金刚界大法对受记第六

　　沙门安然记

四玄印第百七十七。八。九。十

　　日院说。口决云。以下四印名为玄印。以口决而所传。不可显露传之。兴善寺和上云（中院云。元征阿阇梨也）前四佛印故。此更不作也。今且就青龙寺和上传传之大拳者外缚安心。三昧耶者普贤三昧耶。法印者外缚忍愿如莲。羯磨者外缚地空各合立之安心以上四印依青龙寺契宗和上本文记之（二）又以寻常人所传契宗和上传云。大拳者外缚安心。三昧耶者安额。法印者外缚二空并立安喉。羯磨者以法印安顶（三）又样。若依天竺宝月三藏传云。大拳者外缚安心。三昧耶者左拳按腰。右拳安心（向内）法印者外缚二空并立安心。羯磨者以前法印安心。三度右转（四）若依玄法寺元征阿阇梨传云。大拳者左拳安左拳腰。右拳安心（内）三昧耶者左拳同前。右拳安口。法印者左拳同前。右拳安额。羯磨者左拳同前。右拳安顶。已上四印请文中所不说。最秘密故名玄印（五）私云。日说五样
　　香房说。青龙寺契宗和上说。传拳者外缚安安心（同日）三者普贤三昧耶安心（同日）法者三昧耶会弥陀印。羯者三摩耶会北方印。经云。三摩耶会羯磨印。忍愿入掌地空合立（异日）又以寻常人所传契宗和上传云。拳者外缚安心（同日）三者前普贤三昧耶印安额（异日）法者前三摩耶会弥陀印上准。羯者以前弥陀印安顶（异日二）又样若依天竺三藏传云。拳者外缚安心（同日）三者右拳安乳。如普贤执釼形（同日）法者三昧耶会法菩萨印（同日）法者以前印安心（同日三）若依玄法寺元征阿阇梨传云。前同日说（四。秘云。香说四样。缺日初说）
　　中院说。慧和上说。大拳印亦名金刚萨埵印。或云。普贤三昧耶印。中指如针是也。三昧耶印亦名金刚宝印。前三昧耶会宝生印。或云普贤印误欤。法印莲华形也。羯磨印也（此四印日说无。一）兴善寺元征阿阇梨云。前四佛印故此更不说也（二）青龙寺契宗和上云。拳安心（同日）三者普贤三昧耶安心（同日）法者外缚忍愿如莲心（同日）羯者外缚空地各合立之。二火又入掌。如前不空成就印（异日）以已四印名玄印。依青龙寺契宗和上所持本文结之（三）又以寻常人所传契宗和上传云（并同日说四）又宝月三藏云。并同日说（五）若依玄法寺法全和上传云并（同日说）中今决云。日说中云玄法寺元征和上字误欤（六）又慧和上云。此四印不分明。若三昧耶会中四佛印欤（七）又云。不空三藏停心此文（私疑。两卷轨欤）又勘藏里本此文。唯依青龙寺两卷轨全载此四道真言。今依青龙寺契宗阿阇梨所持本文录之。契宗是义真和上之弟子也
　　珍和上说。四大印者。初作金刚缚当心。次当口。次当额。次安顶。又云。四大印者四印曼荼罗也。言假令若取东方一佛安中台而安四菩萨四摄八供。凡十七尊是名四印曼荼罗也。又于三方亦复如是。今言四印者谓于四佛各表此义若大日尊安中台者加四波罗蜜乃至四摄八供为一曼荼罗。此义可知。若于一佛曼荼罗安三十七尊者。四亲近。四摄。八供。四忿怒。十六天是为三十七尊。今于此处不可必用四印。又一印曼荼罗。轨中不见也。但以义言之毗卢遮那如来法身体性一体无二之义。是名一印曼荼罗。凡于此界而有九会故具印。私云。慧和上一说加珍和上一说。凡于四印八说不同。并是我所祖承者也。但准指归及理趣释并诸别轨。亦九会图言之。指归说一印中云。若持大日及金刚萨埵真言具十七尊。余皆具十三尊（云云）四印中云。具二十一尊（云云）大乐轨。及普贤轨等皆说十七。观自在王如来轨中只说十三。此则本尊四亲近。十二供尊。具此十七皆名一印曼荼罗也。三摩地大日法中只出十三。亦名一印。准理可具十七（云云）故四印中此十七尊更加四印为二十一。此等四印一印三十七尊一一皆尔。非但五佛。故师说难。又于一尊具三十七者出五秘密。谓以大乐五尊各住合二十五尊。加十二供为三十七也。若五普贤及五大虚空藏具十七尊。谓五方如来共成一尊。以本部印为此尊印。故有五印。加十二供是十七尊。此准十八会中第十三大三昧耶真实瑜言之。具如下出（云云）故师说难。睿和上说。次金刚拳大印。智拳印当心。次三昧耶真言。前金刚萨埵印。忍愿如针当额。次法印弥陀印。忍愿如莲当口。次羯磨印（忍愿入掌面相合当顶）已上四印。是四波罗蜜也。四部母。次结智拳印诵●印四处。是一印会。后说云。凡羯磨三昧耶会。是如来自受法乐之境也。又通于初心行者自行已满究竟佛位法性境界之事。次供养会者。真言门菩萨发行大佛事业之行状也。就中从金刚拳大印以下是四印会也。以表四种曼荼罗之义也。大三法羯是也。初大者以五大色成如来妙色身故云大也
　　第二三者佛常安住佛性平等三昧定。而恒然不变犹如金刚。是故示以金刚杵形也。第三法者轨则决定之义也。如来所出言语音声无非实相。若人闻之决定成佛。故云法成佛之义
　　第四羯磨者羯磨事业威仪之义也。诸佛如去如来之威仪也。如幻三昧隐现自在随类亦现大小悲怒之形。皆无非法性境界矣。羯磨之事如是四种之义其旨深广。如是无量色相威仪。但是不过一法性中。是故有一印会也。虽犹一法身。而尘沙万亿法门眷属本来围绕为表是上无比之法示现独一法身之会。仪轨云。众会眷属自围绕。谓五部众也。住于圆寂大镜智谓一印会也。已上二句即为一印会。如是无量一一之身四种曼荼罗无不具足。多不必多一亦不一。故知此一印会应有四波罗蜜。十六尊。八供养。四摄。四忿怒。四忿怒者东方不动。东南降三世。西南军荼利。西北六足尊。八天及后等位。总一印会也。其意者为示别尊曼荼罗位也。此四印会印。或作金刚缚安心额口顶。诵彼四种真言是通印也私云。十八会指归初教会王金刚界品六曼荼罗第五说四印曼荼罗法。弟子受四种速成就。以此曼荼罗求悉地成就。像如上四曼荼罗中。