定起已礼佛。此大仪轨及诸轨等皆云定中礼佛。定散无碍具出义诀(云云)义诀亦云。若顿入者亦不由之(云云)睿和上初说(云云)后说五相成身中从入数息观至于菩提心为凝心定。以后至于如来加持为寂心定。定者不必闭目缄口缚身而已凡大乘之人行住坐卧无非是定。自性即定故外不取定相运和上说。于气息上观长吽字。随息出入字色金色。即观依他九喻有三意。即心幻即蕴幻不思议幻记者私云。略出经中初二入定同用定印。次以金刚起起定。次以合掌礼佛。次通达心用定印。次发菩提心用定印。次发菩提心用金刚缚。次坚固菩提用五股契。次广金刚摄金刚用金刚羯磨契。次坚牢朋及与金刚身明不出印名若摄真实经初三摩地。次以合掌白佛。次法身求心真言。大菩提心真言。如坚固大菩提心真言。问三世诸佛真言。报身真言。化身真言。坚固常住真言。此八真言皆用金刚缚印(云云)又此轨中有五喻。谓幻。炎。城。谷响。火轮。略出经有七喻加化。梦。睿说中炎下云。经加化响下云经加梦。而运说云。依化九喻者。普贤轨云。九种缘生句。幻。炎。梦。像响影。月。化。空为九也(云云)又运说云。文云阿婆颇那伽者是显教八地已上住如幻三昧。次云想身证十地是第十地。次云一道清净者是三乘第十地究竟佛。次云金刚喻等者是三乘家等觉今大日位名大普贤地

通达心印第二十九

  日院说。通达菩提心印亦名彻心明。以下是五相成身印。以定印安前处也。此观中唯观心如月轮在云雾中。言月轮者●阿字转成月非世月轮香房说。图中名惊觉真言印契。然此名目不失旨后人知之。其真言末云。●是也中院两说并同日说睿和上说。白言最胜尊。我不见自心(以下二行一句写入)如理谛观察。彻心真言曰(如文)记者私云。应以三摩地观察自心本性成就(云云)故知定印。又摄真实心地观等彻心观中云。心是菩提我得此法未云如月略出经云。自心如月(云云)禅要自清净心名大圆镜智如意轮轨云。汝想于心中所内●恶字门。以字彻于心当诵此真言(云云)瑜伽供养次第法云。先想心中所内●恶字变成满月。仰面向心隐映朦胧如处轻雾

修菩提心印第三十

  日院说。此观中我已见自心清净如满月。如是密诵令心月圆。印同前也香房说。图中名菩提心中院两说并同日说睿和上说。藏识本非染。清净无瑕秽(以下八行二句偈写入)授此心真言。密诵而观察菩提心真言曰。(如文)记者私云。应结金刚缚契(云云)又摄真实等云。心如秋月。略出经云。智所成月发普贤心。心地观守护经等云。如五十由旬月。禅要云。去身四尺。对面不高不下。量同一肘。渐广四尺乃至大千。月有三义(云云)私云。金刚顶经三十七尊从佛心出皆先名为普贤。持金刚。故五部法皆名普贤心。又心地观守护经。禅要此中皆有五种三昧(云云)又禅要有月观三贤十地观法。又心要云。菩提心即大圆镜智。纥哩娜野心内安吽字变为月轮。中想五智杵为金刚萨埵即普贤菩萨异名也

