大正藏第 17 册 No. 0765 本事经

本事经卷第五

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译二法品第二之三

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！施有二种。云何为二？一者财施；二者法施。云何财施？谓有一类补特伽罗，能施种种美妙饮食、香鬘、衣、乘、房舍、卧具、资产、灯明、病缘医药，舍如是等，分布惠他，名为财施。云何法施？谓广为他宣说正法，初、中、后善，文义巧妙，纯满清白梵行之法，令诸有情闻已解脱生、老、病、死、愁、叹、忧、苦，诸热恼法，是名法施。于此财、法二种施中，法施最上胜妙第一。譬如世间，从牛出乳，从乳出酪，酪出生酥，从此生酥，出于熟酥，复从熟酥出于醍醐。于是种种牛诸味中，醍醐最上胜妙第一。如是财、法二种施中，法施最上胜妙第一。于法施中，能无颠倒行法施者，唯有如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“于二种施中，　　法施为第一，
　　能行法施者，　　善逝最为尊。
　　受财施田中，　　如来为第一，
　　行财施不定，　　受法施众生。
　　财施令众生，　　得世安隐乐；
　　法施令受者，　　究竟证涅槃。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！祠祀有二。云何为二？一、财祠祀；二、法祠祀。财祠祀者，谓有一类补特伽罗，祠祀种种美妙饮食、香鬘、衣、乘、房舍、卧具、资产、灯明，如是等类，名财祠祀。法祠祀者，谓能祠祀契经、应颂、记别、伽他、自说、本事、本生、方广、未曾有法，以无量门，如理宣说、施设建立、分别开示，名法祠祀。于此财、法二祠祀中，法祠最上胜妙第一。譬如世间从牛出乳，从乳出酪，酪出生酥，从此生酥，出于熟酥，复从熟酥出于醍醐，于是种种牛诸味中，醍醐最上胜妙第一。如是财、法二祠祀中，法祠最上胜妙第一。于法祠中，能无颠倒行法祠者，唯有如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“于二种祠中，　　法祠为第一，
　　能行法祠者，　　善逝最为尊。
　　受财祀田中，　　如来为第一，
　　行财祀不定，　　受法祀众生。
　　财祀令众生，　　得世安隐乐；
　　法祠令受者，　　究竟证涅槃。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！诸修行者，同集会时，应作二事：一者法言；二者宴默。由法言故，审知有德；审知德故，便深敬信；深敬信故，便往诣彼；往诣彼故，亲近供事；亲供事故，求闻正法；求闻法故，摄耳不乱；耳不乱故，听闻正法；闻正法故，于法通利；法通利故，能记持法；记持法故，能观察义；观察义时，堪能于法审谛思惟；堪能于法审谛思时，便生欲乐；生欲乐已，便得势力；得势力已，便能称量；由称量故，便能决择；能决择故，于谛随觉，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

