大正藏第 37 册 No. 1762 阿弥陀经要解

  No. 1762 [cf. No. 366]

  佛说阿弥陀经要解

  三藏法师鸠摩罗什译

  西有沙门蕅益智旭解

  原夫诸佛悯念群迷随机施化,虽归元无二而方便多门,然于一切方便中求其至直捷至圆顿者,莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易至稳当者,莫若信愿专持名号,是故净土三经并行于世,而古人独以《阿弥陀经》别为日课,岂非有见于持名一法普被三根,摄事理以无遗、统宗教而无外,尤不可思议也哉!古来注疏代不乏人,世远就湮所存无几,云栖和尚着为《疏钞》,广大精微;幽溪师伯述《圆中钞》,高深洪博,盖如日月中天有目皆睹,特以文富义繁边涯莫测,或致初机浅识信愿难阶,故复弗揣庸愚再述要解,不敢与二翁竞异,亦不敢与二翁强同。譬如侧看成峰横看成岭,纵皆不尽庐山真境,要不失为各各亲见庐山而已。将释经文五重玄义。

  第一释名者,此经以能说、所说人为名。佛者,此土能说之教主,即释迦牟尼如来,乘大悲愿力生五浊恶世,以先觉而觉后觉,无法不知无法不见故名佛也。说者,悦所怀也,佛以度生为怀,众生机熟,佛为应时说法令得度脱,故悦也。阿弥陀者,即所说彼土之导师,以四十八愿接信愿念佛众生,令生极乐世界永阶不退者也。梵语阿弥陀,此云无量寿,亦云无量光。以要言之,功德智慧,神通道力,依正庄严,说法化度,一一无量,聊举寿命、光明二事以为言端耳。经者、训法训常,一切金口所宣通名为经,今对佛说阿弥陀五字、即是通别合为题也。教。行。理三各论通别,广如台藏所明,自应寻之,兹不繁述。

  第二辨体者,诸大乘经皆以实相为正体。何谓实相?即现前一念心之自性是也。吾人现前一念心性,不在内、不在外、不在中间,非过去、非现在、非未来,非青黄赤白、非长短方圆、非香、非味、非触、非法,觅之了不可得而不可言其无,具造百界千如而不可言其有,离一切缘虑分别相,而缘虑分别亦非离此实相别有自性,离一切语言文字相,而语言文字亦非离此实相别有自性。以要言之,离一切相、即一切法,唯其离一切相故无相,惟其即一切法故无不相,无相无不相故不得已强名实相。实相之体非寂非照,而复寂而恒照、照而恒寂,照而恒寂强名为常寂光土,寂而恒照强名清净法身。又照而恒寂强名法身,寂而恒照强名报身。又性德寂照强名法身,修德寂照名报身。又修德照而恒寂名为受用身,修德寂而恒照强名应化身。当知寂照不二、性修不二、身土不二无非实相,实相无二亦无不二,是故举体作依、作正、作法、作报、作自、作他,乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞,无非实相正印之所印也。

  第三明宗者,宗是修行之要径、会体之枢机,而万行之纲领也。提其纲则众目皆张,挈其领则襟袖随至,故次体之后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行不足以满其所愿而证所信,是故经中先演极乐依正以生信,次劝应当发愿以导行,次示七日持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理,愿则厌离娑婆欣求极乐,行则执持名号一心不乱。信自者,信我现前一念之心本非肉团亦非缘影,竖无初后、横绝边涯,终日随缘、终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现之物,我今虽复昏迷倒惑,苟能一念回心,决定得生自己心中本具极乐,更无疑虑,是名信自。信他者,信彼释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言,随顺诸佛真实教诲,决志求生更无疑惑,是名信他。信因者,深信散乱称名犹为成佛种子,何况一心不乱安得不非生净土因!是名信因。信果者,深信净土上善聚会皆从念佛三昧得生,譬如种瓜得瓜、种豆得豆,亦如影必随形、响必应声,决无虚弃,是名信果。信事者,深信只今现前一念不可尽故,所以依心所现一切十方世界亦不可尽,实有极乐国土在十万亿土之外,最极清净庄严不同庄生寓言,是名信事。信理者,深信极乐国土虽在十万亿土之远,而实不出我只今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故。又复,深信西方若依正、若主伴,皆吾现前一念妙明真心中所现影,全事即理、全妄即真、全修即性、全他即自,我心遍故佛心亦遍,佛心遍故一切众生心性亦遍。譬一室千灯光光互遍,重重交摄不相妨碍,是名信理。如此信已,则娑婆即自心所感之秽,而自心秽理应厌离;极乐即自心所感之净,而自心之净理应欣求,厌秽须舍至究竟方无可舍,欣净须取至究竟方无可取。故《妙宗钞》云:取舍若极,与不取舍亦非异辙。今设不从事于取舍,但尚不取不舍,即是执理废事,既废于事,理亦非圆。若达全事即理,则取亦即理、舍亦即理,一取一舍无非法界,故次信之后而明愿也。言执持名号一心不乱者,名以召德,德既不可思议,故名号亦功德亦复不可思议,名号功德不可思议,故使散乱称名为佛种,况执持至一心不乱,安有不径登不退者乎!然诸经所示净土要行万别千差,如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等,一一行成皆生净土;而惟此持名一法,收机最广下手最易,故释迦慈尊于此经中无问自说,特向大智舍利弗拈出,可谓方便中之第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。故古人云:明珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛也。信愿持名以为一乘真因,四种净土以为一乘妙果,举因则果必随之,故以信愿持名为经正宗。至于四种净土之相,详在《妙宗钞》及《梵网玄义》,兹不具述,俟后消释依正文中,当略点示耳。

  第四明力用者,往生不退为力用。往生有四土,各得论九品,今且略明得生四土之相。若执持名号未断见思者,随其或散或定,自于同居土中分三辈九品。若执持名号至于事一心不乱,见思任运先落者,则生方便有余净土。若执持名号至于理一心不乱,豁破无明一品乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦名分证常寂光土。若无明断尽,则是上上实报亦是究竟寂光也。不退有四义:一、念不退;二、行不退;三、位不退;四、毕竟不退。一、念不退者,破无明显佛性,径生实报分证寂光。二、行不退者,见思既落尘沙亦破,生方便土进趋极果。三、位不退者,带业往生在同居土,莲华托质永离退缘。四、毕竟不退者,不论至心散心,有心无心,或解或不解,但令弥陀名号一历耳根,或六方佛名、或此经名字一经于耳,假使千万劫后毕竟因斯度脱,如闻涂毒鼓远近皆丧,又如食少金刚决定不消也。