所求悉地于此像前求悉地。第六说一印曼荼罗。若持毗卢遮那真言及金刚萨埵菩萨具十七尊。余皆具十三尊。亦说曼荼罗仪。与弟子受先行法修集本尊三摩地（云云）又准降三世品一印曼荼罗具十七。是先行法。遍调伏品。莲华部四印曼荼罗具二十一。一印曼荼罗具十三。修本尊法。一切义成就品。四印曼荼罗具二十一。修先行法。一印具十三。修一尊法（云云）今此仪轨是六曼荼罗中初金刚界大曼荼罗修行之法。故不可以第五四印第六一印安此中也。若于第五四印像前作此轨中成就法者可用二十一尊印。若以第六一印作此轨中先行法。大日萨埵可用十七尊可用十三尊印。言十三者本尊。四摄。八供言十七者加四眷属。二十一者加四尊印。大三法羯即是四方。初一萨宝法业四菩萨印。又高野说。金刚界大仪轨。或为九会。从净三业至中百字真言为成身会（一）其中降三世明为降三世会（二）大乐明为理趣会（三）五相成身为微细会（四）羯磨会（五）次三昧耶会（六）次供养会（七）次四印会（八）次加羯磨大日印为一印会（九）次供赞等无所名也
　　今检指归无九会文。王会金刚界品六曼荼罗。初金刚界大曼荼罗。五相现成正觉发生三十七智。第二陀罗尼曼荼罗三十七尊皆住波罗蜜形。第三微细金刚曼荼罗三十七尊于金刚杵各持定印。第四一切如来广大供养羯磨曼荼罗三十七尊各持本标帜而住说十六大供养。第五四印曼荼罗。第六一印曼荼罗。具如上引（云云）今九会图。慈觉大师传云。正中成身会。中下成身三昧耶会。中行左微细会。左下微细会。中右降三世会。右下降三世三昧耶会。中上一印会。上右十七尊会。上左五普贤会
　　睿和上云。中成身会。下三昧耶会。或云。成身会。羯磨会。右降三世会。下降三世三昧耶会。或云降三世羯磨会。左供养会。下微细会。或云成身三昧耶会。上中一印。右理趣会。或云降三世三昧耶会。左四印会。又云。或人云。成身会下即成身会之羯磨会。常云三昧会。下右成身三昧耶会。常云微细会供养会。常云理趣会。下为降三世之羯磨会。常云降三世之三昧耶会。是异于常传也。微细会名定相也。凡佛皆住金刚定。为表之皆住金刚杵私云。睿之左右于佛言之。非于行人。今准指归初大曼荼罗摄此成身及三耶。第三微细摄此微细及三昧耶。第六一印摄此一印及十七尊。此降三世及三昧耶。是第二品降三世。此五是第十三大三昧耶真实瑜伽会。普贤菩萨说十七尊支分各入本尊身共成五尊。居一莲台说一真言。今此大轨初金刚界品。金刚界大曼荼罗行法故不可以余品曼荼罗而摄此中也。又成身会与微细会各异而名为一为不可。然金刚界品修行法可用六曼荼罗。而作九院以呼九会。此是天竺随宜绘像。不可以为此界定量又有人云。中右羯磨会右下供养会者是未见指归云三十七于金刚杵各持定印文耳
　　运和上说。金刚拳大印（作前般若波罗蜜契当心）三昧耶印。作前金刚百字契。是三昧会无动尊契。法印作莲华百字明契是三昧耶会弥陀尊契。羯磨印作成所作智印是三昧耶释迦尊契。又拳法羯三真言终一字共是梵字。汉是担字。梵汉相违。而依口说可读担字
　　行和上说。次金刚萨埵大印（文云）金刚拳大印（前普贤三昧耶印。两手金刚缚二中指申合是也先人古传毗卢遮那智拳印者是误欤）次金刚宝大印。文云三昧耶（前三昧耶会宝生佛印。先金刚缚。忍愿塞如宝形当心。古传金刚萨埵印者误欤）次金刚法大印。文云。法印（前三昧耶会观自在王如来印。忍愿如莲华当心）次金刚羯磨大印。文云。羯磨印（前三昧耶会羯磨印。金刚缚。二中指入缚。二大指二小指申头合是）
　　私云。行说四印同。中院第一说。虽似心要心要少异心要云。四大印者初金刚萨埵想五智之杵。常在菩提心在月轮上。其杵发无量光明即成菩提心智也。第二宝印。即虚空藏菩萨金刚福德之聚。珍宝无穷。亦能灌顶一切如来满众生愿也。次观自在菩萨由斯印故能令法界清净入无言观门。于舌上观五智。金刚光明赫奕说法无碍。即入胜义菩萨印也。第四羯磨印者。想羯磨金刚杵。结此杵印在于月轮心上。右旋轮转满法界。缚诸佛所所须皆得满足。承事供养无所阙乏。复于自身同于诸佛。一切供养无不满。愿即虚空库菩萨之所同事也（云云）准此诚文可用四方菩萨三摩耶会四印
　　闻。此四大印供养印欤。为当念诵印欤。若尔何失。二俱有难。若供养印何故真言句中无供养言。又心要云。结四大印诵四种真言。诵百字明住三摩地。心持珠念毕已诵种种赞叹。献种种名华诵百字真言入尘刹佛海。运心广大供养法事既毕。从前羯磨三十七尊印枚传结三昧契及十六大供养乃至十七杂供养已。复献阏伽回向发愿。照即入三昧耶心住三摩地。观门念诵即经行。息念转读大乘华严楞伽等经思惟佛道。若念诵印何故轨中此四印后次云。如是广作佛事已。次应谛心为念诵。答。私云。是非供养亦非念诵。是四智印自灌顶法（不动轨中供养法后念诵前有自灌顶）故。指归中初教王会有四大品表四智印。今初品中亦用此四表四智印。然义诀中有五智印。一金刚三昧智。二宝印三昧智。三法轮智三昧智。四羯磨三昧智。五一切如来法界智三昧。而于此中唯用四印。如心要云。今说能观毗卢遮那报身是所观四智如来也。能观是四方如来。所观是十六大菩萨也。能观是心。所观是境。八供养及四大护菩萨等。各具能所。虽俱能所之体本空。空有之理本无。中道之心斯契（云云）又指归中求成就坛皆用四印。又诸轨中初礼佛中皆用四礼即此例也
　　闻。睿和上云。以表四种曼荼罗义。若此四印以为四曼荼罗念诵法印及加持印有何失耶。答。私云。以此四印加持一檀具足成就四曼荼罗坛。所谓大三法羯四中。随加持四坛四坛具足。又四印中初印。或轨云。金刚拳大印。今轨云。金刚大拳印。若用金刚萨埵三昧耶会外缚五钴印者。大拳印文似无合（矣）

