大正藏第 17 册 No. 0765 本事经

本事经卷第七

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译三法品第三之二

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！于此世间子有三种。云何为三？一者等子；二者胜子；三者劣子。云何等子？谓有一类父母具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。子亦具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，是名等子。云何胜子？谓有一类父母犯戒，成诸恶法，乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处。子能持戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，是名胜子。云何劣子？谓有一类父母具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。其子犯戒，成诸恶法，乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处，是名劣子。如是名为于此世间子有三种。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“世间聪慧人，　　欣乐等、胜子，
　　不欣乐劣子，　　勿损坏家门。
　　应知三子中，　　一劣二为胜，
　　佛正觉而说，　　诸贤圣亦然；
　　二俱信尸罗，　　聪慧无悭吝，
　　如晴夜满月，　　处众曜威光，
　　应亲近供养，　　诸佛所称扬，
　　远离诸垢尘，　　所行无怖畏。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有苾刍，尊重正法、爱乐正法，欣正法乐，精进修行，爱乐法行。如是苾刍随念正法，常乐永断贪不善根，无贪善根修令圆满；常乐永断瞋不善根，无瞋善根修令圆满；常乐永断痴不善根，无痴善根修令圆满。修三善根得圆满已，修四念住亦令圆满。修四念住得圆满已，修四正断亦令圆满。修四正断得圆满已，修四神足亦令圆满。修四神足得圆满已，修习五根亦令圆满。修习五根得圆满已，修习五力亦令圆满。修习五力得圆满已，修七觉支亦令圆满。修七觉支得圆满已，修八圣道支亦令圆满。修八圣道支得圆满已，明及解脱皆得圆满。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“尊重法乐法，　　欣法乐法行，
　　于法常随念，　　能不退正法。
　　法念修善业，　　不念行恶行，
　　行法定能招，　　此世他世乐。
　　法护行法人，　　如雨时大伞，
　　行法获法利，　　定不坠三涂。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世间略有三种寻思，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。云何为三？一者亲里相应寻思；二者利养相应寻思；三者妒胜相应寻思。如是略说三种寻思，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。是故汝等应如是学：我当云何不起亲里相应寻思？不起利养相应寻思？不起妒胜相应寻思？汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“依耽嗜寻思，　　略说有三种，
　　学求无上乐，　　为障必无疑。
　　依亲里相应，　　利养及妒胜，
　　去大乐大净，　　结尽甚为遥。
　　舍亲属利养，　　及妒胜寻思，
　　摄止观勤修，　　速能尽众苦。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！略有三法，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。云何为三？一者苾刍喜乐事业、贪爱事业、耽着事业；二者苾刍喜乐谈话、贪爱谈话、耽着谈话；三者苾刍喜乐睡眠、贪爱睡眠、耽着睡眠。如是三法，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。是故汝等应如是学：我当云何不乐事业、不爱事业、不着事业？我当云何不乐谈话、不爱谈话、不着谈话？我当云何不乐睡眠、不爱睡眠、不着睡眠？汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“求无上果时，　　有三法令退，
　　乐爱着事业、　　谈话及睡眠。
　　有学诸苾刍，　　若具此三法，
　　终不能证得，　　最胜三菩提。
　　若欲求速证，　　最胜三菩提，
　　应少事、话、眠，　　正勤修止观。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！有三种法和合现前，能令净信诸善男子生无量福。云何为三？一者净信和合现前，能令净信诸善男子生无量福。二者施物和合现前，能令净信诸善男子生无量福。三者福田和合现前，能令净信诸善男子生无量福。是名三法和合现前，能令净信诸善男子生无量福。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“三法合现前，　　能生无量福，
　　谓净信、施物，　　及真净福田。
　　具慧具尸罗，　　善调伏三毒，
　　修沙门梵行，　　名真净福田。
　　具慧具净信，　　手持如法财，
　　奉施良福田，　　必当获大果。
　　身四威仪中，　　于三宝四谛，
　　正顺无瑕秽，　　名为净信心。
　　于诸惠施中，　　法施为最胜，
　　净心演正法，　　诸佛所称誉。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！诸有智者，应以三种不坚之法贸易三坚。云何为三？一者应以不坚之财贸易坚财；二者应以不坚之身贸易坚身；三者应以不坚之命贸易坚命。

