卍新续藏第 28 册 No. 0585 法华经三大部读教记

读教记卷第十六

　　天台沙门　法照

　　止观(二)

　　灯炷

　　摩诃般若经灯炷深奥品(海字函十九卷)须菩提白佛言菩萨用初心得菩提用后心得菩提是初心不至后心后心不在初心如是心心数法不俱云何善根增益若善根不增云何当得菩提佛告须菩提我当为说譬喻智者得譬喻则于义易解须菩提譬如然灯为初焰焦炷为用后焰焦炷须菩提言非初焰焦炷亦非离初焰非后焰焦炷亦非离后焰须菩提于汝意云何炷为焦否世尊炷实焦佛告须菩提菩萨如是不用初心得菩提亦不离初心得菩提不用后心得菩提亦不离后心得菩提而得菩提须菩提是中菩萨初从发意行般若波罗蜜具足十地得阿耨菩提须菩提白佛言何等是十地佛言具足干慧地性地八人地见地薄地离欲地已作地支佛地菩萨地佛地具足是十地得菩提。

　　大论(表字函七十五卷)非初不离初非后不离后灯譬菩萨道炷喻无明等烦恼?如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧。

　　辅行(一下)(卅三)大品须菩提问佛为用初心得菩提为用后心得菩提论七十五释云须菩提何故作此问耶答须菩提闻上诸法不增不减心自生疑若法不增减云何得菩提唯佛能尔何关菩萨佛以深因缘答谓不但初心不离初心所以者何若但初心菩萨初心便应是佛若无初心云何得有第二三心后以初为本初以后为期佛以现喻喻此初后譬如焦炷非初不离初非后不离后灯喻菩提道炷喻无明焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧焦无明惑非初智不离初智非后智不离后智论通三教故约断位。

　　四念处(二)(二)大论明灯炷云干慧为初?佛地为后?此即通家名干慧非断道而为初?者乃是论主申含容别外人作此解乃以相似灯炷为?耳(云云)复有人言欢喜为初?佛地为后?此约别教断道为初?别家初地见常住理断无明见中道名欢喜是初?复有人言初住为初?佛地为后?是圆教意初住见中性圆断一品无明故初住为初?此是通教通别通圆之义。

　　四教义(三)(七)故大智度论释灯炷品云有人言干慧地初?佛地为后?有人言欢喜地为初?佛地为后?有人言初发心为?佛地为后?如此解释不同者恐是诸大乘论师释满字教门三教明位不同各取此意以释初后焰。

　　妙玄(四)(卅一)问大论三处明初?约别圆皆取发真为初焰通教何意取干慧为初焰答别圆各逗一种根性故用发真为初?通教为逗多种根性所谓别圆入通故含容取干慧耳若钝者八人见地是初?利者于干慧即能断结故是初?问利人应无十地答备有以根利故故不制位问别圆无利人耶答虽有利钝以根性纯故但作一说宜如此也。

　　释签(五)(二十)大论三处明焦炷等者谓干慧地初地初住大论四十八明四十二字门即初住已上也第四十九明菩萨初欢喜地乃至法云地广明修治地业续此文后即云复次地有二种一者但菩萨地二者共菩萨地所谓干慧地乃至佛地故知三教明矣故知此中问意与止观稍自有殊此以三教为问见地焦炷置而不论若得此意则止观宛然自别次问利人应无十地者问意利人既于初地断见应二地乃至四地断思六七地成佛是则无十地耶答意者教门具有于利人不制只如超果得阿罗汉可令余三果亦无人耶次问意者别圆若有利人应在地前住前焦炷耶答意者虽有利钝断位必定。

　　止观(六)(七)问三乘共断其义已显用何为据更独开菩萨地耶答大论判三处焦炷则有三种菩萨断惑干慧是伏惑尚得为初?今取八人真断为初?有何不可。

　　辅行(六上)(八)次问者三乘共位借义已成别立菩萨恐无诚证次答意者初引大论三处焦炷者意引干慧别在菩萨断惑之位若共二乘不名初?初?即是断位故也论别立菩萨故以初地而为断位故大论七十八灯炷品云十地有二一菩萨初地为初?二声闻见地为初?若独菩萨地即欢喜地为初?论文既以菩萨初地而为初?故今取之以为况释于共伏道尚得以为菩萨初?今但退取共断位者为独菩萨初?有何不可故知此文别判通教菩萨位也下文自有独菩萨位即别菩萨位也所言三种菩萨者即共地菩萨中根之人亦同二乘三四地断。

