卍新续藏第 28 册 No. 0585 法华经三大部读教记

读教记卷第十四

　　天台沙门　法照

　　文句(七)

　　舍利

　　文句(八)(十二)夫佛生处得道转法轮入涅槃等处法王所游皆应起塔此经是法身生处得道之场法轮正体大涅槃窟此经所在须塔供养不复安舍利者释论云碎骨是生身舍利经卷是法身舍利此经是法身舍利不须更安生身舍利生法二身各有全碎皆可解(云云)。

　　记(八)(二十一)生处得道转法轮入涅槃等处具如止观第七化身八相此四相处尚应起塔况复五师及此经所在即是法身四处皆应起塔况经着塔中则为已有法身全身舍利故引论证生法二身各有全碎云云者令释出四相生身全碎如释迦多宝法身二者诸方便教法身碎也法华一实法身全也四教五时委简可见故知诸经全碎相半唯此法华法身全身更无余法皆入实故。

　　妙玄(七)(十七)六年苦行三十四心断结(云云)以火阇毗收取舍利者此三藏佛涅槃相。

　　辅行(九下)(十五)方便土中通佛涅槃不可亦同界内通佛灰身入灭唯留舍利等。

　　大小两乘皆留舍利者小为人天福田故大表化化无穷故若顺教旨空中则大有小无如章安说若顺同居化仪则小有大无如妙玄若就法性土则大小俱无如辅行相传谓一生修行其火烧不坏击之则碎二生修行烧击不碎三生非但不碎亦有光明也。

　　法华分身

　　璎络本业经(上)释迦文佛分身百亿悉遍其中为彼国说贤圣本业璎络之行(云云)若近相见皆来集此金刚寂灭道场树会。

　　戒坛经佛告目连汝往祗园戒坛鸣钟召十方僧如观音普贤等集我分身百亿释迦各乘楼观至戒坛所。

　　华严经(五)往昔勤修多劫海能转众生深重障故能分身遍十方悉现菩提树王下。

　　签(二)(十八)首楞严下卷坚首菩萨白佛言世尊(云云)阿难言如我解佛所说彼佛是释迦异名佛告阿难汝承佛力乃知是事乃至上方有土名一灯明等并释迦分身。

　　文句(八)(二十)诸佛同与欲开塔如僧中作法与欲意也大集明若干佛与欲华严亦说十方若干佛同说华严大品亦云千佛同说般若皆不云是释迦分身准今经者应是分身彼带方便故时中不显说耳今经非但数多亦直说是分身咸来与欲也。

　　妙乐(八)(三十)如僧中与欲者不必全同僧中法事故云如耳多宝愿力须诸佛集复令时会知分身多故此诸佛为开塔集集又不至但遣侍者传问讯等状如与欲故诸侍者但申问讯无说欲辞大集若干诸佛与欲者于欲色二界大空亭中广集十方一切诸佛(云云)今已开权次欲显远使诸佛道同故令诸佛与欲。

　　释签(一)(二十三)况同居分身寂光地踊睹已咸信一道无偏不同华严云是眷属大集亦无分身之言般若但云问者加说名字咸同故知此经与余经异显密意别思之可知。

　　按疏记言分身但今昔多少显密异耳。

　　逸堂曰诸文并不曾一概断昔日无分身但只可云对诸经拣盖前人不晓便谓在昔不说分身乃问者之过应知今经与诸经对辨有二义一者名义如华严大集般若但有分身之义今经有义有名二者多少昔经纵说分身而数不多今经数多或云本迹异迹中今成分身则通本门久成分身则局。

　　三变土田(签七（十三）三变土田者土田梵云佛刹物所生处名为土田即生处所也亦是一切诸法之生处三变表三智破三惑)

　　妙经(四)是宝塔品文句(八)(二十)三变土净者此正由三昧三昧有三初变娑婆是背舍能变秽为净次变二百那由佗是胜处转变自在后变二百那由佗是一切处于境无碍又初一变净表净除四住次一变净表净除尘沙后一变净表除无明(云云)。