　　“由宴默故，心便寂定，清净鲜白无有瑕衅，离随烦恼，调顺堪任，安住不动，堪能引发；能引发故，如实了知；如实知故，便能厌背；能厌背故，便能离欲；既离欲已，便得解脱；得解脱已，便自了知：我已解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。汝等苾刍应说上法、应了上法。若能如是，乃名真实摄受仙幢。非众集会戏论语言，能正了知诸法实相、能断诸漏、能证涅槃。我常集会宣说上法、了知上法，故名第一摄受仙幢。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“行者集会时，　　应修作二事，
　　谓寂然宴默，　　及说正法言。
　　由说正法言，　　及寂然宴默，
　　知诸法实相，　　究竟证涅槃。
　　汝等诸苾刍，　　若说了上法，
　　乃得名真实，　　摄受大仙幢。
　　我常处众中，　　宣说照了法，
　　是故名第一，　　摄受大仙幢。
　　若依正法幢，　　能说能修行，
　　定速脱生死，　　至究竟涅槃。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸苾刍于言说时非理作意，起欲寻思、起恚寻思、起害寻思，如是苾刍，名多恶者、行慢缓者。趣向多恶为方便故，于断于离弃舍善轭，放逸懈怠、下劣精进，亡失正念、有不正知，不定心乱纵任诸根，无出离见，不知出离、如实正慧，趣向恶魔、恶不善法，为诸恶魔、恶不善法之所摧伏，增长一切恶不善法。若诸苾刍于宴默时非理作意，广说乃至增长一切恶不善法。如是苾刍，为诸有智同梵行者之所诃毁，我亦于彼常不称赞。如是苾刍，虽得出家受具足戒，而名恶慧乐有痴人。是故汝等应如是学：我当云何方便断除非理作意，方便修习如理作意？汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“言说、宴默时，　　纵诸根造恶，
　　不奉行我教，　　是愚昧痴人。
　　故汝等苾刍，　　应修不放逸，
　　离非理作意，　　当如理思惟。
　　汝等若正勤，　　语默无放逸，
　　不久度生死，　　证无上涅槃。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸苾刍于言说时如理作意，出离寻思、无恚寻思、无害寻思，如是苾刍，名多善者、无慢缓者。趣向多善为方便故，于断于离不舍善轭，离诸放逸、勇猛精进，正念正知、心定无乱、密护诸根，有出离见，能知出离、如实正慧，弃背恶魔、恶不善法，摧伏恶魔、恶不善法，损减一切恶不善法。若诸苾刍于宴默时如理作意，广说乃至损减一切恶不善法。如是苾刍，为诸有智同梵行者之所称赞，我亦于彼恒常称赞。如是苾刍，名真出家受具足戒，有大智慧，不乐诸有，名不痴人。是故汝等应如是学：我当云何方便修习如理作意，方便断除非理作意？汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“言说、宴默时，　　不纵根造恶，
　　能奉行我教，　　是聪慧智人。
　　修出离寻思，　　及无恚无害，
　　有出离正见，　　于如实能知；
　　能摧伏恶魔，　　诸恶不善法，
　　永断诸烦恼，　　证究竟涅槃。
　　故汝等苾刍，　　应修不放逸，
　　当如理作意，　　离非理思惟。
　　汝等若正勤，　　语默无放逸，
　　不久度生死，　　证无上涅槃。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！有学苾刍，有二种力。云何为二？谓思择力及修习力。云何苾刍有思择力？所谓一类有学苾刍，受用种种衣服、饮食、房舍、卧具、病缘医药资生具时，皆善思择非不思择而便受用。于所未得衣服、饮食、房舍、卧具、病缘医药诸资生具，不甚希求；于所已得衣服、饮食、房舍、卧具、病缘医药诸资生具，不深耽着。堪能忍受寒热饥渴、风日蚊虻、蛇蝎等触，堪能忍受他所毁谤、骂辱等言，堪能忍受身内所生，猛利辛楚、酸疼难忍、夺命临终难治苦受，堪能忍受一切世间极难忍事。能善思择，诸身、语、意三种恶行，能照现法、生法、后法不可爱乐苦异熟果。作是思惟：我今定当断身、语、意三种恶行，我今定当修身、语、意三种妙行。能正了知三种恶行所有过患，复正了知三种妙行所有功德。既正知已，勤断勤修恶行妙行，修治自身令其清净，离诸罪法。如是名为有学苾刍，初思择力。云何苾刍有修习力？所谓一类有学苾刍，所得忆念，一切皆与觉支相顺而不相违，所得择法及精进、喜、轻安、定、舍，一切皆与觉支相顺而不相违；修念觉支，皆依止厌、皆依止离、皆依止灭，回向于舍，修习择法及精进、喜、轻安、定、舍觉支，皆依止厌、皆依止离、皆依止灭，回向于舍。如是名为有学苾刍后修习力。是名有学苾刍二力。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“诸有学苾刍，　　略有二种力，
　　思择及修习，　　能伏恶魔军。
　　见恶过能断，　　知妙德能修，
　　能忍受思惟，　　是名思择力。
　　依止厌离灭，　　及回向于舍，
　　而修七觉支，　　是名修习力。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！由二种法尽灭故死。云何二法？一、业；二、寿。由业尽故及寿尽故，决定命终。若时有业，尔时有寿；若时有寿，尔时有业。所以者何？如是二法恒常和合、无不和合，如是二法不可施设分析离散。此时有业，彼时有寿；此时有寿，彼时有业。若有其业，即有其寿；若有其寿，即有其业。若无其业，即无其寿；若无其寿，即无其业。譬如燃灯，生焰发明，若有其焰，即有其明；若有其明，即有其焰。若无其焰，即无其明；若无其明，即无其焰。业、寿亦尔。若有其业，即有其寿；若有其寿，即有其业。若无其业，即无其寿；若无其寿，即无其业。如是二法尽灭故死。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“二法恒相随，　　谓业及与寿，
　　业有寿亦有，　　业无寿亦无。
　　寿业未消亡，　　有情终不死，
　　寿业若尽灭，　　含识死无疑。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！有二种行，世间众生皆共造作。云何为二？一者能感短寿之行；二者能感长寿之行。云何能感短寿之行？谓有一类补特伽罗，常乐杀生，为性凶暴，血涂其手，伤害物命，无有惭羞，无有慈愍，于诸众生常行杀害，乃至杀害折脚蚁子，是名能感短寿之行。云何能感长寿之行？谓有一类补特伽罗，远离杀生，弃舍杀具，惭羞慈愍，于诸众生常不杀害，乃至不害折脚蚁子，是名能感长寿之行。如是名为有二种行，世间众生皆共造作。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“世间诸有情，　　略有二种行，
　　由二行差别，　　感寿有短长。
　　谓常乐杀生，　　凶暴血涂手，
　　无惭羞慈愍，　　感短寿无疑。
　　常乐离杀生，　　弃舍诸杀具，
　　有惭羞慈愍，　　感长寿无疑。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！由二行相应取心相。云何为二？一者名为所缘行相；二者名为作意行相。所有一切已取、现取、当取心相，皆由如是二种行相。汝等苾刍由二行相，应当正勤善取心相；取心相已，应善作意；善作意已，应善观察；善观察已，应善安住；善安住已，应同地界正勤修习无量无损，应同水界、火界、风界正勤修习无量无损。