随方供养第百八十一

　　日院说。次手取供物一一捧而供养。次赞众唱音。次誓愿。香房不说此法。中院说。慧和上说。次五供。次普供。次赞。百字赞。又四智赞等也。或阿阇梨云。四智赞时用八供养中内四供印其用法同彼。非是大阿阇梨传。是高野传也。若灌顶者可供音乐。珍和上说（不云事供也）次诵百字赞又四智赞。若有音乐此处奏之。或云。先唱四智赞。次唱大日赞。次结三昧耶会中四蜜印及大日印。随诵五部百字香房别说云。慈觉大师云。六卷经萨埵三昧耶真言。次礼佛名（三十七尊）次佛母。次萨埵。具如下出（云云）论曰。以一切如来无上金刚喻三摩地修习上妙饮食衣服云海普皆供养（云云）故当以此真言奉供养饮食。以十六大供养中涂华烧灯真言当供四佛
　　睿和上说。次供坛供。先供涂华。诵三昧耶会各真言。次饮食一一供之。真言曰（若无饮食可结钵印运心供养）次四智赞。次摩尼普供养真言（出无量寿仪轨）次礼佛
　　运和上说。次可献涂香华烧香饮食烧贤瓶等。如次献上。但将献时取其器食一一香薰安阏伽印供养之。一一应诵虚空藏转明妃。供养之讫。亦金刚合掌。于中观●唵字。是虚空库菩萨种子也。称●唵●唵二十一遍。印安顶上。徐徐摇振诵前转明妃二十一遍。想观印是虚空库藏亦摩尼宝台。从此印雨出无量无边种种供养。具供献本尊及尽虚空界一切三宝而诵偈云。以我功德力如来加持力及以法界力普供养而住。称三遍讫方散印也。行和上说。次广大不空摩尼供养真言。才诵三遍（具有功能）次四智赞。作金刚合掌当心左低头。是为敬礼仪。应以美韵调唱此金刚歌初句。不改金刚合掌舒臂安额。即是献华鬘清净调称此第二句。前印从于脐渐上至口泻。是奏歌。即诵第三句当心。右旋转金刚合掌已后安于顶上名二进金刚舞。第四句由陈此秘密瑜伽供歌赞叹扬如来。故成佛尚不难。况求诸成就。应知何以故。所谓一切乐不薄伽梵金刚萨埵。是故速成就。次礼佛名号（有别卷）
　　私云。略出十六大供养后有金刚言词歌咏赞诵品云。如上结印及陀罗尼供养一切如来并圣众。即以赞金刚言词应作歌咏曰

　　金刚萨埵摄受故 得为无上金刚宝
　　金刚言词歌咏故 愿成金刚胜事业●

　　复次金刚语言。应以美清音赞之。颂曰

　　于诸世界种类中 能作尘数诸佛事
　　如来示现大神变 随应显现种种身
　　无比不动常坚法 悲体能除世间苦
　　能授悉地诸功德 无比等身胜上法
　　无有譬喻等虚空 少分功德无边际
　　遍众生界胜悉地 无比无量尽能成
　　常法清净由悲起 愿力成就住世间
　　能为利乐无边际 大悲为体常遍照
　　悲行不动不取灭 游化三界授悉地
　　诸不可量尽通达 虽已善逝现希有
　　常住三世力无畏 最上依怙无能超　　 能授一切三摩地 愿我速成胜悉地●