  第五教相者,此是大乘菩萨藏摄,又是无问自说,彻底大慈之所加持,能令末法多障有情依斯径登不退。故虽经法灭尽之后,仍以悲心弘愿特留此经住世百年,广度含识。譬如阿伽陀药万病总持,绝待圆融不可思议。《华严》之奥藏、《法华》之秘髓,一切诸佛之心要、菩萨万行之司南,皆不出于此矣。设欲广为叹述,穷劫莫尽,有智者自当知之。

  入文为三:初序分、二正宗分、三流通分。此三分者,名为初善、中善、后善,阙一不可。序分如人之首,五官具存。正宗如人之身,脏腑无阙。流通分如人之手足,运行不滞。故智者大师释《法华经》,初品作序,中十五品半为正,后十一品半皆为流通。又一时迹本二门各分三段,则〈法师〉讫〈安乐行〉五品皆为迹门流通。盖序必总提一经之纲领,而流通则法施方不壅于来世,其关系殊非浅小。后人不达,才见经文稍涉义理,便一概判入正宗,致使序及流通不过如八寸三帽子一顶、草鞋一双而已,安所称初语亦善、中语亦善、后语亦善也哉?

  初、序分,二:初、通序;二、别序。初中二:初、标法会时处;二、引大众同闻。今初。

  “如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。”

  如是标信顺,我闻标师承,一时标机感,佛标教主,舍卫国祇树给孤独园标说经处也。如是者,实相妙理古今不变名如,依实相理念,佛求生净土,决定无非曰是。我闻者阿难,了知实相之理,非我非无我,不坏假名故仍称我。耳根发耳识亲聆圆音,如空印空故名为闻。一时者,时无实法,特以师资道合终竟一会说听周足,故名一时。佛者自觉、觉他、觉行圆满,人、天大师故名为佛。舍卫此云闻物,中印度大国之名,波斯匿王所都也。祇树给孤独园者,匿王太子名为祇陀,此云战胜。匿王大臣名须达多长者,此翻给孤独,给孤长者布金买园,供佛及僧,余有少地未布,祇陀感叹,不复取价施此少地,故并存二名也。

  二、列大众同闻。三:初、声闻众;二、菩萨众;三、天人众。声闻最居初者,一、是出世相故;二、是常随从故;三、佛法赖僧传故。菩萨众居中者,一、以相不定故;二、以不常随故;三、表中道义故。天、人众列后者,一、是世间相故;二、凡圣品杂故;三、明外护侍从法应尔故。初声闻众又三:初、明类标数;二、表位叹德;三、列上首名。今初。

  “与大比丘僧千二百五十人俱。”

  与者,共义。大比丘者,受具足戒出家人也。比丘是梵语,含三义故不翻:一、乞士义,谓一钵资身无所蓄藏专求出要;二、破恶义,谓正慧观察破烦恼恶不堕爱见;三、怖魔义,谓发心受戒羯磨成就魔即怖也。僧者,具云僧伽,此翻和合众,理和则同证无为解脱。事和则有六种:所谓身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均也。千二百五十人者,三迦叶波兄弟师资共千人;舍利弗、目犍连师资二百人;耶舍长者子等五十人,皆佛成道未久先得度脱,感佛深恩故为常随众也。

  二、表位叹德。

  “皆是大阿罗汉众所知识。”

  大阿罗汉是表位,众所知识是叹德。阿罗汉含三义:一、应供义即乞士果;二、杀贼义即破恶果;三、无生义即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同,今是无疑解脱故名大也。又实是法身大士,示作声闻证此净土不思议法,故名大也。从佛转轮广利人天,故为众所知识。

  三、列上首名。

  “长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀、伽难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮。”

  如是等诸大弟子,德腊俱尊故名长老。舍利弗此云鹙鹭子,亦云身子,母身端正眼如鹙鹭,从母得名也,声闻众中智慧第一。摩诃目犍连此云大采菽氏,神通第一。摩诃迦叶此云大饮光,身有金色光明,头陀胜行第一,传佛心印为西土初祖。摩诃迦旃延此云大文饰,南天竺婆罗门种,论议第一。摩诃拘絺罗此云大膝,即舍利弗之母舅,答问第一。离婆多此云星宿,无倒乱第一。周利槃陀伽此云继道,因根钝故调息悟道,仅持一偈入定演说辩才无尽,义持第一。难陀此云喜,佛之亲弟,仪容第一。阿难陀此云庆喜,佛之堂弟,复为侍者,多闻第一。罗睺罗此云覆障,佛之太子,密行第一。憍梵波提此云牛呞,宿世恶口感此余报,受天供养第一。宾头卢此云不动,尊者之名,颇罗堕此云利根,尊者之姓,久住世间应末世供,福田第一。迦留陀夷此云黑光,为佛使者,教化第一。摩诃劫宾那此云房宿,知星宿第一。薄拘罗此云善容,寿命第一。阿㝹楼驮或云阿那律陀,此翻无贫又翻无灭又翻如意,亦佛堂弟,天眼第一。如是等诸大弟子者,结略指余也。此等诸大弟子本是法身大士,亦作声闻为影响众,今于此会同闻净土摄受功德,则能得第一义悉檀之益,任运增道损生自净佛土,复名当机众矣。

  二、菩萨众。

  “并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨与如是等诸大菩萨。”

  并者,承前声闻众而言之。菩萨摩诃萨此云大道心成就有情,乃悲智双运自他兼利之称。文殊师利此云妙吉祥亦云妙德,佛为法王,菩萨绍佛家业名法王子,菩萨众中智慧第一,自非勇猛实智,不能证解净土法门,故最居初。阿逸多此云无能胜,即弥勒菩萨之名,当来下生成佛,现在居等觉位,正以究竟严净佛国为其要务,故次列之。干陀诃提此云不休息,旷劫修行不暂停故。常精进者,自利利他无疲倦故。与如是等诸大菩萨,亦结上例余也。此等深位菩萨亦必求生净土,以不离见佛、不离闻法、不离亲近供养众僧,乃能速疾圆满菩提故。