　　“苾刍当知！譬如地界，若于其中安置粪秽、洟唾、脓血，如是等类净、不净物虽置其中，而其地界曾无违顺、欣戚、高下。如是安心应同地界，正勤修习无量无损。既同地界正勤修习无量无损，虽遇种种违顺众缘，而心都无分别计着，终不由此差别因缘其心高下。又如水界、火界、风界，若于其中安置粪秽、洟唾、脓血，如是等类净、不净物虽置其中，而其水界、火界、风界曾无违顺、欣戚、高下。如是安心应同水界、火界、风界，正勤修习无量无损。既同水界、火界、风界正勤修习无量无损，虽遇种种违顺众缘，而心都无分别计着，终不由此差别因缘其心高下。

　　“由此定故，于有识身及外一切所缘相中，我我所执、见、慢、随眠，善伏善断。于彼二种其心超越，离一切相，寂静安乐，得善解脱。所有一切心善解脱、慧善解脱，皆于其中，我我所执、见、慢、随眠，善伏善断。于彼二种，其心超越，离一切相，寂静安隐，得善解脱。于其所得利、誉、称、乐，其心不欣；于其所遭衰、毁、讥、苦，其心不戚，是名超过世间八法。其心平等，犹如世间地、水、火、风，世间八法所不能染。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“难调躁动心，　　远行无第二，
　　能正勤取相，　　是谓世聪明。
　　善取心相已，　　复作意观察，
　　正念住其心，　　勤修同四界。
　　如是正安住，　　能弃舍诸欲，
　　于世八法中，　　名善巧无染。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！有二种法，虽共乖违未尝和合，然于其中无缺无间。云何为二？谓生与死。譬如世间光明、影闇，虽共乖违未尝和合，然于其中无缺无间。光明发时，影闇便没；影闇起时，光明便谢。生、死亦尔，恒共乖违未尝和合，然于其中无缺无间。生法有时，死法便没；死法有时，生法便谢。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“如光明、影闇，　　虽恒共乖违，
　　然于二法中，　　未曾有间缺。
　　生、死亦如是，　　虽恒共乖违，
　　然于二法中，　　未曾有间缺。
　　无明根所生，　　爱水所滋润，
　　才死生便续，　　中无间缺时。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！死有二种。云何为二？一者不调伏死；二者调伏死。云何名为不调伏死？谓诸愚夫无闻异生，未能亲觐正见善士、未能了知善士之法，于善士法未自调顺。彼随观见：色即是我，色属于我，色在我中，我在色中。彼随观见：受即是我，受属于我，受在我中，我在受中。彼随观见：想即是我，想属于我，想在我中，我在想中。彼随观见：行即是我，行属于我，行在我中，我在行中。彼随观见：识即是我，识属于我，识在我中，我在识中。眼见色已，执取其相、执取随好。由是因缘，于其眼根不能正念防守而住，发起贪忧，便有无量恶不善法随心流漏不可堰塞。于其眼根不能防守，纵荡眼根行诸境界，贪着色味，缠扰其心。缘此贪故，受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，无量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸剧苦，皆由眼根不调伏故。如是或时，耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，执取其相、执取随好。由是因缘，于其意根不能正念防守而住，发生贪忧，便有无量恶不善法随心流漏不可堰塞。于其意根不能防守，纵荡意根行诸境界，贪着法味缠扰其心。缘此贪故，受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，无量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸剧苦，皆由意根不调伏故。如是名为不调伏死。