成金刚心印第三十一

  日院说亦名观金刚莲华。亦名坚固菩提心。印同前也。以下改观当观四部。若就东方金刚部于心月轮上观●吽字。字转成五股杵。若就南方宝部额上观●怛啰(二合)字。字变成如意宝形。若就西方莲华部喉上观●纥哩(二合)字。字变成莲华形。若就北方羯磨部顶上观●字。字变成羯磨。羯磨安顶上观之了也。此观法者随所作法而改观之文云。金刚莲华者五杵股变作也。五股即五智也。此观中但观圆满月轮上有五股五股变成金刚莲华界也。如此明观密诵令菩提心坚固也。从此股出生故云金刚莲华(云云)日今决云。此中虽观四部而实可有五部观法(云云)香房说。图中名坚固菩提心。然不用日院四部观法。唯同日院金刚莲华者五股变作以后之释。又印同前中院说。慧和上说。一往唯观心月轮上五智金刚。是金刚界大例也。又有别义(云云)又云。若修佛部观心月轮上率都婆。谓月轮上有●次第轮圆。此五字变成率都婆。四面有●四字(中今决云。在四面内)此字各变各成三昧耶形(中今决云。四佛三昧耶形)即诵成率都婆真言曰
  ●
  由此真言故五字变成率都婆(中今决云。五字谓●记者私云。五字是●等五字欤)又说。或说可观五部种子及三昧耶形。谓率都婆是大日三昧耶形。更加四佛三昧耶形
  珍和上说。成金刚印结开敷莲华印当心。想心月轮上有莲华。以五股金刚为茎。即结五股印诵怛么(二合)句憾真言。想我身成金刚莲华界(是约轨文)若于佛部观五股。于金刚部观独股。于宝部观宝珠。于莲华部观莲华。于羯磨部观十字羯磨(是约大分)若修大日法五股成身。谓心月轮上有五股
  记者私云。此说初云成金刚印者是先结成金刚心印也。次云即诵怛么(二合)句憾真言者是次诵证金刚身真言也。故轨文中先成金刚心。文云复授心真言观金刚莲华次证金刚身文云应当知自身金刚莲华界
  忠和上说(中院披忠轨文挍之见是来以朱题着轨文)汝于心月上观五股。上观率都婆(中今决云。五股即五智)佛部于中股端观率都婆。金刚部于中股端观五股杵。宝部于中股端观宝形。莲华部于中股端观莲华。羯磨部于中股端观羯磨。今文云金刚莲华者是莲华部五股之上有莲华也。又云。率都婆只是大日塔也忠和上又说。五股是因。金刚萨埵也。率都婆是果。具德圆满之标炽也。又率都婆具一切法。此则取理边佛三昧耶形。虽有二种三昧耶形而今先观五股金刚是因法故。今行者修因故。观五股甚为便也睿和上说。能令心月轮圆满益明显(以下一行二句偈写之)复授心真言观金刚莲华成金刚心。真言(如文)后说。金刚莲华明用莲华印住观。真言曰(又云成金刚心)
  ●
  凡是仪轨五部备足。今偏号莲华者五部之中一种也。故名金刚界。若如是则可谓金刚界金刚部仪轨。余准知之。是故心月轮之中次第可观五种三昧耶身(先可观种子●字变成五种三昧耶身。率都婆。五股杵。宝珠尼。羯磨杵也)金刚之言通于五部。四为四佛身五聚即可圆满一大法身。谓之本尊圆满三昧耶会若羯磨会印也记者私云。或说。睿和上说金刚住心真言
  唵底瑟吒(二合)缚日啰(二合)跛纳么(二合)