　　记(八)(二十九)三变净土由背舍等者问佛有楞严三昧之力何以仍用小乘事禅又表破三惑复非所治答是定圣行揽因成果果地事用无爽于理即楞严中具诸三昧非昔因时见禅法界岂背舍等变过三千然化佛事宜附小名故大论中亦是准小故云欲得自在修胜处欲得广普修一切处若但小用唯于三千又初一变下表破三惑者既楞严中即理之事不妨一一皆破三惑况今三昧直论功用破惑乃是所表而已表前破已表后更破。

　　记(九)(十八)今云变者秽为施权变表显实秽属五浊元在小机机会权开变土为表(云云)。

　　记(八)(三十四)问三千之外各四百万亿无复大海文殊何故仍云海来答事释未爽况不思议今三义通之一者既移天人及变大海从所移处来应无远弊二者海众纵移而龙宫不动龙谓不动而所居已变从变而不变处来有何不可三者无缘者被徙有缘者今来此不思议山海宛然令众不见但是变见非谓改体文殊既不起而往其土亦即秽而净故净名云移置他土都不使人有往来想此中乃使有往来想而本不移故知应有机者而土变众移而尚来其无缘者土复众来而不至所以理虽无动化事成规故使所见不同来往时异菩萨化仪尚尔岂佛设变同凡。

　　妙玄(七)(十四)复次三变土田者或是变同居之秽令见同居之净或见方便有余净例如寿量云若有深信解者见佛常在耆阇崛山共大菩萨声闻众僧者是也或见实报净例如见娑婆国土皆绀琉璃纯诸菩萨即其义也或见寂光等也法华三昧之力使见不同耳。

　　释签(八)(五)三变土田或见同居净乃至方便有余者三变之净若据土相似同居净据移天人置于他土纯诸宝树宝狮子座唯有诸佛及诸菩萨则似方便有余故着或言准文又应亦似实报无障碍土。

　　或问净名丈室容受三万二千狮子宝座及一切大众又华严中无碍法界于一毛端现宝王刹何法华开显反不及二经须用三番变净耶曰净名现座大士空室正彰弹斥故华严法界毛端现刹乃果上无碍故法华更变机会权开表破三惑故应知净名华严不变而变法华开显变而不变随顺物宜无优劣也。

　　龙女成佛

　　妙经(四)提婆达多品当时众会皆见龙女忽然之间变成男子具菩萨行即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉三十二相八十种好普为十方一切众生演说妙法。

　　文句(八)(二十七)正示因圆果满胎经云魔梵释女皆不舍身不受身悉于现身得成佛故偈言法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌(云云)南方缘熟冥以八相成道此土缘薄秪以龙女教化此是权巧之力得一身一切身普现色身三昧也。

　　记(八)(三十四)问为不舍分段即成佛耶若不即身成佛此龙女成佛及胎经偈云何通耶答今龙女文从权而说以证圆经成佛速疾若实行不疾权行徒引是则权实义等理不徒然故胎经偈从实得说若实得者从六根净得无生忍应物所好容起神变现身成佛及证圆经既证无生岂不能知本无舍受何妨舍此往彼余教凡位至此会中进断无明亦复如是凡如此例必须权实不二以释疑妨言权巧者不必一向唯作权释只云龙女已得无生则约体用而论权巧非谓专约本迹而为权巧也故权实二义经力俱成佗人释此或云七地十地等者不能显经力用故也。

　　教行录(答日本十问中)。

　　愚谓北峰承广智云龙女是实人在海已证无生今作始证体用权实释非同古人判是十地人权示此说不可易矣窃详圆果一科经文自有现身成佛舍此往彼之义大师标因圆果满文初云现成明证即是龙女现身成佛以证圆经故引胎经偈现身成佛是同未分权实之异记主详考二文虽皆现身成佛而权实不同故云今龙女文从权而说故胎经偈从实得说因修北峰科令记文明白记文初问下约龙女及胎经现身成佛问二答下约权实现成舍此答有四初约权实义等消文二若实下约实体权用答即舍三凡如下嘱必须权实不二释妨四言权下释欢喜文断体用权实俱显经力然言权下虽是欢喜科文而意与上连属也次又二初明圆人当教二余教下例从偏入圆初又二初以体用正释现身疑二既证下以体用结释不舍疑记云从六根清净得无生忍即前文殊言龙女得不退转也记云应物所好容起神变现身成佛即今龙女因圆果满现身成佛也看胎经证字今经变字则体用明矣记云不必一向唯作权释又云非谓专约本迹而为权巧盖对斥古人通本迹义也。