　　如是赞已。若有余胜妙赞颂随意赞之。其赞咏法。晨朝当以洒腊音韵。午时以中音。黄昏以破音。中夜以第五音韵赞之。如不解者随以清好音声赞咏（云云）次有念诵。次有事供。次有神供。次还入坛如常念诵。私云。略出及心要中念诵之后方修事供。诸别轨中多皆如此。而今诸说安念诵前此人意也（云云）又略出经初四句偈是四智赞之唐语也。次二十八句除初四句以下是大日经第七卷中金刚萨埵阿利沙偈。亦胎藏轨大赞唐语。准轨大赞其文广矣。此略出经及大日经之文。彼轨赞中之初半也。故须此界用彼胎藏大赞（云云）
　　又洒腊音者准灌腊经四月八日灌佛腊像。今洒腊者与灌腊同。其音曲者大唐行之。即平缓音。次中音者非平非高非缓非急。次破音者是高急音。次第五音韵者。弥陀念佛合杀五声中第五号之六声也。故阿弥陀相好赞云急。第一会时平声入弥陀佛。第二极妙演清音（观世音大势至）第三槃旋如奏乐如奏乐。第四要其用力吟。要其用力吟。第五高声准急念。准急念闻此五会发人心。闻此五会发人心。一到西方受快乐。受快乐。闻此五会悟无生。闻此五会悟无生。昔斯那国法道和上现身往极国。亲闻水鸟树林念佛之声以传斯那。慈觉大师入五台山学其音曲以传睿山。此有长声二声合杀五声。古德每见略出经文到彼四声之疑。安然以闻智聪和上及修和上质此第五音韵。又检经之次见灌腊经了洒腊音
　　又中院说。珍和上说。洒腊音是缓声。中音是非缓非急声。破音是急声。以加初见明了决之。若约慈觉大师所传赞言之十六赞。四智赞。五赞等曲是缓声。洒腊音。百八名赞歌等曲是非缓非急声。中音。百字赞普贤赞等曲急声。破音。大赞吉庆赞等此是准急声第五音
　　又高野传。四智赞曲。睿和上传。十六赞曲。是十音也又中院说四智赞印。两说不同。一高野和上说。先虚心合掌随诵初句。以印安左膝。与印少低头于左方也（嬉）次随诵第二句拳先三绕结额上。次三绕结脑后（鬘）次随诵第三句合掌（此印可开）当口（歌）次随诵第四句右左心前各旋舞（舞）即四供印。二三君说。初句印相与前说同（嬉）次第二句以此合掌当额（鬘）次第三句以此合掌当口（歌）次第四句三处（舞）亦同初说（舞）亦四供印又高大夫说。初句印相与前说同。次第二句以此合掌安于身前。次第三句开之身前。至乃字时如入口势。次第四句右左肩前胸先三处旋舞。与●缚●字舞了合掌顶散（此一说）又行和上所用。是金刚顶一字仪轨之文。（此一说虽似三君说少异。故成四说不同）中院亦说。十六赞及四智赞等每诵了之各三处舞及三拍掌。此一说足前亦成五说不同
　　今评曰。凡百字明是加持自身法。四智明是祈请偈。故诸轨或以此二用阏伽法。或以百字用加持身。然略出经于大赞首加四智赞。故亦为赞。其百字明为赞难释。若高野说十六赞中四方各初一段及加大日小赞为五方赞。若睿山说大日小赞是法身赞。更加报应二身二赞为三身赞。加四智赞为五方赞。阿阇梨独密诵。慈觉大师此会灌顶。令十弟子赞普贤行愿赞。瑜祇经百八名赞等。不用大赞五赞等。若胎藏界令诵大赞五赞等。不用普贤。百八。四智赞等（云云）又献供时。或人越五色线取器特违制（文）故用略出经通线下真言似宜。其真言上观坛中已出略出经念诵法。后有供养佛毕已余香华饼果散施十方。一切鬼神品云。凡施道场先以香华为最。于后以诸饮食为次。人间所有五辛以外堪供养者以将珍重供养。应以香如法勿使秽触。令食于人数被魔便念诵无验。凡兴供养若不能独辨众所共作。若无众力随力作之。复当心念世间所有一一上妙饮食种种美果蒲桃石榴诸非时浆而作供养。若己身不获供养者即令明解此弟子如上作之。又以涂香烧种种妙华灯鬘末梨等（末梨者以诸食果子等和水置瓶盆中。是以施鬼神也）而作供养。复以幢幡缯盖上妙天衣及余殊胜诸供养具各以本陀罗尼加之。或加本部尊陀罗尼已（五部佛陀罗尼）随其所能而供养之。行者欲求如来功德者于坛场中至心如上作供养时当得亲见金刚萨埵。若不见者更当至诚祈请。随行者业力所感或见诸佛或萨埵等。即以其鬘而奉献之。尔时行者应自庆幸。以所献鬘置己顶上。加本部陀罗尼已系其顶上。当知是人便能获得殊胜福报（云云）此文幢幡缯盖天衣庄严具当用萨埵三昧耶印真言供养之又此经及心要以此事供安念诵后。准捡上下此中念诵前供可在前杂供中之终故。于此中唯出念诵后供又胎藏中于诸供物加以法界种子罗●罗字净之。亦以使者印明加持。去垢。清净。光泽。辟除。结界。而供养之。此界瑜伽莲华部念诵法云。若触秽处当观顶上有法界生字放赤色光。所谓●嚂字。于所食物皆加持此字即不成秽触。于一切供养香华皆加此字放白色光。即无秽触。所供养物皆遍法界（云云）瑜伽供养次第法。降三世真言中云。香水。阏伽。诸供养具诵密言印之。用不动尊契皆成净妙
　　私云。彼胎藏中用不动者据于佛部。准苏悉地随三部法可用三部使者印明。今此界中已有五部故用五部忿怒印明。其次第法用不动者亦据佛部。诸轨多用降三世者据金刚部。若瑜伽莲华部供养法。用马头者据莲华部。余者准知又大乐金刚仪轨法要中云。依法成身及八供养毕。次观一切色空。如是思惟已乃用妙遍语随分诵初声。所谓●婀字。谛观诸法本自不生。复当成身为金刚萨埵。又胜解意运想供养等物并称●唵字。然后当诵心真言。凡于一切时中见诸悦意事及庄严等物皆作空观再安立之。皆成清净已诵●唵字真言供养本尊（云云）故知此界修八供毕。于诸供具先作空观。次诵●阿字。次加运心亦称●唵字。后诵诸供一一真言或本部明而供养之又胎藏中有普供养偈及真言。出大日经。是佛部法。其摩尼供真言出于不空罥索经。是亦胎藏莲华部法又苏悉地诸金刚等别轨中有普供养略真言（云云）今此界中未见诚文。准大乐轨结十七尊羯磨三昧耶印。及以赞后瞻礼本尊。后云。次结金刚炽盛日三昧耶印相。以二手深内相叉微合拳。开其八指如焰。舒二大指合如金刚杵。逆日左旋相辟除难调伏者。下拄地结地界。顺日右旋之随意远近为界。上为想结虚空界。皆调真言曰。●吽。次以自胜解意思惟。涂香。华鬘烧香。饮服。宝盖。幢幡。扇。拂。妙舞。宫殿。利益安乐一切有情。仪轨歌咏赞叹。我今变化成之遍覆虚空以充供养。诵唵字真言曰
　　唵迦（引）?目欠（一）萨缚达磨那磨那野（二合）弩多半（二合）曩怛缚多（多半音。三合。三）此由诵真言故如前运想。众圣受用皆悉充足与真无异。若有供养等物亦用前真言加持之（云云）一字仪轨云。作金刚合掌安于自顶上诵虚空库藏大菩萨密言。当住是思惟。从印中流出诸供养云海。具有运心诵最胜出生种种供养藏广大仪如来一切供养心●唵（具有运心）
　　私见此文与胎藏中普供养同金刚王仪轨。供用胎藏三力偈及普供养真言。略出经云。行者修供养讫。即从坛出施诸天龙鬼神等（有八万神。三部鬼王施法如别）施已洗手嗽口。还入坛中礼一切佛及诸菩萨。如常念诵