  心莲月上有五部字字变成五部三昧耶形加持五部。改跛纳磨用驮睹鑁缚日啰啰怛曩跛纳么羯磨句。次舒法界。次敛心月。次成金刚界。次成大日尊。他时别尊随用一部三摩耶形加持一部随用一句海和上说。心莲月上横安五股。股上有率都婆。他时余法各于五股上有三昧耶形行和上说。心莲月上随五部法竖安五股。中股之端各有率睹婆或金刚或宝形或莲华或羯磨。又此大轨记云。汝观心月上有五股金刚上有率睹婆运和上此大轨记云五股并八叶(云云)文云观金刚莲华者心观八叶莲华。上观月轮上观长吽字。变成五股上观八叶莲华。是观金刚莲华。但下文观自身成八叶莲华。自身成莲华界等。或云。略出经中欲灌顶时先于弟子●阿字心月轮上横观五股股上随观率都婆等五部三昧耶若授一部随观一种。系鬘亦尔。若授阿阇梨位鳞次系鬘。准之耶形五部鳞次可观记者窃思检三十七尊三昧耶形图中五佛三昧耶形横五股上竖安五佛三昧耶形。又略出经画三十七尊三摩耶形中云。●梵字华台置率睹婆。释方华台画横金刚杵上有半月。月中有竖跋折罗。阎方华台置宝珠。龙方轮画横跋折罗。上画莲华。药方华座画羯磨跛折罗。准而言之海和上说似有凭据。但检诸轨心月轮上先安本尊种子。变成三昧耶形。此轨又云汝于净月轮八叶莲华。准而言之睿和上说似合诸轨
  又检诸例略出经及摄真实等。此真言曰。耻瑟宅缚日啰。或云。底瑟吒跛纳么等。单举一种也。而此轨云底瑟吒缚日啰跛纳么。今准瑜伽莲华部念诵仪轨此加持明及舒剑明并云嚩日啰跛纳么。其百字明准改用跛纳么并同今文。故知此轨双举亦是莲华部法也。然准此轨下文已有金刚百字明。金刚萨埵真言。莲华百字明。莲华萨埵真言。准而言之此轨并有二法。一金刚界中金刚部金刚萨埵法。通达心中(禅要云。大圆境智心)菩萨心中(略出经云。普贤心中一切如来身)坚固心中(略出经云。心月上想五股。摄真实亦同此)金刚心中(略出云。空中一切如来身口意金界入自身金刚中。如摩诃萨埵。摄真实云。我身即是金刚萨埵。宝冠中有五佛。右金刚杵当右臆下)成本尊(摄真实云。三世五方诸佛眷属。无数天龙从十方界入出我身。具三真实成三身佛)具足可云。心月上有五部种子变成五部三昧耶形。次成十六大菩萨身。次成五佛而文准云五股金刚萨埵等者以在初故。即从此门入十六故。何者。具足十六大菩萨生成大日故(云云)二金刚界中莲华部莲华萨埵法。如瑜伽莲华部念诵法云。心月上●字变成八叶。舒钦变成莲华界身。次成观自在金刚法身。次成正觉。然轨文云。金刚莲华界者自具此二种法。然约此观可有总别。若总观五部者如中院慧和上初说云。心月上有●等五字。或有●鑁字变成塔婆。四面内有●等四字变成四佛三昧形。以成率睹婆真言加持之。若别观五部者如中院慧和上后云。或说可观五部种子三昧耶形。若准略出经意。此总别观亦名可用故。今轨中成金刚其印安三昧耶形。
  上心证金刚身成本尊等三相真言自具总别二种观法而文中云金刚莲华界。又云。我为莲华身者是且约总别二法说。不载余者秘之甚也。其加持句总别之法睿和上说似允合也