  三、天人众。

  “及释提桓因等无量诸天大众俱。”

  及者,亦上文声闻、菩萨言之。释提桓因此云能为主,即忉利天王,主四天下者也。等者,下等四王,上等夜摩、兜率、化乐、他化乃至色无色界,故云无量诸天。又云大众俱者,谓八部、修罗、人非人等无不与会,无非净土法门所摄之机也。通序竟。

  二、别序,发起序也。净土妙门甚深不可思议,无人能问,故佛自唱彼土依正名字而为发起。又佛智鉴机无有错谬,见此大众应闻净土妙门而获四益,故不俟人问便自发起,如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等。智者大师亦判作发起序,例可知也。

  “尔时,佛告长老舍利弗:‘从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。’”

  净土法门三根普摄,绝待圆融不可思议,甚深难信,故特呼大智慧者而与之言,以非第一智慧不能直下无疑故也。从是者,从此娑婆世界也。西方者,横亘直西,标所示现之处也。过者,超越也。十万亿者,千万曰亿,今又积亿至十万也。佛土者,三千大千世界通为一佛所化,名一佛土。且以此土言之,一须弥山东西南北各一洲,同一日月所照,同一小铁围山所绕,名一四天下;千四天下名小千世界;千小千名中千世界,则有百万须弥四洲日月及小铁围;千中千界名为大千世界,则有十万须弥等,故名三千大千世界。过如此等佛土,共十万亿之西方,是极乐世界也。

  问:“何故极乐定在西方?”

  答:“此非善问,假使极乐在东。汝又须问,何故在东?岂非戏论?况自娑婆视之则极乐在西,倘自十一万亿佛土视之则极乐又在东矣,何足致疑。”

  有世界名曰极乐者,序依报国土之名也。过去、现在、未来迁流名世,东西、南北、四维、上下方隅为界,既示依报则必竖约三世以辨时劫,横约十方以定疆隅,故称世界。言极乐者,梵语须摩提,此翻极乐,亦翻安养亦翻安乐亦翻清泰,乃永离众苦第一安隐之谓,具如下文广释。然佛土有四,各分净秽,所谓凡圣同居土,五浊重者则秽,五浊轻者则净。方便有余土,析空拙度证入者秽,体空巧度证入者净。实报无障碍土,次第三观证入者秽,一心三观证入者净。常寂光土,分证者秽,究竟满证者净。今正指同居净土,亦即横具上三净土也。

  其土有佛号阿弥陀者,序正报教主之名也。佛是通名,阿弥陀是别名,梵语阿弥陀此云无量寿、无量光等,亦如下广释。佛有三身,名论单复:法身单者指所证理性;报身单者指能证功德智慧;化身单者指所现相好色像。法身复者:一、自性清净法身;二、离垢妙极法身。报身复者:一、自受用报身;二、他受用报身。化身复者:一、示生化身;二、应现化身。又一、佛界化身;二、随类化身。虽辨单复三身,实则非一非三而三而一,不纵横不并别,离过绝非不可思议。今云阿弥陀佛,正指同居土中示生化身,仍复即报即法,故令闻名必得不退也。今现在说法者,简非过去已灭,亦非未来未成,正尔说法度生,故应发愿往生,亲觐说法速成正觉也。复次,有世界有佛现在,即劝信序也;世界名极乐,即劝愿序也;佛号阿弥陀,即劝持名妙行序也。复次,阿弥陀,序佛也;说法,序法也;说法必有听众,序僧也。佛法僧同一实相,序体也;从此起信愿行,序宗也;信愿行成必得往生见佛闻法,序用也;唯一佛界为所缘境不杂余事,序教相也。文略意周矣。初序分竟。

  二、正宗分,二:初、广陈彼土依正妙果以启信;二、正劝众生发愿持名以成因。信愿持名一经要旨,信愿为慧行,持名为行行,得生不得生全由信愿之有无,品位高下全由持名之深浅,故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也。初文为二:初、陈依报国土妙;二、陈正报主伴妙。初又二:初、总标名义;二、别释庄严。今初。

  “舍利弗!彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。”

  娑婆苦乐相杂,苦是苦苦,逼身心故;乐是坏苦,不久住故;不苦不乐是行苦,性迁流故。彼土永离三苦,不同此土对苦之乐,乃名极乐。盖凡圣同居净土五浊轻,故无分段八苦,但受不病不死、自在游行、天食天衣、上善聚会等乐。方便有余净土,体观既巧,故无沈空滞寂之苦,但受游戏神通等乐。实报庄严净土,一心圆证,故无隔别不融之苦,但受无碍不思议乐。寂光净土,究竟平等,故无法身渗漏真常流注之苦,但受称性圆满究竟乐也。

  二、别释庄严,四:初、明地树庄严;二、明池楼华色庄严;三、明天乐华雨庄严;四、明法音庄严。今初。

  “又,舍利弗!极乐国土,七重栏楯、七重罗网、七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国名为极乐。”

  栏楯以严际畔,罗网以严空界,行树以严露地。各言七重者,表七科道品。皆是四宝者,表常乐我净四德。周匝围绕者,彼土佛及菩萨并诸声闻其数无量,则有无量住处,亦有无量七重栏楯罗网行树遍满彼国,处处庄严不可穷尽,故云周匝围绕也。同居净土此等庄严,则是增上善业所感,亦是圆五品观所感,以缘生微妙五尘为体。方便净土此等庄严,则是即空观智所感,亦相似三观所感,以妙真谛无漏五尘为体。实报净土此等庄严,则是妙假观智所感,亦分证三观所感,以妙俗谛无尽五尘为体。常寂光土此等庄严,则是即中观智所感,亦是究竟三观所感,以妙中谛称性五尘为体。欲令易解作此分别,得意为言,四土庄严一一无非因缘生法,一一无不即空假中。下皆仿此,不复繁述。

  问:“同居、方便、实报三土,得言栏楯行树池楼华雨等一切庄严,常寂光土既惟理性,何得亦有此等庄严?”