　　四念处云此是通教通别通圆义者此与藉通开导不同文中因小大半满分门通是满字摩诃衍门多所含容故标列云即开为三一通二别三圆至引论三处焦炷各释结竟乃总结大科云此是通教通别通圆之义若妙玄所谓别圆入通之文答中标云通教为逗多种根性即释云所谓别圆入通则知此句自出通教根性多种耳故含容取干慧之句方是定初地焦炷也非谓干慧初?是别圆入通之人。

　　六即

　　止观(一)(廿四)若智信具足闻一念即是信故不谤智故不惧初后皆是若无信高推圣境非己智分若无智起增上慢谓已均佛初后俱非为此事故须知六即(云云)理即者一念心即如来藏理如故即空藏故即假理故即中三智一心中具不可思议。

　　辅行(一下)(卅三)若智信下释意也信初心具不谤言无智极方满不惧无分则初后俱是谓极在佛凡夫永无名为后非谓凡有理理即是佛名为初非离初后非须知六即初心虽即但名为理故离初非极果虽遥即故有分故离后非此六即义起自一家深符圆旨永无众过暗禅者多增上慢文字者推功上人并由不晓六而复即(云云)初释理即约如来藏理释三谛者一切众生具如来藏三谛无缺。

　　妙宗(上)(十三)六种即名皆是事理体不二义而事有逆顺名字等五是顺修事唯理性一纯逆修事此逆顺事与本觉理体皆不二其逆顺名自何而立以知不二事皆合理名之为顺其不知者事皆违理故名为逆名字等五若浅若深皆知皆顺若初理即唯迷唯逆而迷逆事与其觉理未始暂乖故名即佛所以者何良由众生性具善恶不可变异其性圆明名之为佛性染性恶全体起作修善修恶更无别体全修是性故得迷事无非理佛。

　　指要(上)一家所判法门名义无间高下己他无不理性本具全性起修分显究尽故今十门一一如是皆为观体其义更明(云云)。

　　杂编(一)(十一)引止观大意云理同故即事异故六凡诸经中有即名者如生死即涅槃之流皆以六位甄之使始终理同而初后无滥今谓理同者三千空中之理迷悟咸同也事异者三千即假之事因果有异也理虽具假由未缘起故对事边同名空中亦可得云对事方合据理常开是则事为能即理为所即所即如空无高下能即如飞者浅深。

　　涅槃疏(一)(十六)一切众生皆有佛性而无见用即无分佛初地初住能百界作佛即少分佛二住二地是多分佛妙觉是满分佛以是义故一一法门皆有权实本迹即此义也问蛣?蝮虿义复云何答夫一善法即有四分例一恶法亦应如是未见明教置而不论且就权者言之小菩萨所作是无分蝮虿初地初住所作是少分乃至十住十地等所作是多分如来所作是满分。

　　妙宗(上)(十三)又复应知六即之义不专在佛一切假实三乘人天下至蛣蜣地狱色心皆须六即辨其初后所谓理蛣蜣名字乃至究竟蛣?今释教主故就佛辨以论十界皆理性故无非法界一一不改故名字去不唯显佛九亦同彰至于果成十皆究竟故蛣?等皆名六即。