证金刚身印第三十二

  日院说。亦名金刚界真言。亦名普周法界印。以定印安脐下。此观中于净月轮上观八叶莲华。念念普周法界唯一大莲华。当知身成金刚莲华界。观了密诵想身已成莲华清净无染。舒转莲华真言即真言曰
  唵嚩日啰(二合)钵娜么(二合)波颇啰
  左手以空押地甲上余三指直立横安脐上。右手亦以空押地甲上相覆左印上。三诵随诵渐引右印至首侧申之亦还亦引。如是三诵三引乃想莲华普周法界。次钦莲华真言印真言曰
  唵嚩日啰(二合)钵娜么(二合)僧(思孕反)诃啰
  不改前印唯以右印从外渐引至左印上。如是三遍以为别也。乃想莲华渐促如自身量。以上真言唯天竺宝月三藏所传也。唐国诸阿阇梨阙而不传。是密中之密故细注之。
  香房说三印相同日说。唯云。观金刚莲华后念舒莲华印。今文观金刚莲华界后念舒莲华界后念敛莲华。然后念自身为莲华。真言是五相成身亦云五法成身。中院说慧和上说三印相同日说。唯云。或说轨文已有普周法界真言。故不可用此舒敛真言。又舒转印中云。随诵真言三转摩。次引至顶侧作引申物之势。珍和上说。三印相同日院。唯舒转中云。初不三转摩。次极迟引申开臂横指也。来时亦极迟引至为别也
  忠和上说。慈觉大师说。宝月三藏云。至此真言始出三昧勋身体作手印。二手各作三股金刚印。仰左印安心。伏右印押左印令相称也。即引右手举之申臂任舒也。即屈其臂引安左印上。如是三度作令引申物之势。申臂之间当诵舒转莲华真言。举臂之后当诵金刚莲华界真言(怛么句憾是也)屈臂之间当诵敛莲华真言睿和上说。汝于净月轮观八叶莲华(以下一行半偈写之)应当知自身金刚界。证。金刚身真言曰(如文)心满月轮上有●字变成八叶白莲华。与前月轮即成无二平等也。即复成唯一大莲华。徐徐延漫周遍法界。此法界与前莲华无二平等即成一体。广金刚真言曰
  ●
  此普周法界唯一大莲华。徐徐缩成自身本量。敛之成一肘量我成莲华身。敛金刚真言曰
  ●
  后说应想心月轮上有●字变成五种三昧耶。所谓率睹婆。五股杵。宝。红莲华。羯磨杵也。是五种金刚备足。应当圆满一大法身之本尊圆满也。金刚之言通于五部。轨云金刚莲华者偏依莲华部言之。余准知之。如是观已定慧二羽各以禅智捻檀慧申余三指如三股形。定杵仰当脐轮。以慧杵覆于其上。二羽和合随金刚遍。即舒慧杵杵延极之时乃可诵广金刚真言或说云。此广敛印二羽当其心上。互相摩转并用顺广金刚。真言曰
  ●唵●沙颇●罗●嚩●日罗●驮●睹●嚩●日啰●啰●怛曩●钵●娜么●羯●磨
  应想月轮中嚩日啰渐渐广大即观己身。心是菩提心。身为金刚所成。又想自心月及杵遍满虚空一切世界即成无二平等。唯一大金刚法界。自身亦为无二平等也。作是观已诵陀啰尼。后收摄金刚及心月复本如初还慧杵覆定杵上。二羽和合诵釼金釼真真曰
  ●
  即又诵显现真言曰
  ●又云证金刚身
  自身为莲华清净无染着。复白诸佛言。我为莲华身既收摄已又诵陀罗尼加持缚日啰令其坚牢坚固。真言曰(用外缚五股印)
  ●
  次应思惟尽虚空中所有一切如来身口意金刚界。以佛神力悉皆持入自身金刚体中。我身即成金刚界。作是念时诵陀罗尼(不改前印)成就真言
  ●
  论曰。我是金刚身。三昧耶身。摩诃三昧耶身。一切如来现证菩提为金刚身。次结如来顶印。定慧二羽内缚空各竖合。风屈附火背如宝形安顶上。想我同佛身。如来顶真言曰
  ●
  次肉髻。定慧各作智拳左安腰右向前安顶上以进着顶上。真言曰。●。次毫相。左如前。右拳下当额进着额。真言曰。●。次宝冠。结外缚五股印安顶上。真言曰
  ●
  次四佛加持次五佛灌顶次四佛系鬘次被甲护身次舞拍次现智身次见智身次四明次住本尊瑜伽结三昧耶印(忍愿如针是也。轨云。忍愿莲华形者偏依莲华部言。今通五部故云观我即萨埵诵●)次不改前印诵●。是真言者所作已辨之义也。譬如小乘我生已尽。所作已辨。梵行已立。不受后有等之观也。真言者亦复如是