百字明印第百八十二（金刚部）

　　日院说。外缚忍愿如针安心（百字明。香房说。结普贤三昧耶印诵百字昧一遍）次不改此印诵萨埵明或三五七。真言●唵●嚩●日啰（二合）●萨●●埵缚是也（香房说。真言后文云。乃如所记明文）此真言亦名金刚语。又云。住于圆寂大镜智者青龙寺和上云。观诸法皆悉不生故云尔也。香房中院同日。二真言印。又有中院说。珍和上从赞以下至念诵了。别人之说具如下出（云云）

捧珠鬘印第百八十三（金刚部）

　　日院说。十度少屈立之。地空各合受珠安心七诵（香房说诵本真言。案云。萨埵真言。私云。准记后文是净珠真言。非萨埵真言）次诵加持念珠真言七遍。加持珠已暂安本处。中院说。狱呬也（二合）真言也。香房中院同日二真言印

莲华三昧耶印第百八十四（百字明）

　　日院说。外缚地空各合立之安一心。三七诵莲华百字明（香房说。三五七遍）同上金刚百字。唯改初后二缚日罗（二合）可云钵娜么（二合）及改恶字可云纥唎（二合）诵已不改此印诵莲华萨埵明。●唵●钵●娜摩（二合）●萨●●埵（二合）是也。轨云。应以金刚诵者。即金刚萨埵真言也（私云。金刚语者。略出经四种念诵中金刚念诵也。轨下文云。金刚语离声。修身现相好）又云。结莲华三昧耶。诵本真言七遍已者。言本者莲华萨埵真言是也。又云。即诵莲华百字明或一或三或至七者。准此文意诵前莲华萨埵真言已。次可诵莲华百字明。慈觉大师决云。轨文虽如是而师传所说与轨别耳。香房中院同日二真言印

莲华捧珠印第百八十五

　　日院说。次诵莲华萨埵明已。即二手取捧顶。下至心诵本真言七遍（香房本师云。应是莲华萨埵真言）私云。准记后文是净珠真言也。加持念珠真言在文也。香房说。又诵加持真言。狱呬也是。慈觉大师说云。有此两重不可嫌烦重也。又前云。捧珠加持者诵唵尾卢左那摩攞娑缚诃真言也（香房云。此私云。此记难释。说故可止今此所出真言是实金刚界加持珠真言也。前出狱呬也真言是千转真言也。然而轨中金刚部云。复以加持句如法而加持。莲华部云。捧珠顶及心真言以加持。即出狱?也真言。故师说中加持珠明用此真言也。而日院云。前云捧珠加持者诵唵尾卢左那等者是净珠真言。非加持珠真言故香房云。此说故可止者应是云此说可止。香房中院同日二真言印）

正念诵法第百八十六

　　日院说。既加持念珠已住等引而诵。具如轨文。二云金刚语者前金刚语真言也。当念诵时正明此真言也。言离声者不出声而默诵名离声也。念诵分限毕捧珠发大愿。谓五大愿也。以珠置本处也（私云。此中云。前金刚语真言也。当正念时正用此真言者。前金刚萨埵真言文。亦云应以金刚语。日说云。即金刚萨埵真言也。此莲华萨埵真言文亦云金刚语离声。此则应以四种念诵中金刚念诵法而持诵二萨埵真言。此轨兼说二萨埵法。各是别时行法。而非同时行法。而日说以莲华萨埵文中金刚语为前金刚萨埵真言者记者误）香房说。如是加持已。然后念诵金刚萨埵真言。中院同日。香房抄出慈觉大师记文云。言当结金刚三昧等者向萨埵印。谓二手缚直立二中指。即诵百字明一遍也。百字明已后不散印诵金刚萨埵明三遍五七遍也。即后金刚萨埵明者。即后唵缚日啰萨埵是也。次捧珠鬘印者。以二手虚心合掌开头指中指无名指也。二小指二大指相着。置念珠印中。即念真持加言。诵本真言七遍。真言曰

唵缚日啰（二合）狱呬野惹跛三么曳吽

　　诵此真言了即顶戴念珠本处安置。然后念莲华百字明及结手印。印者以二手外相叉为拳。竖合二大指二中指即念莲华百字明已。不散印即诵莲华萨埵真言七遍即是本明也。明云

唵钵娜么（二合）萨怛缚（二合）

　　然后又捧珠诵加持明加持之。然始念诵金刚萨埵真言私云。此记还难。何者轨中金刚萨埵文。次应捧珠鬘诵真言七遍复以加持句如法而加持。莲华萨文云。二羽捧珠鬘。本真言七遍。捧珠顶及心。真言以加持。真言曰

