大正藏第 17 册 No. 0765 本事经

本事经卷第四

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　二法品第二之二

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有苾刍减省睡眠，具念正知，心常安住悦豫清净，于诸善法善观时宜而正修习。如是苾刍减省睡眠，具念正知，心常安住悦豫清净，于诸善法善观时宜而正修习，于二果中，随证一果，谓于现法或证有余依涅槃界，或不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“觉悟能闻法，　　修行得胜果，
　　耽著于睡眠，　　都无有所得。
　　减省睡眠者，　　具正念正知，
　　善安住其心，　　常悦豫清净。
　　于诸善法中，　　知时宜修习，
　　能究竟超越，　　生老病死苦。
　　是故应勤修，　　减省睡眠法，
　　常委观寂静，　　得二果无疑。
　　或断下分结，　　证得不还果；
　　或断上分结，　　度生老病死。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有苾刍于空闲处，常乐宴坐，勤修内心奢摩他定，不离静虑，成就明净毗钵舍那，守护自心令无散乱，于诸善法修集无厌。如是苾刍于二果中，我说定能随证一果，谓于现法，或证有余依涅槃界；或不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“乐空闲宴坐，　　具正念正知，
　　善安住其心，　　离虚妄分别。
　　善防护自心，　　速断无明闇，
　　及诸欲烦恼，　　无忧悔归真。
　　常寂定其心，　　具正念静虑，
　　无所执解脱，　　永尽诸有贪。
　　常乐不放逸，　　见放逸生怖，
　　诸见能永断，　　速证般涅槃。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有苾刍无惭、无愧，彼人决定不能通达、不能遍知，不证等觉、不证涅槃、不能证得无上安乐。若有苾刍有惭、有愧，彼人决定能得通达、能得遍知，能证等觉、能证涅槃、能证究竟无上安乐。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“无惭无愧者，　　懈怠不精进，
　　多惛沉睡眠，　　去结尽为远。
　　有惭有愧者，　　常无有放逸，
　　乐静虑深定，　　去涅槃不遥。
　　彼能断众结，　　及生老病死，
　　速证三菩提，　　得无上安乐。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！诸出家者，略有二种所应作事。若能正作，得所未得、触所未触、证所未证，能超愁叹、能灭忧苦、能触如理、能得甘露、能证涅槃。云何为二？一者静虑；二者听说。云何静虑？谓诸苾刍远离诸欲、恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，具足安住最初静虑。寻伺静息，内净一趣，无寻无伺，定生喜乐，具足安住第二静虑。离喜、住舍，正念、正知，身受快乐；众圣所说，有舍、有念，安住快乐，具足安住第三静虑。断苦、断乐，先灭忧喜；不苦、不乐，舍念清净，具足安住第四静虑。云何听说？谓诸苾刍于佛所说，初、中、后善，文义巧妙，纯满清白梵行之法，所谓契经、应颂、记别、伽他、自说、本事、本生及与方广、未曾有法，于如是法，受诵听习令其通利，宣畅解释，是名听说。如是名为诸出家者，略有二种所应作事。若能正作，得所未得、触所未触、证所未证，能超愁叹、能灭忧苦、能触如理、能得甘露、能证涅槃。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“出家有二种，　　正所应作事，
　　谓静虑、听说，　　速证于涅槃。
　　静虑慧为因，　　慧必由静虑，
　　有静虑有慧，　　速证于涅槃。
　　百千哑羊僧，　　无慧修静虑，
　　设经百千岁，　　无一得涅槃。
　　勤修智慧人，　　乐听法说法，
　　敛念须臾顷，　　能速证涅槃。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！寻求有二，更无第三。云何为二？谓圣寻求、非圣寻求。云何名为非圣寻求？谓有一类，已有老法，寻求老法；已有病法，寻求病法；已有死法，寻求死法；已有愁法，寻求愁法；已有染法，寻求染法。云何老法？所谓妻子、奴婢、仆使，象马、牛羊、鸡猪、田宅，金银财谷是名老法。如是老法，是诸有情生死苦本。愚夫异生，于此守护染爱耽着，由此不能解脱生死，故名老法。云何病法？所谓妻子、奴婢、仆使，广说乃至由此不能解脱生死，故名病法。云何死法？所谓妻子、奴婢、仆使，广说乃至由此不能解脱生死，故名死法。云何愁法？所谓妻子、奴婢、仆使，广说乃至由此不能解脱生死，故名愁法。云何染法？所谓妻子、奴婢、仆使，象马、牛羊、鸡猪、田宅，金银财谷是名染法。如是染法，是诸有情生死苦本。愚夫异生，于此守护染爱耽着，由此不能解脱生死，故名染法。若有于此爱乐寻求，当知是名非圣寻求；如是寻求，如来终不称扬赞叹，唯劝导之，令知舍离。何缘如是非圣寻求，如来终不称扬赞叹，唯劝导之，令知舍离？由此寻求非贤圣法，非能出离、非趣涅槃、非厌非离、非灭非静、非得通慧、非成等觉、非证涅槃；由此寻求，能引一切生、老、病、死、愁、叹、忧、苦、诸热恼法。是故如是非圣寻求，如来终不称扬赞叹，唯劝导之，令知舍离。