  次结五部三昧耶印(用三昧耶会五部印)诵五部百字明加持四处(百字者诸佛一百三昧百佛种子。诸佛者五佛也)
  佛部百字真言曰
  ●(乃至)●
  金刚部百字真言
  ●(乃至)●
  宝部百字真言
  ●(乃至)●
  莲华部百字真言
  ●(乃至)●
  羯磨部百字真言
  ●(乃至)●
  次金刚合掌。谛观己身皆是种种功德庄严所成大菩提心善巧方便之所建立。其身坚固住大寂静远离一切心所分别。作是观了诵此陀罗尼●。我亦如是之义。即想我今已入普贤行位证时无住涅槃(云云)(记者私云。是略出经次第。检经)又说成金刚身用五股印。若余部成身用当部印。内缚萨埵印。外缚通诸尊。广金刚印二羽各作三股印和合当脐轮。随金刚遍印舒慧杵。杵延极之时乃可诵广金刚明或说云。二杵当其心。互相摩转观想(云云)舒印还杵如故和合已成金刚身。诸佛即敕言。自可观为本尊身记者私云。此大轨中坚固心明之次云。汝于净月轮观八叶莲华令普周法界。唯一大莲华次有自身为金刚莲华明名证金刚身也又略出经坚固心明印之次云。复结金刚羯磨契印心时诵陀罗尼曰
  娑颇罗跋折罗
  以智定度各捻檀慧度头。申余三度如三股跋折罗。左仰右覆。右在左上已当其心上摩转如轮。诵陀罗尼时想月轮中跋折罗渐渐广大。即观己心是菩提心。身为金刚所成。又想自心月及杵遍满虚空一切世界。作是观已诵此陀罗尼。收摄金刚及心月复本如初。陀罗尼曰。唵僧喝罗跋折嚩既收摄已又加被跋折罗令其坚固。陀罗尼曰
  唵怛哩荼底瑟吒跋折啰
  诵此明坚固持身如故次思尽虚空中一切如来身口意金刚界。以佛神力悉持入自身金刚体中。作是念时诵陀罗尼曰
  唵跋折罗哆磨俱含。三么俞含。摩诃三摩俞含。萨婆怛他揭多。阿毗三菩提跋折罗多摩俱含
  我是金刚身三摩耶身。摩诃三摩地身。一切如来现证菩提为金刚身次应谛想。已身相好端严如摩诃菩提萨埵身。妙服缯彩绮丽交络。以一切如来冠而灌其顶(云云)摄真实如金刚文云。我身已成金刚萨埵。顶上宝冠有五化佛。手持金刚以为法王今者评曰。略出经准出金刚部。此大轨并出金刚莲华二部。准以言之略出经舒敛二印是金刚部二印故可有五部广摄二印。以有五部广摄二明故又坚固心次舒。次敛。次证自身。诸轨次第皆此同也。是以言之上诸说中总别观法。三明前后真言句法。准前知之日院。莲华部观。加金刚莲华部二明。明有烂脱而缺次第。唯云。唐诸阿阇梨不传者为令人秘之也香房次第合略出经慧和上略去二明者略念诵法也宝月以怛磨句憾明安舒敛中者影略出。经舒敛之后更有加被如故之明用之睿和上。初后二说是出莲华金刚二部观法。第二说是略出经成心成身次第。亦是总观五部法也
  然证金刚身印通别有二。日院云。定中礼佛以下至普周法界。四个真言同用定印。香房同之。日院亦五相成身以定印也(云云)是通法也。其睿和上说。成金刚身用五股印。是金刚部法也次云若余部成身用当部印用者可用五佛印。乃至随用本尊印也。其相好印明是引用胎藏大日法。若欲成诸尊者随用诸尊相好印明运和上说。第三成金刚心。次广金刚心。谓所观五股并八叶徐徐增长周遍法界。金色金光。光中出生广大无量种种供养供养一切诸如来。真言曰
  唵●;婆啰嚩日啰婆纳么
  次敛金刚心。金刚莲华徐徐缩与自身等同。真言曰
  唵僧诃罗缚日啰婆纳么
  次第四证金刚身真言。行和上说。次成金刚心。汝观心月上有五股金刚。上有率都婆复授心真言
  ●唵●底●瑟吒●嚩●怛啰
  次广金刚。汝观心月轮金刚率都婆令普周法界。授此广真言
  唵娑颇(二合)啰嚩日啰(二合)
  心想此月轮金刚率睹婆渐遍小千界中千大千界乃至十方界。次敛金刚。想此窣堵婆。敛小等己身。真言
  僧(去)贺啰嚩日啰(二合)
  次证金刚身。次复广思惟自身率都婆。授证金刚身真言曰(如文)今者评曰。两和上说次第合经。观法总别准前可知之

金刚界对受记第一