  答:“一一庄严无非全体理性,一一理性具足无量庄严,方是诸佛究竟依果。若谓寂光不具胜妙五尘,何异小乘所证偏真法性。”

  二、明池楼华色庄严。

  “又,舍利弗!极乐国土有七宝池、八功德水充满其中,池底纯以金沙布地,四边阶道金银、琉璃、玻璃合成,上有楼阁亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。”

  七宝池者,金银等七宝所成之池,不同此方土石所成也。八功德者:一、澄净;二、清冷;三、甘美;四、轻软;五、润泽;六、安和;七、除饥渴;八、长养诸根也。充满其中者,不同此方或时枯竭或时泛滥也。池底纯布金沙者,不同此方惟是污泥也。池边阶道四宝合成者,不同此方惟是砖石也。陛级名阶,坦途名道,重屋名楼,岑楼名阁,亦以七宝严饰,不同此方惟是土木丹青也。莲华大如车轮者,轮王金轮大四十里,且举华之最小者言。若据《观经》及《宝积.无量寿会》,则大小品类实不可量。青色名优钵罗,黄色名拘勿头,赤色名钵头摩,白色名芬陀利。色必有光,盖由净业所感,不同此方之华有色无光也。又极乐莲华光色无量,此经亦略言耳。微妙香洁是略叹莲华四德。结云成就如是功德庄严者,明上来所说种种庄严,皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就,故能普遍庄严四种净土,普摄十方三世一切凡圣令往生也。

  三、明天乐华雨庄严。

  “又,舍利弗!彼佛国土常作天乐,黄金为地,昼夜六时雨天曼陀罗华,其土众生常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时还到本国饭食经行。舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。”

  诸天所作微妙乐音恒无间断,故云常作天乐。七宝所严清净地界体是黄金,故云黄金为地。初日分、后日分名昼三时,初夜分、中夜分、后夜分名夜三时,故云昼夜六时。然彼土佛及菩萨各有身光,众生生者亦有身光,常明不闇,不假日月光明,安分昼夜?或以华开鸟鸣为昼,华合鸟栖为夜。或虽实无昼夜,且顺此方常习假说昼夜耳。曼陀罗者,天华之名,此云适意亦云白华。从空而下故名为雨。众生者,上自等觉下至凡夫。衣裓者,盛华之器。众妙华者,即所雨天华,明其非止曼陀罗一种而已,应如《法华经》所明四华,以表住、行、向、地四因位也。供养他方佛者,即表真因会趋极果、果德无所不遍也。仅言十万亿者,且据极乐去此娑婆十万亿土,意显得生极乐国已,欲还供释迦弥勒皆不难耳。若据弥陀神力所加,则何远不到哉?即以食时还到本国者,明其神足自在不假逾时也。饭食经行者,既云食时故云饭食,念食则食自至,不俟造作安排,食毕则钵自去,不劳洗拭收举,故但经行宝地任运进修而已。凡圣同居净土其乐已自如此,况即于彼土又可横超方便、实报、寂光,其乐又当何如!

  四、明法音庄严。又二:初、别明二种法音;二、结叹功德成就。初中二:初、化鸟音;二、风树音。初又二:初、正明法利;二、徴释伏疑,今初。

  “复次,舍利弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,是诸众鸟昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。”

  种种奇妙杂色之鸟,言其多且美也。且寄此间所爱赏者,以言其似。舍利即鹙鹭,及白鹤、孔雀、鹦鹉四种,皆此地所有,人所共珍。迦陵频伽此云妙音,未出㲉时已有音声超众鸟故,此地所无。共命鸟,一身两头识别报同,亦此地所无。西土雪山等处有此二种,然皆不可比于极乐奇妙众鸟,特言其似而已。言昼夜六时出和雅音,则知净土亦不以鸟栖为夜,当知实无昼夜假说昼夜,良以莲华化生之身本无昏睡不假夜卧故也。五根五力等者,三十七道品也。不言四念处、四正勤、四如意足者,文省略耳。三十七品通于四教。四念处者:一、身念处;二、受念处;三、心念处;四、法念处。四正勤者:一、已生恶法令断;二、未生恶法不令生;三、未生善法令生;四、已生善法令增长。四如意足者:一、欲如意足;二、进如意足;三、心如意足;四、思惟如意足。五根者,信、进、念、定、慧也。信正道及助道法名信根;行正道及诸助道善法勤求不息名精进根;念正道及诸助道善法更无他念名念根;摄心在正道及诸助道善法中相应不散是名定根;为正道及诸助道善法观于苦等四谛名慧根。五力者:信根增长,能破疑惑破诸邪信及破烦恼,名信力;精进根增长,破种种身心懈怠,成办出世大事,名精进力;念根增长,破诸邪念,成就一切出世正念功德,是为念力;定根增长,能破乱想,发诸事理禅定,是为定力;慧根增长,能遮通别诸惑,发真无漏,是为慧力。七菩提分者亦名七觉分:一、智慧观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚伪法,名择法觉分;二、精进修诸道法时,善能觉了,不谬行于无益苦行,常勤心在真法中行,名精进觉分;三、若心得法喜,善能觉了此喜不依颠倒之法而生,欢喜住真法喜,名喜觉分;四、若断除诸见烦恼之时,善能觉了除诸虚伪不损真正善根,名除觉分;五、若舍所见念着境时,善能觉了所舍之境虚伪不实永不追忆,名舍觉分;六、若发诸禅定之时,善能觉了诸禅虚假不生爱见妄想,名定觉分;七、若修出世道时,善能觉了常使定慧均平,或心沉没当念用择法、精进、喜三觉分以察起之,或心浮动当念用除、舍、定三觉分以摄持之,调和适中,名念觉分。八圣道分者亦名八正道分:一、修无漏行观见四谛分明,名正见;二、以无漏心相应思惟动发觉知筹量,为令增长入大涅槃,名正思惟;三、以无漏慧除四邪命,摄诸口业住一切正语中,名正语;四、以无漏慧除身一切邪业,住清净正身业中,名正业;五、以无漏慧通除三业中五种邪命,住清净正命中,是为正命(五邪命者:一、为利养故诈现异相奇特;二、为利养故自说功德;三、为利养故占相吉凶为人说法;四、为利养故高声现威令人敬畏;五、为利养故说所得供养以动人心);六、以无漏慧相应勤精进修涅槃道,名正精进;七、以无漏慧相应念正道及助道法,名正念;八、以无漏慧相应入定,名正定。