　　“云何名为是圣寻求？谓有一类已有老法，能自了知我有老法，能如实知老法过患，寻求毕竟无老无上安乐涅槃。已有病法，能自了知我有病法，能如实知病法过患，寻求毕竟无病无上安乐涅槃。已有死法，能自了知我有死法，能如实知死法过患，寻求毕竟无死无上安乐涅槃。已有愁法，能自了知我有愁法，能如实知愁法过患，寻求毕竟无愁无上安乐涅槃。已有染法，能自了知我有染法，能如实知染法过患，寻求毕竟无染无上安乐涅槃。如是名为是圣寻求。如是寻求，一切如来称扬赞叹。何缘如是是圣寻求，一切如来称扬赞叹？由此寻求是贤圣法，能永出离、能趣涅槃、能厌能离、能灭能静、能得通慧、能成等觉、能证涅槃。由此寻求，能超一切生、老、病、死、愁、叹、忧、苦，生死热恼。是故如是是圣寻求，一切如来称扬赞叹。如是名为寻求有二，更无第三。是故汝等应如是学：我当云何远离如是非圣寻求，修行如是是圣寻求？汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“一切有情类，　　有二种寻求，
　　更无有第三，　　谓圣与非圣。
　　不知老病死、　　愁染法过患，
　　希求深爱着，　　名非圣寻求；
　　此增长众苦，　　出离未为期，
　　从生复至生，　　或高或下趣。
　　善知老病死、　　愁染法过患，
　　希求彼寂灭，　　名真圣寻求；
　　此损减众苦，　　速证于涅槃，
　　永安乐清凉，　　常无漏无怖。
　　彼非圣寻求，　　诸佛所呵毁，
　　是生死根本，　　智者当远离。
　　此真圣寻求，　　诸佛所称赞，
　　是趣涅槃道，　　有智者应修。”