唵嚩日啰（二合）卢呬也（二合）惹波三摩曳吽

　　今准两文亦尊法中各先捧珠诵净珠明。次以狱呬也明加持之。而此记中捧珠诵加持句明。不诵净珠明也。亦唯念诵金刚萨埵真言。不言莲萨念诵
　　中院胎藏法中用珠鬘有三说。其第一说慧和上说。是金刚界有莲华百字明故。其第二说珍和上说。第三是忠和上说。并有三部。是胎藏法故。今此中出慧和上金刚界法。先以右手执珠鬘安左手中。以珠入合掌中诵旋转真言三遍（香房闻此说云。有千转真言无旋转真言）次三回转安合掌中。戴于顶上发愿（发五大愿。乍戴发愿）次下胸前诵净珠真言加珠鬘然后安珠本处。次诵莲华百字明。次结定印暂入三昧而观诸法本不生理之义。次出定执珠鬘安合掌中。诵持咒真言三遍。次正念诵。以右大指念无名端。地指开散微屈以风指押火轮背上节。左手亦如是。以右手拍珠
　　次结定印。暂入三昧而观诸法本不生理之义。次出定执珠鬘●合掌中诵此咒真言。三返。次正念诵以右大指捻左名端地指开散微屈以风指押火轮背上节。左手亦如是。以右手拍珠
　　又中院珍和上说。中四印次云。或曰。先唱四智赞。次唱大日赞。次结三昧耶会中金刚波罗蜜印诵真言四处加持。次住阿閦羯磨触地印观●吽字在心中。放青色大光明照东方。字变成青色五股金刚。变成阿閦如来身色如琉璃。放青色光照东方三种世间皆成青色。光中诸尊皆持金刚杵住东方本位摧破三世怨家作障难者。如是观了结金刚波罗蜜印诵金刚百字明加持心上也。次结宝波罗蜜印诵真言四处加持。即住宝生佛羯磨仪。观●怛罗字在额上。放金色大光明。照南方。字变成摩尼宝放黄色光。变成宝生佛。身色如融金聚放金色光照南方三种世间皆成金色。光中诸佛皆持摩尼宝住本位。普雨七宝作佛事利有情。如是观了结宝波罗蜜印诵宝部百字加持额上。次以法波罗蜜印真言四处加持。即住无量寿羯磨仪观●纥哩字在口中放红色光。字变成大红莲华。变成无量寿佛。身如红莲华照西方三世种世间皆成红。光中诸尊皆住莲华住除众生丑陋形与可爱相。如是观了即结莲华三摩耶印诵莲华百字加持于口。次以羯磨波罗蜜印真言四处加持。即住不空成就羯磨仪观●恶字在顶上放五色光。变成羯磨杵放五色光。变成不空成就。身色如交色摩尼放五色光。光中诸尊皆持羯磨杵住本位广作佛事成就众生。如是观了结羯磨三昧耶印诵羯磨百字加持顶上。次以毗卢遮那羯磨印真言四处加持。以印当心观●鑁字在心月轮中放白色光照法界遍成法界率睹波。率睹波放白色光成遍熙尊。身相如白净琉璃舒白净光照十方法界三种世间。皆白色光所照众生皆除无明痴暗得明见佛闻法离苦得乐。如是观了结毗卢遮那三昧耶印诵佛部百字明加持四处私云。此大日部可用一切如来金刚萨埵印真言加持四处。又放光中可云光中诸佛皆持率睹波印住中方本位。若金刚顶瑜伽经云。大日如来现二种身。一正法轮身。现转法轮菩萨身。二教令轮身。现不动金刚身。故于此部或可用转法轮菩萨三昧耶印。即是胎藏金刚萨埵转法轮印耳。若为别尊念诵者结别尊印。心月轮中观其种子。想毗卢遮那成彼尊。诵真言加持四处。所谓从四印至大日者也
　　私云。此中意云。轨中有四大印及百字明并萨埵明。此是大日总法念诵之法。约此总法作前四印及五部法。若此五尊为别念诵之时。观大日尊成彼四尊。四尊即四方。初一亦唵为一别尊。准教王经从大日心出十六故。又四方佛印。大日故出四密身故。今大日总法用四密印。若准此意大分判之。若作五佛别念诵时分前五部为五种法。若作十六菩萨别念诵时观大日尊成十六尊。各用三昧耶印随诵五部百字。若作四密十二供尊别念诵时。随观四佛大日各成其尊各用三昧耶印随诵五部百字（此约别人之说作且此释。若依今意具如下出。云云）
　　次礼佛名（三十七尊）次佛母合掌二风附火二地端拄以开中间（地水）如来五眼印也。当胸七诵加持五处。又加持面
　　囊莫萨啰嚩怛他（引）誐帝毗俞（二合）啰诃帝毗药（二合）唵??苏普（二合）?入缚（二合）攞底瑟吒悉驮?舍汝萨嚩啰他萨驮汝婆嚩（二合）诃
　　由结此印诵真言七遍故佛眼佛母圣者加持。故诸魔毗那夜迦不得其便。从先行时乃至求成就时。念诵遍数奉献此尊。掌持设令出念诵处误失三业破三摩耶。所有念诵功课定充先行成就数功不虚弃而克获悉地。或有恶人无事作留难者应想彼人在瑜伽者足下诵真言二十一遍。所有作留难者皆悉除散。慈心相向不能障碍之也。次结萨埵三昧耶印诵萨埵明三遍。次加持念珠。以右手大指头指二指执念珠母珠。引举绕左头指以下四指移安右手熏坛上烧香。即入莲华合掌中当胸先诵●囕字真言七遍加持。次诵●阿字真言七遍加持。次诵本尊真言加持。谓●●驮●都●鑁真言是也。次诵旋转真言而三遍回转安合掌中捧之顶上发愿。安之本处（五大愿欤）次结莲华三昧耶印诵莲华百字明。次结定印而观本尊。观本尊者入我我入等观也。次从定出结萨埵契诵萨埵明加持四处。次执珠鬘安合掌中当心发愿云。我欲拔济无余界一切有情。三度戴顶。次以右手空风二指执念珠。左手亦如是。六指各舒立当心。二手相去三四等许。观念前曼荼罗本尊心月轮中所有真言。从本尊口流出入我口中而列住心月轮中。从我口中还出入尊足下列住本尊心月轮。如是观念轮转。以进禅二度移念珠。若百八。若千八十为限。本尊真言●●驮●都●鑁是。又轨文真言亦是大日真言也。念诵了即如前入莲合中捧珠金。发愿云。修习念诵法。以此胜福田。法界诸有情。速成菩萨道。即三度戴顶。次以珠鬘安本处。私云。此别人说。中用囕字者是胎藏法中净界种子。非此法界。法界者准大乐轨阿字是也。又加持珠用本尊明是。或一说用之无妨。又大日总念诵中已诵五部百字了。至此更用莲华三昧耶百字等。此说难释。又以轨明为大日明亦难释。睿和上说。将入念诵先住本尊观。入我我入。次结五部印诵五部百字。次本尊加持。次念诵。睿和上又说。当结金刚三昧耶萨埵印（忍愿如针）而诵金刚百字明。次诵金刚萨埵明印同前三遍五遍或七遍（诵二真言当心加持四处毕）金刚百字真言（如文）金刚萨埵真言曰