　　“云何名为调伏而死？谓诸贤圣多闻弟子，已能亲觐正见善士、已能了知善士之法，于善士法已自调顺。不随观见：色即是我，色属于我，色在我中，我在色中。不随观见：受即是我，受属于我，受在我中，我在受中。不随观见：想即是我，想属于我，想在我中，我在想中。不随观见：行即是我，行属于我，行在我中，我在行中。不随观见：识即是我，识属于我，识在我中，我在识中。眼见色已，不执其相、不执随好。由是因缘，于其眼根善能正念防守而住，不起贪忧，所有无量恶不善法随心流漏皆能堰塞。于其眼根善能防守，不纵眼根行诸境界、不贪色味缠扰其心。不缘此贪，受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，不复往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸剧苦，皆由眼根善调伏故。如是或时，耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，不执其相、不执随好。由是因缘，于其意根善能正念防守而住，不起贪忧，所有无量恶不善法随心流漏皆能堰塞。于其意根善能防守，不纵意根行诸境界，不贪法味缠扰其心。不缘此贪，受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，不复往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸剧苦，皆由意根善调伏故。如是名为调伏而死。

　　“苾刍当知！不调伏死，沉没无量生死苦海；调伏而死，超度无量生死苦海。是名二死。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“略说诸有情，　　死法有二种，
　　调伏、不调伏，　　更无有第三。
　　若不调伏死，　　定于诸趣中，
　　受诸苦轮回，　　经无量往返。
　　调伏而死者，　　终不堕恶趣，
　　于人天趣中，　　能永尽众苦。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！一切诸法略有二种。云何为二？一者杂染；二者清净。应正观察由一法生。所以者何？若于一法能正守护，则于一切能正守护；若于一法不能守护，则于一切不能守护。云何一法？谓众生心。

　　“若有于心不能守护，则不能护身、语、意业；若不能护身、语、意业，是人即为身、语、意业皆悉败坏；身、语、意业皆败坏故，其心即有扰浊、垢秽。心有扰浊及垢秽者，能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐事，无有是处；能正了知善言说义、恶言说义，无有是处；能证一切胜上人法真圣智见，亦无是处。所以者何？心有扰浊及垢秽故。

　　“譬如世间所有台观，若一中心不善覆蔽，则椽梁壁皆被淋漏，以椽梁壁被淋漏故，皆悉败坏。又如世间邻近村邑、聚落池沼，扰浊、垢秽，有明眼人住其岸上，作意观察，其中所有螺、蛤、龟、鱼、砾石等类，行住普侧，极难可见。所以者何？水有扰浊及垢秽故。如是众生，若有于心不能守护，则不能护身、语、意业；若不能护身、语、意业，是人即为身、语、意业皆悉败坏；身、语、意业皆败坏故，其心即有扰浊、垢秽。心有扰浊及垢秽者，能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐事，无有是处；能正了知善言说义、恶言说义，无有是处；能证一切胜上人法真圣智见，亦无是处。所以者何？心有扰浊及垢秽故。

　　“若有于心能善守护，则能善护身、语、意业；若能善护身、语、意业，是人即为身、语、意业皆不败坏；身、语、意业不败坏故，其心即无扰浊、垢秽。心无扰浊及垢秽者，能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐事，斯有是处；能正了知善言说义、恶言说义，斯有是处；能证一切胜上人法真圣智见，斯有是处。所以者何？心无扰浊及垢秽故。

　　“譬如世间所有台观，若一中心极善覆蔽，则椽梁壁皆无淋漏；以椽梁壁无淋漏故，皆不败坏。又如世间远离村邑、聚落池沼，无有扰浊及诸垢秽，有明眼人住其岸上，作意观察，其中所有螺、蛤、龟、鱼、砾石等类，行住普侧，极易可见。所以者何？水无扰浊及垢秽故。如是众生，若有于心能善守护，则能善护身、语、意业；若能善护身、语、意业，是人即为身、语、意业皆不败坏；身、语、意业不败坏故，其心即无扰浊、垢秽。心无扰浊及垢秽者，能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐事，斯有是处；能正了知善言说义、恶言说义，斯有是处；能证一切胜上人法真圣智见，斯有是处。所以者何？心无扰浊及垢秽故。

　　“苾刍当知！心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。是故杂染、清净二法，皆依止心，从心所起。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“若不护于心，　　随顺于诸欲，
　　恒驰散放逸，　　一切无不为。
　　若善护于心，　　不随顺诸欲，
　　无驰散放逸，　　一切皆防护。
　　世间聪慧人，　　能防身语意。
　　令不造诸恶，　　名真健丈夫。”