　　“云何应以不坚之财贸易坚财？谓有净信诸善男子或善女人，如法精勤，劳役手足，竭力流汗，所获珍财，应自供身、奉上父母，赈给妻子、奴婢、仆使、朋友、眷属，昼夜集会，欢娱受乐。而遇沙门或婆罗门——具净尸罗，成调善法，勤修梵行，除去憍逸，忍辱、柔和，履正直路，弃诸邪道，趣涅槃城——以净信心欢喜恭敬，如应如时，持用布施，远求无上安乐涅槃，或希当来人天乐果，是名应以不坚之财贸易坚财。

　　“云何应以不坚之身贸易坚身？谓有净信诸善男子或善女人，成就正见，能离杀生，究竟圆满无犯清净；离不与取，究竟圆满无犯清净；离欲邪行，究竟圆满无犯清净；离虚诳语，究竟圆满无犯清净；离饮诸酒生放逸处，究竟圆满无犯清净。如是等类，是名应以不坚之身贸易坚身。

　　“云何应以不坚之命贸易坚命？谓我法中诸圣弟子，如实了知是为苦谛；如实了知是苦集谛；如实了知是苦灭谛；如实了知是能趣向苦灭道谛。是名应以不坚之命贸易坚命。

　　“如是名为诸有智者，应以三种不坚之法贸易三坚。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“如世有智人，　　以贱而贸贵，
　　正见者亦尔，　　以不坚易坚。
　　知此财、身、命，　　不净不坚牢，
　　求清净坚牢，　　世出世间乐。
　　天上财、身、命，　　是世净坚牢，
　　证常乐涅槃，　　是真净坚法。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！根有三种，其性甚深、显了甚深，其性难见、显了难见。云何为三？一者未知当知根；二者知根；三者具知根。

　　“何等名为未知当知根？谓我法中诸圣弟子，于未见知诸苦圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心。于未见知苦集圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心。于未见知苦灭圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心。于未见知能趣苦灭真道圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心，是名未知当知根。

　　“何等名为知根？谓我法中诸圣弟子，如实了知：是苦圣谛，是苦集圣谛，是苦灭圣谛，是能趣苦灭真道圣谛。是名知根。

　　“何等名为具知根？谓我法中诸圣弟子，诸漏已尽，得真无漏，心善解脱，慧善解脱，能正了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名具知根。

　　“如是名为根有三种，其性甚深、显了甚深，其性难见、显了难见。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“于我正法中，　　圣弟子有学，
　　顺修正直路，　　是名第一根。
　　正知苦圣谛，　　及苦集苦灭，
　　能趣苦灭道，　　是名第二根。
　　第三根当知，　　诸漏皆永尽，
　　证得真无漏，　　心慧善解脱，
　　知我生已尽，　　及梵行已立，
　　所作皆已办，　　不受后有身。
　　身心常寂静，　　善摄护诸根，
　　任持最后身，　　降伏魔所使。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！略有三种补特伽罗，为义利故应当亲近。云何为三？一、有一类补特伽罗，成就劣戒、劣定、劣慧；二、有一类补特伽罗，成就等戒、等定、等慧；三、有一类补特伽罗，成就胜戒、胜定、胜慧。

　　“诸有一类补特伽罗，成就劣戒、劣定、劣慧，为何义利应当亲近？谓于此类补特伽罗，无所希求，唯深悲愍，劝令胜进；为此义利应当亲近。

　　“诸有一类补特伽罗，成就等戒、等定、等慧，为何义利应当亲近？谓于此类补特伽罗，作是思惟：彼当为我说相似戒，我当为彼说相似戒。更互听闻，令得相续，多有所作。作是思惟：彼当为我说相似定，我当为彼说相似定。更互听闻，令得相续，多有所作。作是思惟：彼当为我说相似慧，我当为彼说相似慧。更互听闻，令得相续，多有所作。为此义利应当亲近。

　　“诸有一类补特伽罗，成就胜戒、胜定、胜慧，为何义利应当亲近？谓于此类补特伽罗，作是思惟：我当依彼，所有戒蕴，若未圆满，修令圆满；若已圆满，内摄正念，坚固任持。作是思惟：我当依彼，所有定蕴，若未圆满，修令圆满；若已圆满，内摄正念，坚固任持。作是思惟：我当依彼，所有慧蕴，若未圆满，修令圆满；若已圆满，内摄正念，坚固任持。为此义利应当亲近。