　　重摄前经嗢拖南曰：

　　为通达、律仪　　厌、知、不净、界
　　缠、觉悟、宴坐　　愧、所作、寻求

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！略有二种白净善法，能护世间。云何为二？谓惭与愧。若无此二白净善法，世间有情皆成秽杂，犹如牛羊、鸡猪、狗等，不识父母、兄弟、姊妹，不识轨范、亲教、导师、似导师等。由有此二白净善法，世间有情离诸秽杂，非如牛羊、鸡猪、狗等，了知父母、兄弟、姊妹，了知轨范、亲教、导师、似导师等。是故汝等应如是学：我当云何成就如是二种最胜第一惭愧白净善法？汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“二白净善法，　　能护诸世间，
　　令不失人天，　　谓惭及与愧。
　　若无此二法，　　都不识尊卑，
　　秽杂似牛羊、　　鸡猪狗等类。
　　由有此二法，　　能了别尊卑，
　　非如牛羊等，　　行诸杂秽事。
　　诸有智慧人，　　成就二白法，
　　常守人天趣，　　终不堕三涂。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！我为如来、应、正等觉，未成佛时居菩萨位，多分安住二种寻思。云何为二？一者如来居菩萨位，多分安住不害寻思欣喜悦乐。如是安住不害寻思欣喜悦乐，是名第一多分寻思。由住如是修习行迹，于诸有情都无损害，由此寻思，证得无量圆满梵住。二者如来居菩萨位，多分安住永断寻思欣喜悦乐。如是安住永断寻思欣喜悦乐，是名第二多分寻思。由住如是修习行迹，于不善法能正永断，由此寻思，证得善根圆满胜道。我于尔时，安住如是二种寻思，精进勇猛，乃至自身一切血肉，悉皆枯竭，唯余身肉骨筋皮缠裹，亦不放逸，乃至未知、未见、未得、未解、未证，所应知、见、得、解、证法，于其中间住不放逸，精进勇猛，曾无懈废。由不放逸，精进勇猛无懈废故，速证无上正等菩提，速证无上清凉涅槃，速证无上一切智见。是故汝等应如是学：我当云何安住不害欣喜悦乐多分寻思、安住永断欣喜悦乐多分寻思？汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“佛为菩萨时，　　多安住二法，
　　谓不害、永断，　　欣喜悦乐思。
　　不害诸有情，　　修慈悲喜舍，
　　证无量梵住，　　圆满不为难。
　　永断不善法，　　一切烦恼缠，
　　证得诸善根，　　圆满殊胜道。
　　常精进勇猛，　　无放逸而住，
　　证无上菩提，　　清凉涅槃等。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！诸婆罗门、长者、居士、刹帝利等，多有所作，谓施汝等如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、房舍资具。汝等苾刍，多有所作，谓能为彼宣说正法，初、中、后善，文义巧妙，纯满清白梵行之法。由此俱能解脱生法、老病死法、愁叹忧苦热恼之法。汝等与彼力轮、法轮，展转相依，于如来所，勤修梵行，速至无上般涅槃城。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“出家与居家，　　展转互相依，
　　由力、法二轮，　　速至涅槃乐。
　　出家依在俗，　　得如法资具，
　　在俗依出家，　　获微妙正法。
　　二众互相依，　　受人天快乐，
　　度生老病死，　　至清凉涅槃。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！依住尸罗，能修二法。云何为二？谓奢摩他、毗钵舍那。谓修行者，依住尸罗修奢摩他，既修如是奢摩他已，修心令满。为何事故修习其心？修习心者，为断贪故。诸修行者，依住尸罗，精勤修习毗钵舍那，既修如是毗钵舍那已，修慧令满。为何事故修习其慧？修习慧者，为断痴故。贪染污心令不解脱、痴染污慧令不明照。若永离贪，心善解脱；若永离痴，慧善解脱。若于如是二种解脱，已能正知、见、得、触、证，我说彼为心善解脱、慧善解脱，独一修习最上丈夫。诸圣弟子正证如是心解脱者，若他骂詈、诃责、轻弄、毁辱等时，不由此缘发生种种不忍、不信、害恨等心。所以者何？以能照见他骂詈等，于彼有罪、于己无损。诸圣弟子正证如是心解脱者，若他赞美、恭敬、礼拜、供养等时，不由此缘发生种种欢喜、踊跃、悦豫等心。所以者何？以能照见他赞美等，于彼有福、于己无益。若能如是，名于世法得心平等，无戚无欣，安隐自在。是故汝等应如是学：我当云何依住尸罗，修奢摩他、毗钵舍那？汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“依住净尸罗，　　修无罪止、观，
　　密护根及意，　　证甘露涅槃。
　　修止令心调，　　心调离贪欲，
　　离欲证解脱，　　证解脱心平。
　　修观令慧明，　　慧明灭痴闇，
　　灭闇证解脱，　　证解心平等。
　　故汝等苾刍，　　精进勿放逸，
　　常依住尸罗，　　修无罪止、观。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！修学胜利，于如来所修行梵行：慧为上首，解脱坚固，念最尊胜。若有成就修学胜利，于如来所修行梵行：慧为上首，解脱坚固，念最尊胜。彼终不为味着色贪缠扰其心，亦复不为味着声、香、味、触、法贪缠扰其心。心不为贪所缠扰故，无随味着色相貌识，无随味着声、香、味、触、法相貌识。于二果中，随证一果，谓于现法，证有余依般涅槃界，或不还果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“修学胜利人，　　依佛修梵行，
　　慧为其上首，　　及解脱坚牢，
　　念最居尊胜，　　二果随证一，
　　谓现法涅槃，　　及永不还果。
　　由慧为上首，　　贪不扰其心，
　　无随色等缘，　　相貌所生识。
　　学胜利圆满，　　生胜定上慧，
　　尽生老死边，　　证有余依界。
　　故汝等苾刍，　　应勤修戒定，
　　生微妙胜慧，　　尽生老病死。
　　住我法律中，　　能无放逸者，
　　定坏魔军力，　　永尽众苦边。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！一切世间恶不善法，皆以无明为其前导而得生长；以无惭愧为其后助而不损减。所以者何？诸趣有生，生老病死、愁叹忧苦热恼等法，一切皆用无明为根而得生长。既生长已，依之复能生起一切恶不善法。恶法既生，由无惭愧，都无悔变。无悔变故而不损减。一切世间善清净法，皆以慧明为其前导而得生长；以惭与愧，为其后助而不损减。所以者何？明处其前，惭愧为后，能永断灭诸趣有生生老病死、能超一切愁叹忧苦热恼等法，能触如理、能得甘露、能证涅槃。是故汝等应如是学：我当云何永断无明，发起慧明，永断一切诸趣有生生老病死，永超一切愁叹忧苦热恼等法，触于如理、得于甘露、证于涅槃？汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“此世及后生，　　生老病死等，