　　寿量四句

　　文句(九)(十六)鹬蚌相扼我乘其弊应具四解谓实有量而言无量弥陀是也实无量而言量如此品及金光明是也实无量而言无量如涅槃云唯佛与佛其寿无量是也实有量而言量如八十唱灭是也品文具有此义岂可是一而非三耶。

　　记(九)(二十四)品文具有此义者即此品后文具三句义还揽此三分为四句是故应知今品题意迹中指本本具三身故不偏执常与无常今正应以本地之长用开迹短晓长本已方达本理无复长短故借迹中三身四句对本以释当知本迹俱具四句本四俱本迹四俱迹。

　　句(九)(十八)今正诠量本地三佛功德故言如来寿量品(云云)此品诠量通明三身若从别意正在报身何以故义便文会义便者报身智慧上冥下契三身宛足故云义便文会者我成佛已来甚大久远故能三世利益众生所成即法身能成即报身法报合故能益物故言文会以此推之正意是论报身佛功德也。

　　记(九)(二十五)今正下结归品意乃指今之本佛(云云)问法报是本应身属迹何以乃言本地三佛答若其未开法报非迹若显远已本迹各三(云云)此品下约身以文义判品令知久成又三初正出本报何以故下释出所以上冥法本下契物机三以此下结成本报记(九)(二十二)弥勒问涌出菩萨从谁发心等者意疑伽耶成来未久如何所化身相难思本既不疑长寿何须以非长而长为答但先以长为答显所化多长寿之由其唯法报是故今以三身释之法华论意亦复如是。

　　鉴堂传觉庵之说寿量四句收一代名言今取之余重讲如来寿量品尝曰如来十号尽是假名寿量三身初非实法虽非实法三身炳然虽是假名十号宛尔应知如来三世利益并是应身故颂云应身寿量还知否尘劫分明在目前处处同行复同住相逢不必语生年。

　　品信开合

　　妙经(五)分别功德品。

　　文句(十)(六)一现在四信二灭后五品云何四信略解三人广说二人观成一人信通四人故言四信也四信者一一念信解未能演说二略解言趣三广为佗说四深信观成(云云)初二品是闻慧位广闻广说是思慧位观行相成是修慧位自浅之深成六根清净十信位也。

　　记(十)(九)云何四信者问意两兼一问云何但立四数二问云何四俱名信略解去释也四人通名为信则二义俱成摄五成四不须至五又名从初得故俱名信略解三人者去通从别则受别名广及观成必有略故故略通三人唯除初信初无解故广说二人除略解者广局第三不通前二观成一人复除广解不通余三除信一事余不通四唯信通四名为四信若一念信解未有下三乃是初信最局略具初信广具初二观必具三故后渐宽但后后者胜于前前故成后局。

　　文句(十)(七)五品者一直起随喜心二加自受持读诵三加劝佗受持读诵四加兼行六度五加正行六度此五人者通论皆自行化佗下文云五十人展转相教也既皆有自行通称弟子皆有化佗通称法师也别论二人但自行三人具化佗作法师往名在三不在五自行既通所以皆称弟子也(云云)结此五品前三人是闻慧位兼行六度思慧位正行六度是修慧位都是十信位前耳或云初随喜品是入信心位分一品为两心五品即十信心即是铁轮六根清净位也(云云)不久诣道树者其位在铁轮不久得入铜轮能八相作佛也(云云)此第五品与第四信齐同是修慧位若论入位同是六根清净位也而有现未佛世灭后之异耳。

　　记(十)(十二)第五品齐第四信者以初二品当初信解第三品当第二信故二处判三慧将二信及此三品共在闻慧位也问何故现在唯四信灭后立五品答其义既齐四五无别但是灭后加读诵位为第二品耳记(十)(八)自非今家准法华文判以法师功德六根互用为十信位而为内凡于十信前以分别功德末如来灭后已下文立五品位为外凡宁判十信断三界苦仁王经意何由可消。