　　“如是名为略有三种补特伽罗，应当亲近。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“亲劣为慈悲，　　亲等为相益，
　　亲胜为已德，　　圆满或坚持。
　　亲下士德劣，　　亲中士德中，
　　亲上士德胜，　　故应亲上士。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！应于其身住不净观；应于其息住随息念；应于诸行住无常观、苦、无我观。若能于身住不净观，便于净界，当断贪欲。若能于息住随息念，便能断外寻思障品。若能于行住无常观、苦、无我观，便于诸有能断有爱。断有爱故，便于世间无所执受；无执受故，便无怖畏；无怖畏故，便自内证究竟涅槃。证涅槃已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“于身观不净，　　于息住随念，
　　观诸行无常，　　及与苦、无我；
　　达诸行性空，　　得最胜寂静，
　　爱尽无执受，　　证究竟涅槃。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！诸有情身，常为三种勇健怨贼随逐切害。云何为三？一者衰老勇健怨贼；二者疾病勇健怨贼；三者无常勇健怨贼。如是三种勇健怨贼，常随切害诸有情身。有情身中，略有三法：一者寿命；二者暖气；三者心识。如是三法，远离身时，名为死没。臭秽尸骸，弃在冢间，无所复用。所以者何？是身虚伪，诸法合成，其中胜者，谓寿、暖、识。而此诸法依因缘生，无常无强、无坚无力、迅速灭坏。老病死贼常随不舍，而诸愚夫无明所覆，宝爱耽着无厌舍心。我圣弟子，能于如是假合成身，如实知见多诸过患，便于一切内外身中能深厌背；深厌背故，能离贪欲；离贪欲故，便得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“一切有情身，　　三怨贼随害，
　　所谓老、病、死，　　曾无暂舍时。
　　众法合成身，　　虚伪无坚实，
　　若舍寿、暖、识，　　弃之于冢间。
　　愚夫无所知，　　常宝爱耽着，
　　贤圣有智见，　　厌之逾粪坑。
　　修无漏圣道，　　断三贼因缘，
　　证常乐涅槃，　　永解脱三贼。
　　世间有智者，　　当深厌自身，
　　求常乐涅槃，　　精勤勿放逸。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！诸福业事略有三种，应修、应习、应多修习。云何为三？一者施福业事；二者戒福业事；三者修福业事。

　　“何等名为施福业事？谓有净信诸善男子或善女人，能施种种饮食肴膳、香鬘衣服、车乘卧具、堂宇室宅、灯烛庭燎、诸资生具，如是名为施福业事。

　　“何等名为戒福业事？谓有净信诸善男子或善女人，能离杀生，究竟圆满无犯清净；离不与取，究竟圆满无犯清净；离欲邪行，究竟圆满无犯清净；离虚诳语，究竟圆满无犯清净；离饮诸酒生放逸处，究竟圆满无犯清净。如是名为戒福业事。

　　“云何名为修福业事？谓有净信诸善男子或善女人，修慈俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令慈俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修悲俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令悲俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修喜俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令喜俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修舍俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令舍俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。如是名为修福业事。

　　“于此所说三福业事，应修、应习、应多修习。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“有三法应修、　　应习、多修习，
　　能得三种乐，　　所谓施、戒、修。
　　修施感多财，　　修戒得长寿，
　　修慈悲喜舍，　　当生清净天。
　　世间有智人，　　欲求殊胜乐，
　　应修此三福，　　定当得无疑。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世间最胜，略有三种。云何为三？一、于一切施设有情，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想及与非想非非想中，佛为最胜，所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。若于佛所起净信心，于诸信中最为第一。如是净信所感果报，于天人中最为第一。二、于一切施设法门，世出、世间，为无、为等诸法门中，涅槃最胜，诸离憍慢，息诸渴爱，灭阿赖耶，断诸径路，爱尽离欲，寂静涅槃。若于如是涅槃法中起净信心，于诸信中最为第一。如是净信所感果报，于天人中最为第一。三、于一切施设徒众，朋侣邑义，诸集会中，佛圣弟子僧为最胜，谓四向、四果八补特伽罗，诸有情中，为真、为妙，为最第一。应奉延请、恭敬供养、称扬赞叹，不吝身财，是诸世间人天等众无上福田。若于如是贤圣僧中起净信心，于诸信中最为第一。如是净信所感果报，于天人中最为第一。如是名为三种最胜。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“最胜有三种，　　所谓佛、法、僧，
　　依生净信心，　　能见最胜法。
　　依佛生净信，　　知两足中尊，
　　证无上菩提，　　天人等应供。
　　依法生净信，　　知离欲中尊，
　　证无上涅槃，　　寂静常安乐。
　　依僧生净信，　　知诸众中尊，
　　证无上福田，　　天人等应供。
　　施最胜良田，　　生最胜功德，
　　感最胜安乐，　　寿色力名闻；
　　供养最胜人，　　修行最胜法，
　　得最胜安乐，　　天上或人中。
　　施三宝福田，　　名最胜施者，
　　所在常安乐，　　后当证涅槃。”