  此等道品若依生灭四谛而修,即藏教道品;若依无生四谛而修,即通教道品;若依无量四谛而修,即别教道品;若依无作四谛而修,即圆教道品。藏道品名为半字法门,净土浊轻似不必用,为小种先熟者或暂用之。通教道品名大乘初门,三乘共禀,同居净土多应说之。别教道品名为独菩萨法,同居、方便二种净土亦多说之。圆教道品名为无上佛法,有利根者于四净土应皆得闻也。

  结云如是等法者,等前念处、正勤、如意足等,余一切四摄、六度、十力、无畏无量法门也。虽诸佛法三十七品收无不尽,而为机缘不等,或作种种开合名义不同。以要言之,随所欲闻无不演畅,故能令闻者皆生念佛念法念僧之心,所念三宝亦有别相一体乃至四教义意之不同,如余经论广明。

  二、徴释伏疑。

  “舍利弗!汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗!其佛国土尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。”

  恐有疑曰:既是净土,何有众鸟?故今释曰:非罪报所生,乃弥陀欲令法音宣流故变化作此诸鸟耳。

  问:“既云无恶道名,则白鹤、孔雀等独非畜生道名耶?”

  答:“既非罪报所生,则一一名字皆诠如来究竟功德,所谓究竟白鹤、究竟孔雀等,无非性德美称,岂更名恶道哉!”

  问:“佛欲法音宣流,随所化现皆可,何必化作众鸟?”

  答:“有四悉檀因缘:一者、凡情喜此诸鸟,顺情而化之,令欢喜故;二者、鸟尚说法,令闻之生善故;三者、鸟能说法,不于众鸟起下劣想,对治分别心故;四者、鸟即弥陀化作,不异弥陀法身,令悟法身平等,无所不具,亦无所不造故。”

  二、风树音。

  “舍利弗!彼佛国土,微风吹动,诸宝行树及宝罗网出微妙音,譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。”

  众鸟法音是化作有情声,风树法音是化作无情声,情与无情同宣妙法,皆是阿弥陀佛愿力所成、种智所现,皆是吾人净业所感、唯识所变。佛心生心互为质影,如众灯明各遍似一,全理成事、全事即理、全性起修、全修在性,读者亦可深长思矣。奈何舍此净土而别谈唯心,净土甘堕鼠即鸟空之诮也哉!初别明二种法音竟。

  二、结叹功德成就。

  “舍利弗!其佛国土成就如是功德庄严。”

  重重结叹,欲令闻者深信而不疑也。

  初、陈依报国土妙竟。

  二、陈正报主伴妙,二:初、明教主妙;二、明眷属妙。初中二:初、总徴;二、别释。今初。

  “舍利弗!于汝意云?何彼佛何故号阿弥陀?”

  二、别释,二:初、约光明释;二、约寿命释。今初。

  “舍利弗!彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。”

  心性寂而常照故为光明,今彻证心性无量之体,故光明无量也。十方三世诸佛皆悉彻证心性全体,皆悉照十方国无所障碍,皆可名无量光,而由因中愿力不同,各随因缘以立别名。今佛昔为法藏比丘,所发四十八愿曾有光明恒照十方之愿,故今果成如先所愿也。法身光明竖穷横遍故无量,报身光明称真法性故无量,此则佛佛道同。若夫应身光明,则有或照一由旬者,或照十旬百旬千旬者,或照一世界者,或照十百千世界者,惟弥陀普照十方无量世界,故别名无量光。然三身不一不异,为令众生得四益故强作此分别耳。

  二、约寿命释,又二:初、正明主伴寿皆无量;二、兼示成道已经十劫。今初。

  “又,舍利弗!彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。”

  犹云彼佛及其人民寿命皆无量无边阿僧祇劫,盖西域每用倒文故也。心性照而常寂故为寿命,今彻证心性无量之体,故寿命无量也。法身寿命无始无终故无量,报身寿命有始无终故无量。此亦佛佛道同,皆可名无量寿。应身则随愿随机延促不等。今以法藏比丘四十八愿曾有佛寿无量及人民寿命亦无量之愿故,今果成亦如先愿,别名无量寿也。此则实有限量,特以人天莫数,名无量耳。然三身既不一异,则应身亦可即是无量之无量矣。

  问:“佛寿无量可也,人民寿命胡得亦无量耶?”

  答:“佛本愿力不思议故,信愿持名功德不思议故,信愿持名是正因缘,佛本愿力是增上缘。”

  二、兼示成道已经十劫。

  “舍利弗!阿弥陀佛成佛已来于今十劫。”前文既明弥陀现在说法,此文又明未来寿命无量,故今更明过去成佛已经十劫也。然法身本无成与不成,不应论劫;报身因圆果满名成,应身为物示生名成,皆可论劫。又法身因修德显亦可论成论劫,报身别无新得,应身如月印川亦无成与不成,亦复不应论劫。然诸佛成道各有本迹,本地并不可测,且约西方极乐示成之迹则成佛十劫,即是三身一成一切成,亦是非成非不成而论成也。

  问:“《唯识论》云:过去未来皆非实有。今胡得云过去十劫、未来无量耶?”

  答:“过去未来非现非常,所以不可执为实有,亦复岂可执为定无?且现在一刹那法,唯识论中纵许有实体用,岂不言其无间即灭不容稍停,又何尝执为定实定常?须知对今现在故说过去成十劫,而过去已灭,宁别有十劫堆积何地犹未化耶!又复对今现在故说未来寿命无量,而未来未至,宁别有无量劫预贮何地渐次来耶!须知时劫无性,故三世当体全空,而无性原非断灭,故时劫差别宛尔,虽复差别宛尔,并是现前一刹那中所现影子。故曰:十世古今始终不离于当念也。思之!”

  初、明教主妙竟。

  二、明眷属妙,又二:初、声闻菩萨妙;二、生者不退妙。今初。

  “又,舍利弗!彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知;诸菩萨众亦复如是。舍利弗!彼佛国土成就如是功德庄严。”

  问:“《往生论》云:二乘种不生。何故彼佛仍有声闻弟子?”