　　复从世尊闻如是语：“苾刍当知！有二种见，令诸有情展转相违互为怨害。云何为二？所谓有见及无有见。诸有沙门或婆罗门，摄受有见、习行有见、耽著有见，与诸爱乐无有见者，展转相违互为怨害；称赞有见，最为第一。诸有沙门或婆罗门，摄无有见、习无有见、着无有见，与其爱乐诸有见者，展转相违互为怨害；赞无有见，最为第一。若有沙门或婆罗门，于此二见诸集、灭、味、过患、出离，不以正慧如实了知，我说彼人名无智见；有贪、瞋、痴，有违、有害，无慧、无明，不能解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法，不能解脱生死众苦。若有沙门或婆罗门，于此二见诸集、灭、味、过患、出离，能以正慧如实了知，我说彼人名有智见；无贪、瞋、痴，无违、无害，有慧、有明，定能解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法，定能解脱生死大苦。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“世间由二见，　　展转互相违，
　　彼此作怨仇，　　谓见有、无有。
　　诸有于此见，　　爱乐不能舍，
　　是谓愚痴人，　　恒毁他自赞。
　　若不知此见，　　集灭味患出，
　　见毒箭所伤，　　无明闇所覆；
　　具足贪瞋痴，　　无智见明慧，
　　定不能解脱，　　生老病死等。
　　若能知此见，　　集灭味患出，
　　见毒箭不伤，　　破无明黑闇；
　　远离贪瞋痴，　　具智见明慧，
　　决定能解脱，　　生老病死等。”

　　复从世尊闻如是语：“苾刍当知！有二正见，应谛寻思、称量、观察。若谛寻思、称量、观察，能得未得、能触未触、能证未证、能超愁叹、能灭忧苦、能得如理、能触甘露、能证涅槃。云何为二？所谓一切世间正见、出世正见。

　　“云何名为世间正见？谓有一类起如是见，立如是论：决定有施，有受有祠，有善恶业，有异熟果，有此世间，有彼世间，有父有母，有诸有情化生种类于其世间，有诸沙门、婆罗门等，正至正行于此世间及彼世间，自然通达，作证领受。如是名为世间正见。

　　“诸圣弟子于此所说世间正见，应谛寻思、称量、观察：依此所说世间正见，能令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法不？谛观察已，便正了知：依此所说世间正见，不令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法。所以者何？如是所说世间正见，非真圣见、非出离见、非能究竟证涅槃见，非厌、非离，非灭、非静，不证通慧，非成等觉、非得涅槃，而能感得生老病死、愁叹忧苦热恼等法。如是知已，于世间法生怖畏想，于出世法生安静想。以于世间生怖畏故，都无执受；无执受故，无所希求；无希求故，于内证得究竟涅槃。如是证已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是汝等，于此所说世间正见，应谛寻思、称量、观察。

　　“云何名为出世正见？谓知苦智、知苦集智、知苦灭智、知能趣向苦灭道智，如是名为出世正见。

　　“诸圣弟子于此所说出世正见，应谛寻思、称量、观察：依此所说出世正见，能令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法不？谛观察已，便正了知：依此所说出世正见，能令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法。所以者何？如是所说出世正见，是真圣见、是出离见、是能究竟证涅槃见，能厌、能离，能灭、能静，能证通慧、能成等觉、能得涅槃，能超一切生老病死、愁叹忧苦热恼等法。如是知已，于出世法生珍宝想，于世间法生下贱想。于出世法生珍宝想故，便生欢喜；生欢喜故，其心安适；心安适故，身得轻安；身轻安故，便受悦乐；受悦乐故，心得寂定；心寂定故，能实知见；实知见故，能深厌背；深厌背故，能正离欲；正离欲故，能得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是汝等，于此所说出世正见，应谛寻思、称量、观察。

　　“如是名为二种正见，应谛寻思、称量、观察；能得未得、能触未触、能证未证、能超愁叹、能灭忧苦、能得如理、能触甘露、能证涅槃。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“正见有二种，　　世间、出世间，
　　智者谛寻思，　　能正尽众苦。
　　谛思于世间，　　便生怖畏想，
　　由无执受等，　　究竟证涅槃。
　　谛思出世间，　　便生珍宝想，
　　欢喜心安适，　　从此获轻安；
　　轻安故受乐，　　乐故心寂定，
　　心定生觉支，　　知见四如实；
　　见实断诸疑，　　疑除无所取，
　　解脱一切苦，　　证无上涅槃。”

　　重摄前经嗢拖南曰：

　　施、祠与集会　　如、不如、学、终
　　行、相、相违、死　　染净及二见

　　本事经卷第五