　　贪爱等烦恼，　　皆无明为根。
　　无明为大愚，　　令久处生死，
　　此世与他世，　　高下趣往还。
　　最初有无明，　　最后无惭愧，
　　生长诸恶法，　　堕众恶趣中。
　　故应勤精进，　　离贪爱愚痴，
　　发起智慧明，　　断生死苦本。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！一切如来、应、正等觉，怜愍世间出兴于世，为欲永断、除舍二法，转于贤圣无上法轮。一切世间，所有沙门或婆罗门、天、魔、梵等，曾未有能如法转者。云何二法？一者无明；二者有爱。一切如来、应、正等觉，怜愍世间出兴于世，皆为永断、除舍此二，转于贤圣无上法轮，广说乃至曾未有能如法转者。若能永断、除舍一切所有无明及诸有爱，令其永尽无有遗余，便能永断一切烦恼诸杂染法。是则名为出诸坑堑、越诸垣墙、破诸关键、摧伊师迦，是真贤圣，是正法幢、是大沙门、是婆罗门、是真聪慧、是真沐浴、是真智者、是真调顺至调顺地，名世福田。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“无上正等觉，　　商主世间尊，
　　大雄大丈夫，　　拔众毒箭者，
　　哀愍诸世间，　　为断除二法，
　　谓无明、有爱，　　转无上法轮。
　　是苦是苦因，　　是众苦永灭，
　　是八支圣道，　　趣灭苦涅槃。
　　智者闻斯法，　　信解等坚牢，
　　达诸法正真，　　断无明、有爱。
　　无明、有爱除，　　诸杂染皆灭，
　　至善调顺地，　　名世良福田。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！有二苦事最为难忍：一、剃须发；二、常乞求。所以者何？世间怨嫌兴咒诅者，作是愿言：‘愿彼贫穷，剃除须发，服故弊衣，手持瓦器，从家至家行乞自活。’诸有净信善男子等，受持此法而出家者，非为王、贼、债主怖畏之所逼切，非恐不活而舍居家，但为超度生老病死、愁叹忧苦热恼等法，但为灭除纯大苦蕴。我诸弟子，求如是事，正信出家，为利自他，受持此法。或有如是而出家已，未经几时则便宽慢，放逸懈怠、下劣精进，亡失正念，无有正知，心乱不定，纵任诸根多欲贪着，心怀瞋忿，愚钝无知，耽染诸欲虚妄思惟，毁诸禁戒。实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，内朽顺流，如秽蜗螺，贝音狗行，覆藏己恶，诈现自善，成就种种恶不善法。譬如有人从闇入闇、从坑堕坑、从怨至怨，我说如是痴出家人，亦复如是。又如有木，两头火燃，中涂粪秽，若在聚落及与空闲，皆无复用。我说如是痴出家人亦复如是，失在家法，复非沙门，世出、世间皆无胜分。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“出家而破戒，　　二俱无所成，
　　谓失在家仪，　　及坏沙门法。
　　宁吞热铁丸，　　洋铜而灌口，
　　不受人信施，　　而毁犯尸罗。
　　诸毁犯尸罗，　　无悔无惭愧，
　　多受人信施，　　定当生地狱。
　　诸有智慧人，　　应坚持净戒，
　　勿受人信施，　　而毁犯尸罗。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世有二种补特伽罗，摄受增益恶趣地狱恶不善法。云何二种补特伽罗？一者、一类补特伽罗，毁犯净戒，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，内朽顺流，如秽蜗螺，贝音狗行，覆藏己恶，诈现自善，如朽隧级，无所复用，唯增恶趣。二者、一类补特伽罗，于具净戒无所毁犯、精进修行清白梵行有德苾刍，以诸无根非梵行法，诽谤毁辱，令失威光。如是二种补特伽罗，摄受增益恶趣地狱恶不善法。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“二补特伽罗，　　生长恶趣业，
　　谓毁犯净戒，　　及诽谤贤良，
　　如是二种人，　　俱名为下贱，
　　现在人所鄙，　　受苦在当来。
　　是故诸苾刍，　　常应不放逸，
　　受持清净戒，　　勿毁谤他人。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世有二种补特伽罗，恩深难报。云何为二？所谓父、母。假使有人一肩荷父、一肩担母，尽其寿量曾无暂舍，供给衣食、病缘医药种种所须，犹未能报父母深恩。所以者何？父母于子，恩极深重。所谓产生，慈心乳哺、洗拭将养令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。父母于子，既有如是所说深恩，当云何报？若彼父母于佛、法、僧无清净信，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令生净信。若彼父母无清净戒，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其受持清净禁戒。若彼父母无有多闻，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其听闻诸佛正法。若彼父母为性悭贪，不乐布施，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令行布施。若彼父母为性闇钝无有胜慧，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令修胜慧。其子如是，乃名真实报父母恩。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“二补特伽罗，　　恩深重难报，
　　所谓父及母，　　能生长世间；
　　假使以两肩，　　尽寿荷父母，
　　常供养恭敬，　　犹未为报恩。
　　父母于世间，　　能生育教导，
　　慈心求利乐，　　如彼影随形。
　　若父母先无，　　信戒闻舍慧，
　　子令其修习，　　名真实报恩；
　　恭敬给所须，　　唯现世安乐，
　　令修信戒等，　　究竟证涅槃。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世有二种无欺诳法。云何为二？谓业与智。若诸有情已集诸业，其异熟果若未现前，终不尽灭。若诸有情已生诸智，一切烦恼若未永除，终不舍离。如是名为世有二种无欺诳法。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“二无欺诳法，　　诸佛共所谈，
　　谓已集已生，　　诸业及诸智。
　　异熟果未生，　　诸业终不灭；
　　烦恼若未尽，　　智终不舍离。
　　业是生死因，　　智为灭惑本，
　　是故应修智，　　永尽众苦边。”