　　●
　　若欲为佛部念诵者先结三昧耶大日印诵佛部百字。次诵●●真言加持四处。次结智拳当心诵●●七遍毕。加持四处。次应捧珠鬘诵真言七遍。以左大指头指取母珠。即以右手取之缠左头以下四指五匝。然以右掌移受之。以头大指取母珠。三度薰于烧香以左右掌转移三遍。次二羽合掌纳珠于掌中。先诵●字。次诵净珠真言曰
　　●●
　　捧至顶上。复下当心。如是三度已当额随意发愿。诵千转真言曰
　　●●
　　即以右手大头指取母珠旋转想转法轮于世界。三度旋转已即观母珠是弥陀。又曰。佛果。线是观自在菩萨也。从母珠转一珠至千半拟菩萨下化也。从半至母珠拟菩萨上求也。每转一珠也断一一烦恼断除百八烦恼成就百八三昧。然后以左手大中指取珠鬘。以右手大中指诵一遍移取一珠。两手相去五寸计。如是至百八。但至母珠不可逾佛果故也。私云。一字仪轨云敬佛由如佛。不应轻弃。解瑜伽珠经云。珠表菩提果。中绝为断漏。线贯表观音。母为弥陀佛。以是不应越。由珠积功德。速获成就故。云云睿说引之
　　次应以金刚语一千或百随意而念诵。凡于念诵有五种。一声念诵发声。二金刚念诵。才闻于自耳不令他听。三三摩地念诵。观行文字。四真实又曰宝相念诵。观字义。五忿怒念诵。猛音诵之。又云。四种念诵之中于凡夫金刚语为最。真言曰
　　●●
　　次念诵分限毕捧珠发大愿并忏悔云。至心忏悔。念诵之中。攀缘怯观多不如法。大大忏悔。唯愿本尊摩诃毗卢遮那如来。大慈大悲故愍愍纳受。所诵真言决定成就菩萨善业。次置念珠
　　运和上说。文云谛心者。口决云。结定印（印先已明）观我既成大日如来起从四波罗蜜有五部眷属三十七尊。一一部亦有十不可说微尘数诸眷属如来圣众。亦有已成如来五部三十七尊。一一部亦具十不可说微尘数眷属众而与我相对。众生所亦尔。即是诸如来涉入吾身。吾亦涉入诸如来身。譬如众多圆镜相对互相影现。是故我诵真言则诸如来皆共同诵。诸佛诵故诸佛加持被到我身故。吾诵真言时诸佛诵者吾涉入于诸佛身故诸佛加被及吾一身者诸佛涉入吾一身故也。身作印契是归命诸佛也。口诵真言是赞叹能所诠教理也。观照诸佛是观照般若。即观照能所诠理智也。依身印契诸佛应现。由口真言诸佛加被。依意观照佛观行者也。行者恒修是三密名三转法轮也。依是修三密力并以已成诸佛加被之力行者自身清净心中本性曼荼罗界会诸尊显现而与已成曼荼罗界会诸尊无有异相。我自身中诸尊涉入已成诸佛身。即我入义也。已成诸尊亦摄入于我自身中诸佛身是入我义也。所以入我我入者。先成就者三密我今三密共同五大所成。然而先成就者三密微细而我三密粗也。粗细虽别而同五大所成。然则五大五大不相离。故如来五大我今五大共遍虚空法性平等。故我心佛心众生是三无差别。而无我修三密力时自他曼荼罗界会莫能显得。唯依我修三密力故我心中如来显现。已成诸佛显现相对。更互涉入显现如多圆镜相对其影更互涉入。已成如来涉入我心诸佛身。是已成佛是感也。我心如来是应也。我心清净故诸佛影现。如水清月影现。月是感也。水是应也。我心如来现于已成诸佛身。亦是我心佛是感也。已成佛是应也（私云。常途机感佛应。而此中机应佛感）如是入我我入义名三摩呬他智也（私云。常途三摩呬多地）诸佛现我心时诸佛是加也。又我心是持也。又我心是应也。佛是感也。如父为加母为持中间有子佛名为加我心为持所生善根名子也。加被亦尔。古人加持名为佛所护念
　　又依我修三密之力及我四弘誓愿之力并以如来加被之力我自心中三部诸佛界会现见。已成诸佛界会现相对入我我入。而我所发众生无边誓愿度等大悲弘誓覃于一切众生。各其心中本来常住如来界会眷属显现。亦入我我入也。此弘誓常途义约外众生为言。今意约内言之。意云。言众生者是内心恼烦。内心烦恼清净已随烦恼数诸佛显现是名约内心众生誓愿度。所以然者既净内心烦恼令本觉如来显现者方度外众生。若不尔者莫之能得。若约他众生其各心诸烦恼之下所有本觉如来依我修行三密之力悉皆显现。须臾之间无有遗余。是名众生无遍誓愿度。如是依熏大悲种于诸众生所被外众生亦速会缘成佛。若不尔唯约外言之。众生界既无尽。如何应度了乎。若不度尽而有余者弘誓成妄语（矣）然常途义显教说法令修六度等行。是显益其尚狭。何者众生界无尽难可度了故也。今密教意依三密力显诸众生心本觉如来。是大悲冥益宽（矣）无有一众生界依我大悲观力不令本觉显现故也。住于圆寂大镜智现诸色像。如来三密无量无边。众生三密无量无边。我三密亦无量无边。互相影现如大圆镜如帝网故
　　次作佛眼部母印加持五处（额。右左肩。心喉）亦是开五眼印。若佛部法及息灾法当作是印。若行金刚部法者作其部母印。若行莲华部法者作其部母契。但宝部及羯磨部未见部母印。但口决所传宝部用宝波罗蜜印真言。羯磨部用羯磨波罗蜜契真言。是约开炉时为言。常念诵时不必诵用
　　次垂正念诵。先须随部诵百字明。次诵当部根本真言。故文云。诵金刚萨埵明理须安五部百字明及根本明。存略故。唯安金刚部百字及根本真言。口决云。次作五部百字印真言。每一一部终加根本真言。每部部根本真言终皆加四字明。每部皆加持心额喉顶