　　止观(五)(八)问十法界互相有为因为果答俱相有而果隔难显因通易知(云云)更引诸例凡圣皆具五阴不可言圣阴如凡阴又佛具五眼岂可以人天果报释佛眼。

　　辅行(五上)(廿二)次问者为是一一因心具十界因为复一一界果具十界果答中初总答云俱相有者法尔而然一念因心道理具十一界之果岂当一界然言一果具于十果果既隔越遍显似难若知随起十中一心一必通十是则一果具十因一因具十因故曰因通理则易知(云云)更引下略明果隔示难显相从事理说即十界果各具十果故云凡圣皆具五阴(云云)言不可者意说凡阴不同圣阴又佛具下举一佛果具于十界然不可以圣阴同凡自是佛果能具十界终不可以佛地狱界以为凡夫地狱界也佛果已满从事而说已具十界初地初住分具十界乃至凡夫但是理具是则一一界果各各具十不相混滥一往从易且云因通及以果隔理而言之一念因心实具十界百界因果(云云)问一心既具但观于心何须观具答一家观门永异诸说该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者良由观具具即是假假即空中理性虽具若不观之但言观心则不称理小乘奚尝不观心耶但迷一心具诸法耳。

　　妙记(十)(十一)唯圆即观一念三千三谛具足是则一心一切心一身一切身一土一切土一念俱观若身心土若空假中更无前后故观成时一心见一切心一身见一切身一土见一切土十方诸佛身中现故故于自心常寂光中遍见十方一切身土若唯观他遮那之土必迷自境若了心境自即他故他即自故不了此境自尚成他况观心耶观土既尔身佛心然句(十)(七)。

　　解谤(十一)蛣?名相至究竟者此明理性具十界也既皆性具性必常住十皆法界法界无外界界遍收法法高广博地但理名字初闻五品观成六根似发四十一位分真体用不二妙觉等性究竟法应圆融故蛣?等若假若实与佛假实一一无非常乐我净即无上众生无上五阴既皆四德复称无上岂一人一法非尊特耶故三千果成咸称常乐名义彰灼学者自迷。

　　杂编(一)(十二)夫六即之名本为拣滥虽一切法通于六位若名有叨滥者故须甄之若名不叨滥不必拣也(云云)且蛣?蝮虿者畜趣之微物也俱是迷逆之号故无叨滥之理何必须用六即甄分良为他人见涅槃疏中明蛣?蝮虿有于四分例彼四分立此六即而不知虫名虽等分之与即二义夐殊何者彼之四分既名为作盖约权造事用而言此之六位既名为即须从实证理体而说。

　　圆谈法性须具三千三谛之法则十界实法十界假名始从理即终至究竟位位无减既以三千该乎六即岂非蛣?假实通六即耶故修观者圆观诸法即空假中以至果成一成一切成十界俱成则不遗蛣?矣讲者谓至究竟位但有十界之性永无蛣?之事只缘不合作畜生界蛣?说了便有转报不转报之说。

　　四种三昧

　　文殊说般若经(翻字函第一卷)文殊言世尊云何名一行三昧佛言法界一相系缘法界是名一行三昧。

　　文殊问经(墨字函下卷)于九十日修无我想不离思惟除食及经行大小便时悉不得起。

　　止观(二)(三)一常坐者出文殊说文殊问两般若名为一行三昧(云云)方法者身论开遮口论说默意论止观(云云)九十日为一期(云云)但专系缘法界一念法界(云云)二常行三昧(云云)此法出般舟三昧经翻为佛立佛立三义一佛威力二三昧力三行者本功德力能于定中见十方现在佛在其前立如明眼人清夜观星(云云)三半行半坐(云云)此出二经方等云旋百二十匝却坐思惟法华云其人若行若立读诵是经若坐思惟是经我乘六牙白象现其人前(云云)四非行非坐三昧者上一向用行坐此既异上为成四句故名非行非坐实通行坐及一切事而南岳师呼为随自意意起即修三昧大品称觉意三昧(云云)就此为四一约诸经二约诸善三约诸恶四约诸无记诸经行法上三不摄者属随自意也。

　　辅行(二上)(一)言一行者剪略身仪不兼余事名为一行非所缘理得一行名若所缘理名一行者四行莫不皆缘实相(云云)经部虽即义通三乘今意在圆不通通别(云云)以彼二经是般若部(云云)由此观故见色身佛虽非本期观力使尔(云云)次释常行(云云)部属方等机通四人二乘被斥非文正意故四教菩萨亦通行之今意在圆故意止观寄色身佛以成三观(云云)见相好身身出光明遍十方界如融金聚如须弥山在大海中日照发明(云云)。