  答:“定性二乘不回向菩提不发大愿,则不得生;若先习小行临终回向发愿,则便得生。虽得生已小习先熟,佛顺其机为说小法彼寻证果,旋即向大,不终滞于小也。是故不同此土藏教声闻,直俟法华开会方得入圆,应是通教声闻,或是别教七住先断见思,故名阿罗汉耳。盖藏通二教不闻他方佛名,今既得闻弥陀名号信愿往生,总属别圆二教之所摄矣。”

  声闻菩萨不可算数,并是弥陀因中大愿大行所致,故云成就如是功德庄严。

  二、生者不退妙。

  “又,舍利弗!极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。”

  阿鞞跋致此云不退,而有三义:一、位不退,证入圣流不堕凡地故;二、行不退,恒欲度生不堕二乘地故;三、念不退,心心流入萨婆若故。若约此土,则藏初果、通见地、别七信、圆初信名位不退,通菩萨、别十行、圆十信名行不退,别初地、圆初住名念不退。今净土中则虽五逆、十恶,十念成就带业往生居下下品者,例皆得三不退,以净土无退缘故。又一生净土则皆寿命无量,任运进修直至一生补处,观彼十方世界何处无佛何处机熟,便往示现成佛。故一生补处甚多,非是算数所能知也。

  初、广陈彼土依正妙果以启信竟。

  二、正劝众生发愿持名以成因,三:初、劝发愿;二、劝立行;三、总结劝。今初。

  “舍利弗!众生闻者,应当发愿愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。”

  前既举彼土依正妙果以劝深信,今更劝闻而信者随应发愿以求往生,信愿二种即是往生净土之要领也。何者?若不闻有极乐依正之名,或复为说而不肯信,则不得名为闻。今既得闻,便属别圆二教初机,故教之以发菩提愿。盖彼国虽通四土,然既在此娑婆三界之外,又非二乘所证偏空涅槃境界,故但肯发愿求生,即属别圆二教弘誓所摄,以既不求人天福报又不求声闻缘觉,非是菩提大愿而何!设使或求人天或求趋寂,则非生彼国之愿矣。故此愿生彼国之愿从深信生,合此信愿的为净土指南,而下文执持名号乃为正行。若信愿坚固,纵使临终十念一念亦决得生。若无信愿,纵使将此名号作个语头,持至风吹不入雨打不湿如银墙铁壁一般,亦万无一得生净土之理,修净业者不可不知也。所以者何下,徴释应当发愿往生之故。得与如是诸上善人俱会一处,指前文所说无数阿罗汉、无数诸菩萨乃至无数一生补处人也。苟无大信大愿,何得与此诸上善人会一处哉?大本阿弥陀经亦以发菩提愿为要,正与此同。

  二、劝立行。

  “舍利弗!不可以少善根、福德、因缘,得生彼国。舍利弗!若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

  生净土者,即得不退,又与诸上善人俱会一处,如此不可思议横超法门,故非善根福德鲜少者所能生也。菩提正道名为善根,即是亲因;种种助道施戒禅等名为福德,即是助缘。声闻独觉菩提名少善根,人天有漏福业名少功德,皆不可生净土,唯以信愿执持名号,则一一声中皆悉具多善根福德,纵令散心称名善根福德亦不可量,况一心不乱哉!故使感应道交文成印坏,弥陀圣众不来而来亲承接引,行人心识不往而往托质宝莲也。善男子、善女人者,不拣在家出家,不论贵贱老少,亦复不拘六趣四生,但得闻佛名者即是多劫善根成熟,即五逆十恶亦皆名善男女也。闻说阿弥陀佛即闻慧,执持名号即思慧,一心不乱即修慧。阿弥陀佛是万德洪名,以名可德,罄无不尽,故即以执持名号而为正行,不必更涉观想参究等行,至简易至直捷也。闻而信、信而愿乃肯执持,不信、不愿与不闻等,虽亦得为远因不名闻慧,执持则念念忆佛名号故是思慧。然有事持、理持。事持者,信有西方阿弥陀佛,而犹未达是心作佛、是心是佛,但以决志愿求生故,如子忆母无时暂忘,名为事持。理持者,信彼西方阿弥陀佛是我心具、是我心造,即以自心所具所造洪名,而为系心之境令不暂忘,名为理持。一日乃至七日者,克期辨事也。利根一日即得不乱,钝根七日方得不乱,中根或二三四五六日不定。又利根即能七日不乱,钝根仅能一日不乱,中根或六五四三二日不定。持至一心不乱便成修慧也。一心亦有二种:谓不论事持、理持,持至伏除烦恼乃至见思先尽,皆名为事一心。又不论事持、理持,持至心开见本性佛,皆名为理一心。事一心则不为见思所乱,理一心则不为二边所乱。不为见思所乱,故感变化身佛及诸圣众现在其前,心不复起娑婆界中三有颠倒,即得往生同居、方便二种极乐世界。不为二边所乱,故感受用身佛及诸圣众现在其前,心不复起生死涅槃二见颠倒,即得往生实报、寂光二种极乐世界。当知执持名号虽复简易直捷,仍复至顿至圆,以一念相应即一念佛,念念相应即念念佛,不劳观想不必参究,当下圆明无余无缺,上上根人终不能逾其阃,下下根人亦可臻其阈,可谓横该八教、竖彻五时,所以彻底悲心无问自说,且深叹其难信也。

  问:“临终佛现,宁保非魔?”答:“修心之人不作佛观而佛忽现,非本所期,故名魔事;念佛见佛已是相应,况在临终非致魔时,何须疑虑!”

  问:“七日不乱,约平时耶?约临终耶?”

  答:“约平时也。”

  问:“若约平时,则假如有人,七日不乱之后,更复起惑造业,亦得生耶?”

  答:“若果得一心不乱之人,决无更复起惑造业之事。”

  问:“大本十念、宝王一念,约平时耶?约临终耶?”

  答:“十念通于二时,若晨朝十念则属平时,若十念得生则与《观经》十声称名是同,但约临命终时,一念则但约临终时。”

  问:“既十念一念并皆得生,何故此经要须七日?”

  答:“若无平时七日工夫,安有临终十念一念?纵令《观经》所明下品下生五逆十恶之人现世不曾修行,并是夙因成熟,故感临终得遇善友闻便信愿,如此等事万中无一,岂可不预辨资粮乃侥幸于万一哉!”

  问:“西方去此十万亿土,何得即生?”