　　次投珠。先以根本真加加持其珠七遍。次以千转念珠真言加持七遍欤（下具显加持珠仪式）次真言是金刚部金刚萨埵根本真言。假令金刚部法持之说五部法仪轨故为假令法安此真言耳。次诵莲华部根本真言作其部本契印也。假令修莲华部者诵之说五部法故安假令法耳
　　次诵莲华部百字明加持也。修莲华部法者诵之假令法故安之。又是仪轨率说莲华部法故安之。即次说是彼百字明。次文云二羽捧珠鬘等者重说正加持珠仪式。文云本真言者所修根本真言也。捧至顶及心者明加持所所。真言以加持者是千转真言。住等引而诵者离攀缘舍散乱定心一境念诵也。不动摇舌端唇齿等者作金刚念诵
　　口决云。次拍珠法。先将提时以右手取珠。即绕萦于左手五指。即取置于右掌中以熏香烟。即二手合掌以珠安掌内当心。以根本真言加持七遍。亦以千转真言加持七遍。加持心额喉顶。即置顶上发愿曰。十方世界所有修真言行者彼所持一切真言愿速成就
　　次随自心种种发愿。发愿讫下亦当心。始从母珠三遍引转即以右手拍珠。以左手持珠。二手相去三寸许。诵所持真言与●莎婆●贺字声齐移一珠。其念诵声不缓不急不高不下。亦不应出声称呼真言令一一分明正念诵时观本尊种子。若相好逆顺任意。是一方观也。观本尊种子变成本尊是一方观也。且诵真言且观真言字轮义理是一方观也。随时缓急有略中广观耳。约法鬘荼罗彼真言字皆是一一如来陀罗尼身。一一真言一一所证理也。约其字有声字实相。言声者是真言声即能诠名。名假立声上故。言字者是真言文字。唯识论云。名诠自性句诠差别。文即是字为二所依。云云言实相者是理声者陀罗尼身能诠之名字者陀罗尼身体。实相者所诠理也。如言阿时阿声是声。其被呼字是阿字本不生理是实相也约三般若声即文字般若。是真教也。声名句文为教体故。字即观照般若。是真慧也。实相实相般若是真现也
　　总意显之凡真言字从佛口出洒我顶者是由我诵真言之力。本尊加被于我从我顶入胸月轮住。是由我身作印契故（是一归命也）及所诵字从口入如来脚（是二归命也）是两种归命本尊并眷属等陀罗尼身应现于我心中是名感应也。从如来足入字于佛胸月轮住。是法性平等故。吾心中诸尊陀罗尼身于本尊心中感应也。是真言字于如来心与我心中如轮而转。由我观照本尊并眷属陀罗尼身故本尊复观照我身故尔也。又想所诵字色。息灾。增益。乃至调伏。随意先须真言文字布列行者心月轮上。巡旋如鬘。是字任运诵从吾口出入于本尊足趺。即从足升本尊心月轮中。如前布列。是字从吾口出入佛足。是我归敬佛也。从佛口出洒吾顶。是佛加被及于吾身也。如是且观且诵。真言若至第二母珠即转还至初母珠方。拍不得挽越。若越犯越三昧耶罪。一往遍数百八满足方取一记子。千遍乃至四五千遍以立限。数限数竟则如初合掌安珠于中加持心额喉顶。捧珠在顶而发愿曰。一切有情所希望世出世间殊胜果报以我念诵福力速令成就。次亦任意发愿。次下熏香安本处也
　　行和上云。次佛母。两手合掌。二头指各若中指上节背二少指头相跓。中间开。是如来五眼印。当胸前诵真言七遍加身五处。又加持面。真言曰
　　曩莫萨啰嚩怛他（引）誐帝毗俞（二合）啰诃帝毗药（二合）唵??苏普?入嚩（二合）攞底瑟吒悉多?舍汝萨嚩啰他萨多汝娑嚩（二合）诃
　　次入我我入观。结定印观本尊入我我入本尊。本尊座曼荼罗。亦我座曼荼罗。次毗卢遮那羯磨印（如前羯磨会加持四处）次毗卢遮那三昧耶印（如前三昧耶会加持四处）次毗卢遮那百字（前三昧耶会大日印。四处加持）次金刚部百字（当结金刚三昧耶而诵金刚百字明三遍五遍或七遍。加持四处）次宝部百字。印相。次莲华部百字（结莲华三昧耶诵本真言七遍已。即诵莲华百字明。或一或三或至七）次羯磨部百字。次加持念珠并念诵。本尊毗卢遮那印。以右手大头二指捻坛上。念珠母珠引举缠于左手头指已下四指。即以右手取之熏坛上烧香。即入莲华合掌内当胸前。先诵览字七遍加持。次诵阿七遍加持。次诵本尊种子真言七遍加持。次诵本尊真言
　　●唵●磨●折罗●驮●睹●鑁
　　七遍加持。次诵千转念珠真言（狱呬野真言也）次佛部净珠真言
　　唵（一）遏部羯弭惹曳（二）悉睇悉驮刺梯（三）莎嚩（二合）诃（四）
　　十遍加持。次发愿言。我欲拔济无余界。一切有情诸苦恼。本来具足萨般若。法界三昧早现前。次三度顶戴。次胸前三度引转。次以右手大头二指取念珠母珠。以左手大头二指取念珠。余六指直申当心。二手相去三四寸计。观念前曼荼罗本尊心月轮中有所持真言。行者曼荼罗心月轮中有所持真言。从本尊口中流出秘密真言入我口中连心月轮中。从我口中还出。入从尊口连本尊心月轮。如是观念轮转。以进禅二度移珠念诵本尊真言。若百八。若千八十为限。复过是数遍数了则如前缠珠入莲华合掌誓愿云。修集念诵法。以此胜福田。法界诸有情。速成遮那尊。即三度顶戴。摄念珠于筥
　　私云。上来运说三部母真言。行说净珠真言。是胎藏法。苏悉地法非此界法。又用五部百字五部根本真言五部三昧耶印。运约总别行唯约总。一往虽善再核未委。何者此轨且出二萨埵法。故有二部百字真言。据理言之以三十七尊总为大日一部。即用大日百字。大日根本真言。大日三昧耶印。又速属五部随用五部百字。五部根本真言。五部三昧耶印。又随持三十七尊各用三十七尊百字。三十七尊根本真言。三十七尊三昧耶印。具如后出

金刚界对受记第六