　　吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世有二种补特伽罗，应深尊重、礼拜、供养，以敬爱心，亲近而住。云何为二？所谓父、母。若诸有情于其父母，深心尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住，生无量福。诸有智人咸共称叹，声誉普闻，处众无畏，后不焦恼，无悔命终，身坏死后升诸善趣，生于天中。何缘有情应于父母深心尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住？父母于子有深重恩，所谓产生，慈心乳哺、洗拭将养令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。是故父母，应深敬重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住。若诸有情，敬爱父母亲近而住。父母于其深心慈愍，除无益事，授有益事，制止众恶，劝修众善，为其娉娶贞良妻室，有时赐与珍宝财谷。世间天人咸共称叹，恭敬供养，亲近加护，令无衰恼。是故有情于其父母应深尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

　“诸有乐福人，　　应尊重父母，
　　礼拜修供养，　　敬爱亲近居。
　　世间聪慧人，　　恭敬于父母，
　　恒时修供养，　　常生欢喜心。
　　父母于世间，　　恩深重难报，
　　除无益制恶，　　授利劝修善，
　　与妻室资财，　　慈心常覆护，
　　是故修供养，　　无量福聚生，
　　现得胜名闻，　　咸供养恭敬，
　　死生天善趣，　　受妙乐无穷。
　　欲得生天人，　　受五欲妙乐，
　　犹如天帝释，　　当供养父母。”

　　重摄前经嗢拖南曰：

　　善、寻、轮、戒、学　　无明慧、断除
　　苦、毁谤、报恩　　无欺诳、父母

　　本事经卷第四