　　妙玄(五)(七)此经分别功德品明初心五品弟子之位文甚分明法师功德品明六根清净相。

　　止观(七)(三十一)若尔五品之位在十信前若依普贤观即以五品为十信五心但佛意难知赴机异说借此开解何劳苦诤。

　　句(十)(十)前是相似功德今是相似位初功德耳记(十)(十六)前是相似功德等者指分别功德品中云灭后五品大师有时依普贤观判五品位在六根内故云相似若指四信正当相似。

　　句(十)(十)初品既尔四品加然相似既尔分真倍然。

　　记(十)(十六)四品加然者明发不定始自随喜终至正行皆发六根何必过五方入相似言加然者以初望后初尚得入后四加前相似既尔等者以分真中根净倍前以真望似故云倍也。

　　记(十)(十二)在三不在五者师从利佗故除初二准法师品读诵亦得通名法师但此中文意且资理是故尔耳。

　　句(十)(十)法师义如上说。

　　记(十)(十六)问此品既云是随喜果法师之名何以指前(意谓今品明法师自当十信何以释名却指上品莫也浅深不便)答弟子通初后(言五品弟子皆通初后)法师唯二三义亦兼后二(此指五品中第二三品兼于四五得称法师)或全未入品何者若以五品入六根中五师但为六根因耳(此说五师未入五品言五品等者此名五品合十信也五师等者言五师与五品有高下)纵以五品在六根外五师不云修于观行(纵说五品在六根外亦不与五师同以五师不云修观五品是修观行位)但以诵说名通且通第二三品说复该于四五故且一往似通(言诵说名通者如五师中有诵说之师五品中有自诵之品劝佗等三义当于说故可会通以五师中三师会五品中二三以五师中第四会五品中四五故以彼法师释此法师之名亦且一往以诵说位会通之)若具约位简之一向未入凡位(若约位简则五师未入五品外凡位也)以法师名彼品释广故须指彼以消今名(据理不可以彼释此只缘约诵说属对一往义通况复彼文释法师广故故指于彼)法师之称既通不隔四信五品故指彼文用申品目。五师 受持 读 诵 解说 书写 五品 随喜 读诵 劝他 兼行 正行

　　品既合信从品言之五品即十信之五心耳若一品为两心五品即十信也或问品伏信断义安可合曰品伏开也品断合也不可以开妨合普贤观明无生忍前十种境界是相似位于中有深信大乘受持读诵等五品之义故知五品合十信也北峰师云明断伏故位开约赴机故文合即伏即断理亦无殊。

　　六根盈缩

　　妙经(六)法师功德品。

　　文句(十)(十一)今按三业安乐行即有十善一善有十即百善一善中有十如即千善就化佗为二千约如来室如来衣如来座即成六千五种法师悉具六根清净一一根皆有一千功德也复次一心中具十法界一一界皆有十如即成一百一根通取六尘即有六百约定慧二庄严即是一千二百根根悉用定慧庄严等千二百也若论六根清净清净则不言功德若少若多若言庄严能盈能缩能等等庄严者根根六千若言千二显其能盈若言八百显其能缩若言清净无盈无缩无等六根互用根自在故不可思议故记(十)(七)此土三根强弱引大论文全不应此此文眼鼻身八百耳舌意一千二百论中眼耳意三用强故不相当(云云)今依安乐行以明三业正当法师依于弘经方轨故令获得六根清净(云云)准华严六根各十十义亦与此中文同但真似别耳是则五十俱通真似又五与十但离合异。

　　妙玄(六)(十)问若以六根为六通者云何功德有增减答大论四十云鼻舌身同称觉眼称见耳称闻意称知三识所知为一三识所知为别而三识助道法多故别说三识不尔故合说又三识但知世间事故合说三识亦知世间亦知出世间故别说(云云)若例此义三根种种义强故有千二百功德三根力弱故但八百功德者盖一途别说非经圆意正法华功德正等等千今经显六根互用将三根足二百向三根而互用耳自在无碍能等如正法华说能缩如身眼鼻之八百能盈如耳舌意千二百经云若能持是经功德则无量如虚空无边其福不可限互用之意彰矣。