  答:“十万亿土并不出我现前一念心性之外,以心性本无外故,又仗佛力接引,何难即生。”

  问:“既判信愿属慧行、持名属行行,则执持名号应是助行,何名正行?何得一一声中皆悉具多善根福德?”

  答:“依一心说信愿行,非有先后亦非定三。盖无愿无行不名真信,无行无信不名真愿,无信无愿不名真行,今全由信愿而持名号,故一一声中信愿行三皆悉圆具,所以名多善根福德因缘。《观经》所谓称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪,此之谓也。若使善根福德不多,安能除罪如此之大。”

  问:“临终念力猛切故能除多劫罪,平日至心称名亦除罪否?”

  答:“譬如日出群闇自消,称佛洪名万罪自灭。”

  问:“散心称名亦能除罪并往生否?”

  答:“亦必除罪,不定往生。必除罪者,名号功德真实不可思议故;不定往生,悠悠散善难敌无始积罪故。良由吾人无始劫来所造生死重罪,假使重罪有体相者,尽虚空界不能容受,故虽从生至死百年之中,一一昼夜弥陀十万,一一声中尽灭八十亿劫生死重罪,然所灭罪犹如爪土,所未灭罪如大地土,惟能念至一心不乱,则如健人突围而出,非复三军所能制耳!”

  问:“既不定生,称名何益?”

  答:“一称佛名便为成佛种子,犹如金刚终不可坏。故佛世有一老人欲求出家,五百圣众以道眼观,皆谓从无善根,不肯剃度。后至佛所,佛即度之。弟子问佛因缘,佛言:‘此人于无量劫前,入山采薪为虎所逼,上树避之,虎复绕树跑哮,以怖急故失声称南无佛。今此善根成熟,值我得道,非诸二乘道眼所能知也。’由此观之,《法华.方便品》中所明,若于过去佛所,散乱称名皆已成佛。岂不信哉!伏愿若缁若素、若智若愚,于此简易直捷无上圆顿法门,勿视为难而辄生退诿,勿视为易而漫不策勤,勿视为浅而妄致藐轻,勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号真实不可思议,能持之心性亦真实不可思议,持一声则一声不可思议,持十声百声乃至无量无数等声,则声声皆悉不可思议故也。”

  二、总结劝。

  “舍利弗!我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土。”

  佛眼所见究尽明了,以信愿而执持名号,的确是多善根福德,以此善根福德因缘,的确能感佛及圣众来迎,的确能生四种极乐世界,是为不可思议功德之利。故殷勤再劝发愿往生,以愿能导行故也。

  二、正宗分竟。

  三、流通分,信愿行三,一经之要旨备矣。此无上法门甚深难信,故既无问自说以为发起,复引六方诸佛广长舌相同为证明,以广流通。若非流通之力,何能使妙法筌蹄不壅于来世,圆顿心要永传于未闻也哉。文分为五:初、引六方诸佛称赞劝信流通;二、重徴名解释劝信流通;三、约已今当生劝愿流通;四、引诸佛称赞难事敦信流通;五、大众欢喜信受流通。

  初中六:初、东方(至)六、上方。唐译十方,当知文有详略、义无增减也。今初。

  “舍利弗!如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。”

  承上正宗分中广赞阿弥陀佛依正庄严,劝人信愿持名径登不退,此于出世大功德利之中尤为不可思议,故不惟我释迦如来赞叹,举凡六方诸佛无不异口同音赞叹也。言不可思议者,略有五意:一、横超三界不俟断惑故;二、即于西方横具四土非由渐证故;三、但持名号不假禅观诸方便故;四、一七为期不藉多劫多生多年月故;五、持一佛名即为诸佛护念不异持一切佛名故。阿閦鞞此云无动,余皆可知。佛有无量德,应有无量名,随机立名,或取因或取果、或性或相、或行愿等,虽偏举一隅,仍各具四悉,随一一名显所诠德,劫寿说之亦不可尽,但可意解而已。东方虚空不可尽故,世界亦不可尽。世界不可尽故,现住世间诸佛亦不可尽,略举五名以等恒河沙数诸佛。如此诸佛各出广长舌相说诚实言劝信此经,而众生犹不生信,顽冥极矣。言广长舌相者,寻常之人三世不妄语则舌能至鼻;藏头果佛三大阿僧祇劫久不妄语,故舌薄而广长出可覆面。今证大乘净土妙门,所以遍覆三千大千世界,用表言必诚实决非虚谬也。此经正名“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”,罗什法师顺此方好略之机故,但译云“佛说阿弥陀经”,玄奘法师取舍两楹,故又译云“称赞净土佛摄受经”,当知亦是文有详略、义无增减。

  二、南方。

  “舍利弗!南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。”

  三、西方。

  “舍利弗!西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。”

  问:“无量寿佛即是极乐世界阿弥陀佛否?”答:“即是亦可,不是亦可。即是亦可者,佛无我相,为度众生不妨自赞,如释迦亦自赞故。不是亦可者,十方同名诸佛无量,非止一佛名为无量寿故。”

  四、北方。

  “舍利弗!北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。”

  五、下方。

  “舍利弗!下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。”

  下方者,此界水轮、金轮、风轮之下,复有下界非非想天等,乃至重重无尽不可说不可说也。达磨此云法,余可知。

  六、上方。

  “舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。”

  上方者,此界非非想天之上,复有上界风轮、银轮及三界等,重重无尽不可说不可说也。

  问:“既六方各有诸佛,亦必各有净土,何故偏赞西方?”

  答:“令初机易标心故,又弥陀本愿胜故,又与此土众生偏有缘故,又念弥陀一佛即为念无量佛,生西方一净土即为遍生无量净土故。若浅位人知西方胜于余方,便可决志专求;若深位人知西方即摄十方、即具四土,亦不必舍西方而别求华藏。盖若谓西方是权、华藏是实,西方则小、华藏则大者,全堕众生遍计执情,以不达权实一体大小无性故也。”

  初、引六方诸佛称赞劝信流通竟。

  二、重牒名解释劝信流通。

  “舍利弗!于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经耶?舍利弗!若有善男子、善女人闻是经受持者及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故,舍利弗!汝等皆当信受我语及诸佛所说。”

  阿耨多罗此云无上,三藐三菩提此云正等正觉,即大乘果觉也。此大乘经独诠简易直捷圆顿心要,又诸佛名字并诠无上圆满究竟万德,故闻经受持及闻诸佛名者,皆为诸佛所护念,皆得不退大菩提也。

  问:“闻经受持护念不退可矣,但闻佛名岂亦得护念不退耶?”