　　重摄前经嗢拖南曰：

　　子、尊重、二学　　福、坚、根、补罗
　　不净等及怨　　福业事、最胜

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！有三大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。云何为三？

　　“所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵出现世间，为诸众生开阐正法，初、中、后善，文义巧妙，示现纯满、清白梵行。谓是苦谛、是苦集谛、是苦灭谛、是能趣向苦灭道谛。如是名为第一大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。

　　“复有如来、应、正等觉无学弟子——是阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，弃诸重担，得自义利，尽诸有结，已正奉行如来圣教、已得解脱、已证遍知——出现世间，为诸众生开阐正法，初、中、后善，文义巧妙，示现纯满、清白梵行，谓是苦谛、是苦集谛、是苦灭谛、是能趣向苦灭道谛。如是名为第二大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。

　　“复有如来、应、正等觉有学弟子——具修梵行，具正多闻，所谓正闻契经、应颂、记别、伽陀、无问自说、本事、本生、方广、希法，善知其义——出现世间，为诸众生开阐正法，初、中、后善，文义巧妙，示现纯满、清白梵行，谓是苦谛、是苦集谛、是苦灭谛、是能趣向苦灭道谛。

　　“如是名为第三大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。如是名为有三大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“有三种大师，　　若出现于世，
　　能利益安乐，　　天人等世间。
　　一者谓如来，　　二无学弟子，
　　三有学弟子，　　具净戒多闻。
　　如是三大师，　　天人等应供，
　　能宣说正法，　　广开甘露门，
　　令无量众生，　　永尽诸有结，
　　解脱生死苦，　　证常乐涅槃。
　　譬如善导师，　　能示人善道，
　　正顺而行者，　　得安乐无疑。
　　如是三大师，　　示众生四谛，
　　修行无放逸，　　定超生死边。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！有三时中，诸天集会，欢喜详议，更相劝励来降人间。云何为三？

　　“谓我弟子，或少资财，或多资财，或少眷属，或多眷属，或姓尊贵，或姓卑微，初发净信，厌背家法，欣乐出家。尔时，诸天欢喜集会，咸相谓言：‘天仙当知，今佛弟子与恶魔军将兴战诤，我等宜应帅诸天众往降人间，冥加祐助增彼信心，令无障难。’作是语已，来降人间，作所应作。如是名为第一时中，诸天集会欢喜详议，更相劝励来降人间。

　　“又我弟子，剃除须发，被服袈裟，以正信心，弃舍家法，出趣非家，与诸苾刍同修和敬，安住守护别解脱戒，轨范所行无不圆满，于微少罪见大怖畏，受学一切所应学处，成就清净身、语、意业，成就净命，成就净见。尔时，诸天欢喜集会，咸相谓言：‘天仙当知，今佛弟子与恶魔军正兴战诤，我等宜应帅诸天众往降人间，冥加祐助增彼威力，令胜魔军。’作是语已，来降人间，作所应作。如是名为第二时中，诸天集会欢喜详议，更相劝励来降人间。

　　“又我弟子，诸漏永尽，证真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中，自证通慧，具足安住，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。尔时，诸天欢喜集会，咸相谓言：‘天仙当知，今佛弟子与恶魔军已兴战诤，已断魔首、已碎魔军，已自称言：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”我等宜应帅诸天众持妙香花，往降人间礼拜供养，称扬赞叹，请说正法，度脱己身生老病死。’作是语已，来降人间，作所应作。如是名为第三时中，诸天集会欢喜详议，更相劝励来降人间。