　　签(七)(三)言三根增减者此引大论四十文云鼻舌身三者但引彼论云有增减若对六根与今不同意云论文许有增减何妨今经眼鼻身三数劣余三是故引论以例今经故云若例此义余如所说。

　　楞严经(四)第二义者汝等必欲发菩提心于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受阿难汝修菩提若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒处尚不知云何降伏取如来位阿难汝观世间解结之人不见所结云何知解不闻虚空被汝隳裂何以故空无相形无结解故则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝由此无始众生世界生缠缚故于器世间不能超越阿难云何名为众生世界世为迁流界为方位汝今当知东西南北东南西南东北西北上下为界过去未来现世为世方位有十流数有三一切众生识妄相成身中贸迁世界相涉而此界性设虽十方定位可明世间秪目东西南北上下无位中无定方四数必明与世相涉三四四三宛转十二流变三叠一十百千总括始终六根之中各各功德有千二百阿难汝复于中克定优劣如眼观见后暗前明前方全明后方全暗左右傍观三分之二统论所作功德不全三分言功一分无德当知眼唯八百功德如耳周听十方无遗动若迩遥静无边际当知耳根圆满一千二百功德如鼻嗅闻通出入息有出有入而阙中交验于鼻根三分阙一当知鼻唯八百功德如舌宣扬尽诸世间出世间智言有方分理无穷尽当知舌根圆满一千二百功德如身觉触识于违顺合时能觉离中不知离一合双验于身根三分阙一当知身唯八百功德如意默容十方三世一切世间出世间法唯圣与凡无不包容尽其涯际当知意根圆满一千二百功德。

　　如英法师云楞严一经无逾解行先依圆心明解脱竟次示起行之门欲使机缘悟入圆通先令审观烦恼根本作达理之处然烦恼本不出根尘睹对世界相涉故曰则汝现前眼耳舌鼻及与身心六为贼媒自劫家宝由此无始众生世界生缠缚等此由总示过患殆至以世界历六根别明行相数量多少则曰世为迁流界为方位乃至四数必明与世相涉三四四三宛转十二流变三叠一十百千总括始终六根之中各各功德有千二百是知此一节经文乃别明凡夫见闻觉知行相数量也但经文幽隐解者多说或但算数而法义无表或专理趣而数目不明翻令学者终日迟回余谓流变三叠者流变则是从小增多之谓也三叠则是三番也但此经乃房公润笔措词文雅故云叠也上明五浊中亦云五叠浑浊也一十百千者则出其三叠之数也一十乃初叠百则次叠千则第三叠耳才言一十便该十二也此乃总举其数以一字贯三谓一十一百一千或谓之四数恐未可也且十二是初叠者当知众生现行境界一念心起根尘才对便落方世以此方世三四相涉故成十二也此乃六根六尘所依之处也若于此中便论优劣则眼等三便只有八以前明后暗左右傍观等其意等十二反说可知然既根尘相对则必于中起贪瞋痴身三口四故曰身口意三作杀盗淫自业所感作其习因今且以一尘起十恶示之十恶业体既依尘起还应不离方世十二以此十恶遍造业故则谓之业有十恶等以此十恶在前念故则谓过去有十恶等宛转相涉一中有十是故成百二十为次重增数是第二叠也其实只十恶但随方世召之成百二十当知初叠之中唯论四方三世故成十二其如一方涉世亦只一四方但亘乎三世以谓世世皆四方故成十二上来方世既尔故今依方世造十恶亦不出只一十恶遍方世而成百二十也例如今家只一千如以对实法国土假名故成三千也若眼根等三只成八十虽则十恶无亏但所依方世元阙一分故耳其次炽然作此十恶必能互相庄严于中趣一恶为所严必以余九为能严且如欲杀者宁不由有瞋有痴有盗淫等所以行杀是知九能庄严一也余九互严准说可知其实亦只一十恶但由互严故一中有十则成百也亦例今家只一十界以谈互具故成百界也然既互严成百应知此百恶体还亦不离前来方世十二一中有百故成千二百为第三重增数成第三叠也眼等三根亦只成八百例上可知然此三叠初则十恶所依之处次则正论十恶所起但遍十二故成百二十也三则明乎十恶互严其实虽有三叠成千二百不出十恶耳是知经意大率欲明六根三业为烦恼本耳但其根尘所造必依方世仍须互严故成三叠增至千二百以为极数耳盖法理而然岂复心多耶然其根根各千二百者此乃总括始终以六根能分别识性相同为言也盖眼等一期对境之时虽则前明后暗而有增减其实能分别性还有顾视四方之德既通四方则成千二百也身鼻亦尔故经曰汝等见闻元无异性众尘隔越无状易生性中相知用中相背孤山释曰元无异性者了别之心唯一故众尘隔越者六尘不同故然其六根所作十恶皆名功德者盖由此十恶体全是性恶法门故如来欲令机缘当处解脱全体圆通言中有响则以功德明之故下劝详择经云我今备显六湛圆明本所功德数量如是随汝详择其可入者吾当发明令汝增进又曰生死结根唯汝六根更无他物安乐妙常亦是六根更非佗物三四四三宛转十二者以三世涉四方有一二以四方涉三世亦十二也。