  答:“此义有局有通。所言局者,如《占察经》云:若杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。若到一行三昧,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍,乃为得闻十方佛名。此亦应尔,故须闻是经已受持此经所示执持名号之法,持至一心不乱方得闻诸佛名,方为一切诸佛所护念也。所言通者,诸佛慈悲不可思议,名号功德亦不思议,故一闻佛名,不论有心无心、若信若谤,皆成缘种。譬如入栴檀林,若拜若打皆染香气,况佛度众生不简怨亲恒无疲倦,苟闻佛名佛必护念,又何疑焉?然据《金刚般若》三论皆云:根熟菩萨方为佛所护念,准位须在别地圆住,盖是惟约自力,故必入同生性乃可护念。今仗他力,故相似位即蒙护念,即能圆得三种不退。下至一闻佛名,亦于同体法性有资发力,亦得远因终不退也。闻名功德如此之大,释迦及六方佛同所宣说可不信乎。”

  三、约已今当生劝愿流通。

  “舍利弗!若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生、若今生、若当生。是故,舍利弗!诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿生彼国土。”

  已发愿者即已生,今发愿者即今生,当发愿者即当生,正显依信所发之愿,愿无虚发必克果也。非信则不能发愿,虽信而不发愿亦不能生,故殷勤再劝发愿。愿者信之券,而行之枢尤为要务,举愿则信行在其中矣。

  问:“今发愿者但可当生,何得云若今生?”答:“此亦二义:一、通约一期名今,则现生发愿持名,临终决定得生净土,是今发愿即今生也;二、局约刹那名今,则一念相应一念生,念念相应念念生,妙因妙果不离一心,如秤两头低昂时等,何俟娑婆报尽方育宝池?只今信愿持名,便非娑婆界内人矣。极圆极顿、难议难思,惟有大智方能谛信。”

  四、引诸佛称赞难事敦信流通。又二:初。引诸佛同赞;二、自结叹难信。今初。

  “舍利弗!如我今者称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。”

  诸佛功德智慧虽皆平等,而施化则有难易。于净土成菩提易,于浊世成菩提难;为净土众生说法易,为浊世众生说法难;为浊世众生说渐法犹易,说顿法尤难;为浊世众生说余顿法犹易,说此净土横超顿法尤难;为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观已自不易,说此无藉劬劳修证,但持名号径登不退,奇特胜妙超出思议第一方便,更为难中之难。以是一切九法界世间所难信故,所以名为甚难希有之事。而十方一切诸佛,无一不称扬赞叹推我释迦偏为勇猛也。劫浊者,浊法聚会之时。见浊者,五利使邪见增盛,所谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见,昏昧汩没故名为浊。烦恼浊者,五钝使烦惑增盛,所谓贪、瞋、痴、慢、疑,烦动恼乱故名为浊。众生浊者,见烦恼所感粗弊五阴和合假名众生,色心并皆陋劣故名浊。命浊者因果并劣寿命短促,乃至不满百岁故名浊。

  二、自结叹难信。

  “舍利弗!当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法是为甚难。”

  信愿持名万修万去,永离五浊圆净四土,如此妙法真实难信,故不惟诸佛称赞,即自亦叹其甚难。设非大悲弘誓尘劫熏心,何能行此难事也哉?此而不信,辜负慈尊甚矣。

  四、敦信流通竟。

  五、大众欢喜信受流通。

  “佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。”

  法门不可思议难信难知,故无一人能发问者;佛智鉴机知机已熟,故无问自说令得四益。既得闻已,如时雨化,故欢喜信受也。身心怡悦名为欢喜,毫无疑惑名之为信,领持不忘名之为受,感大恩德投身归命名为作礼,依教修一往不退名为而去。

  佛说阿弥陀经要解

  跋语

  经云:“末法之中亿亿人修行,罕有一得道者,惟依念佛得度。”呜呼今正是其时矣!舍此不可思议法门,其何能淑旭于初出家时,亦以宗乘自负藐视教典,妄谓持名法门不过曲为中下,后因大病发意西归,嗣复研求《妙宗》《圆中》二钞及云栖疏钞等书,始知念佛三昧实称无上宝王,方肯死心执持名号,万牛莫能挽也。适吾友去病大士久事净业,欲令此经大旨辞不繁而即炳着,命余述此要解;余正欲普与法界有情同生极乐,理不可却。举笔于丁亥年九月二十有七,脱藁于十月初五,凡九日而告成。所愿一句一字咸作资粮,一见一闻同阶不退,或信或疑皆植道种,或赞或谤等归解脱。仰惟诸佛菩萨摄受证明,同学友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋,时年四十有九。

  刻弥陀要解后序

  经云:“三界唯心,万法唯识。”古人云:念自性弥陀生唯心净土。合而观之,则是心作佛、是心是佛,心外无佛、佛外无心之义明矣!后人不达,舍西方极乐而别言唯心净土,舍万德慈尊而别言自性弥陀,不几心外有佛、佛外有心耶!吾蕅益师深悟心性无外之体,故若宗若教若性若相一以贯之,既著《梵网合注》《佛顶玄文》《唯识心要》《大乘止观释要》等书阐明权实妙理,复为正知拈此《弥陀要解》,一展读时便觉信愿持名人可自操其券,诚所谓直捷痛快言简意周者也。盖末世弘法大士各有专门,鲜克兼通性相,惟蕅师先从心源荐彻,所以性相宗教无不游刃而解,了知心佛众生三无差别,百界千如心具心造,举凡净土依正无非自心所变相分,故于四土横竖之致如指诸掌,然此特法海一滴耳!若欲尽蕅师涯底,当遍览《合注》《玄文》《心要》等大部著述,又进求于未举笔前,庶不认指而迷月矣。古吴净业弟子正知识。

  弟子沈纯社,愿以此刊施功德,上荐先考恰所府君讳自郇,先妣孺人潘氏,先室孺人陈氏,亡妾彭氏,亡女祺官,同生净土,永不退转,并祈保孙男孚尹、念温,曾孙式棠、肇嘉、端赐等,归依三宝,世修福慧。伏惟我佛慈悲护念。