　　“苾刍当知！若有国土城邑聚落，有净信心求出家者，有剃须发正出家者，有出家已诸漏尽者，于彼国土城邑等中，诸大天仙及善神等皆来降下，勤加守护令其丰乐，风雨顺时无诸疾疫；其中众生慈心相向，同修善业，现在、当来长夜安隐，速证无上常乐涅槃。如是名为有三时中，诸天集会欢喜详议，更相劝励来降人间。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“诸天于三时，　　欢喜共集会，
　　详议相劝帅，　　来降于人间。
　　最初求出家，　　第二剃须发，
　　第三漏永尽，　　摧伏诸魔军。
　　诸天见出家，　　能永尽诸漏，
　　咸恭敬供养，　　如是赞颂言：
　‘归命殊胜人，　　归命最上士，
　　归命摧魔众，　　获得大名闻。’
　　诸天欢喜心，　　祐助修供养，
　　希求剃须发，　　漏尽证无生。
　　是故应正勤，　　系念乐静虑，
　　勇猛无放逸，　　摧伏诸魔军。
　　于佛法律中，　　正信出家者，
　　能解脱诸漏，　　永尽众苦边。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！略有三事，天胜于人。云何为三？一者长寿；二者端严；三者快乐。如是三事，天胜于人，百千万倍不可称计。所以者何？

　　“如此人间五十年量，当彼天上四天王天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，四天王天寿量五百，当于人间九百万岁。

　　“如此人间一百年量，当彼天上三十三天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，三十三天寿量千岁，当于人间三千六百万岁。

　　“如此人间二百年量，当彼天上夜摩天中一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，夜摩天中寿量二千岁，当于人间一亿四千四百万岁。

　　“如此人间四百年量，当彼天上睹史多天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，睹史多天寿量四千，当于人间五亿七千六百万岁。

　　“如此人间八百年量，当彼天上乐变化天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，乐变化天寿量八千，当于人间二十三亿四百万岁。

　　“如此人间千六百年，当彼天上他化自在天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，他化自在天寿量一万有六千岁，当于人间九十二亿一千六百万岁(此中算数万万为亿)。

　　“如是名为诸天长寿。诸天端严、诸天快乐，人间所有不可为喻。如是诸天三种胜事，一切皆是无常无恒，不可保信，变坏之法，死力所吞，系属于死。彼诸天众临命终时，有余天众来诣其所，教授教诫言：‘诸天仙当愿汝等往生善趣，生善趣已获得善利，得善利已有所成办。’此中诸天往何善趣？得何善利？何所成办？谓彼诸天既命终已来生人中、得人同分，名往善趣。至人趣已，于佛所说法毗柰耶获得正信，名得善利。如是正信增长、广大，根深坚固，世间沙门或婆罗门，诸天魔梵，无能如法引令退转，故名成办。由成办故，于佛法中多有所作，谓净信心，出家受戒，修奢摩他、毗钵舍那，观四圣谛，永断诸漏，证得涅槃，尽苦边际。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“诸天三事胜，　　长寿、端严、乐，
　　人中与挍量，　　算数甚难及。
　　如是三胜事，　　非常亦非恒，
　　难保变坏法，　　死魔力所系。
　　天将舍命时，　　余天集其所，
　　善教授教诫，　　令生欢喜心。
　　当愿汝天仙，　　往生于善趣，
　　得预人同分，　　生中国聪明，
　　于佛法律中，　　获得于正信，
　　增长根坚固，　　邪教不能转。
　　身语意恶行，　　能方便弃舍，
　　彼所生过失，　　亦能方便除。
　　多修身语意，　　三殊胜善业，
　　如理正思惟，　　令无量广大。
　　修诸福业事，　　谓施戒多闻，
　　于佛正法中，　　出家修梵行，
　　正信修法行，　　恒忍辱柔和，
　　或生天人中，　　或证涅槃乐。
　　如是诸天仙，　　来教诫教授，
　　将舍命天众，　　如母愍于子。
　　诸天常发愿，　　善趣转增益，
　　令阿素洛等，　　退散永无增。”

　　本事经卷第七