　　按经三四四三宛转十二流变三叠一十百千者谓以三世涉四方有十二以四方涉三世亦十二故曰宛转盖一念才动便落方世成十二数即此十二各变为十成百二十又即百二十各变为十成千二百也以世涉方以方涉世比说可知是则变一为十是第一叠变十为百是第二叠变百为千是第三叠故曰流变三叠一十百千然则一念之功未至三叠而势不可已既至乎三叠又不可复增虽无量世之不同要且不出乎三虽无边方之不等岂逾于四耶夫千二百之功而兆于一念善若有力恶亦有力犹水能载舟亦能覆舟也可不谨欤。

　　北峰问曰楞严与法华并以眼鼻身具八百功德耳舌意具千二百功德根数既同文意同否答有二不同一迷悟不同二数法不同初义者楞严明烦恼根本乃就凡失迷妄说六根业用优劣劣故八百优故千二百法华明持经得悟发相似圣用六根互用功德论能盈能缩缩故八百盈故千二百次义者楞严约三世四方十二之上各有十恶成百二十又约十恶互严一一具十成千二百法华约一心具十法界一一界皆有十如即成一百一根通取六尘即有六百约定慧二庄严即是一千二百根根悉用定慧庄严等有千二百也又问谷响引晋本华严三十五云菩萨有十种眼谓肉眼天眼慧眼法眼佛眼智眼明眼出生死眼无碍眼普眼余根亦然与法华何异耶答法华六根各五即是似位华严六根各十即是真位位虽高下法体是同但离合异耳谓法眼离智眼慧眼离生死眼佛眼离明眼无碍眼普眼也。

　　文殊位次

　　妙经(七)妙音品。

　　文句(十)(二十二)问若文殊位下辞不应求见若文殊位高相来那忽不识答虽同一位有始中终止此一事不知无忝高位又众中见瑞不了发起令知故问佛耳。

　　记(十)(三十五)若文殊位下等者妙音辞彼佛时云及见文殊岂可远来求见下位文殊位高见华应识何以问佛以何因缘等答中二义并文殊位高或同是补处一位之中分始中终或同是古佛则无高下同位居始未谢不知忝者辱也岂一事不知成屈辱耶又大众无敢问者文殊虽高为欲发起示为不知。

　　别行玄(上)(八)下品不知上品冥显两益如文殊不知妙音。

　　记(上)(二十三)上不测上亦通圆人故引妙德不知妙音。

　　别行疏(下)(十一)真佛者据妙觉法身究竟极地毗卢遮那乃名真佛真佛渊远不可说示云何能解如妙音所作文殊不知况下地凡夫为示真身耶。

　　记(下)(十一)问妙音东来先现八万四千众宝莲华文殊见已而问于佛据此亦是不识应相那忽引证不知真身答斯乃见迹不识其本即是不知真身也故下问云是菩萨种何善本修何功德行何三昧三昧即真法也。

　　按疏记二文自言文殊亦是高位人非谓文殊高于妙音也。

　　读教记卷第十四