　　光明记(四)(二)今家依二经明常坐三昧一文殊说般若二文殊问菩提。

　　文殊问经(上)般若波罗蜜品第六尔时文殊师利白佛言世尊般若波罗蜜一切声闻缘觉从般若波罗蜜出不一切佛一切法从般若波罗蜜出不佛告文殊师利如是如是(云云)世间戒品第十尔时文殊师利白佛言世尊云何归依佛告文殊师利归依者应如是言大德我某甲乃至菩提归依佛乃至菩提归依法乃至菩提归依僧(云云)次言大德我持菩萨戒我某甲乃至菩提不杀生离杀生想乃至菩提不盗亦离盗想(云云)。

　　止观(九)(一)文殊问菩提经禅定有三十六垢垢即是障。

　　辅行(九上)(一)文殊问经三十六垢未检。

　　文中两般若者一文殊师利说摩诃般若波罗蜜多经(明行相)二文殊师利问经(明要制)是知行相要制两经相成也然文殊问经虽无菩提之目以文中有般若品故大师云出两般若又世间戒品云发誓至菩提等故四明云文殊问菩提经然四明亦本止观禅境中云文殊问菩提经禅定有三十六垢即文殊问经若文殊问菩提经无九十日与三十六垢文也。

　　事理二观

　　占察善恶业报经(墨字函下卷)唯心识观者所谓于一切时一切处随身口意所有作业悉当观察知唯是心(云云)若学习真如实观者思惟心姓无生无灭不住见闻觉知永离一切分别之想(云云)广如类集观法中。

　　止观(二)(十一)初明四运者夫心识无形不可见约四相分别谓未念欲念念念已未念名心未起欲念名心欲起念名正缘境住念已名缘境谢若能了达此四即入一相无相问未念未起已念已谢此二皆无心无心则无相云何可观答未念虽未起非毕竟无如人未作作后更作作不可以未作作故便言无人若定无后人谁作作(云云)念已虽灭亦可观察如人作竟不得言无若定无人前谁作作念已心灭亦复如是。

　　辅行(二下)(一)又观四运者是随自意中从末从事而修观法如常坐等或唯观理谓一切法无非法性是故当知修三昧者于此二途一不可废故占察经观有二种一者唯识谓一切唯心二者实观谓观真如唯识历事真如观理今文观于十界四运义当占察一切唯心(云云)故傅大士独自诗云独自作问我心中何所著巡检四运并无生千端万绪何能缚当知无垢大士亦以四运而为心要大士虽即不云十界既云万绪意亦兼诸(云云)。

　　义例(释疑例十三问)夫观心法有事有理(云云)(十九)故东阳大士位居等觉尚以三观四运而为心要故独自诗云独自精其实离声名三观一心融万品荆棘丛林何处生独自作问我心中何所著(云云)况复三观本宗璎珞补处大士金口亲承故知一家教门远禀佛经复与大士宛如符契。

　　十义书(一)止观四种三昧不出二观唯识历事实相观理(云云)(三)实相观理者则于阴心唯观理具三千实相也唯识历事专照起心历于能造十界之心也(云云)又须知事理不二之语得意之者随修一观必含二义如修理观者虽云但观理具须知全修在性则善修实相观也修事观者虽观能造十界之心须知全性成修则善修唯识观也(云云)(四)事理二造既其不分事理二观因何而起。

　　指要(上)(三)实相观者即于识心体其本寂三千宛然即空假中唯识观者照于起心变造十界即空假中故义例云夫观心法有理有事从理则唯达法性更不余途从事则专照起心四性叵得亦名本末相映事理不二又应知观于内心二观既尔观于外境二观亦然此皆止观及辅行文意非从臆说。

　　显性录(一)(十三)一者唯心识观谓于外诸境界知唯是心二者真如实观谓观心性无生无灭真如观理唯识历事理事相即二观互收一实境界即一心三千三谛也真如观即内心若净也唯识观即遍历诸法也故真如观成得心寂三昧唯识观成得色寂三昧圆通记(上)(三)须知观察知唯是心则于色界及诸外境不起分别所以经云色寂三昧非谓外观专观外色真如实观思惟心性不生不灭以能超过无色四空心及心所二俱寂灭是故经云心寂三昧非谓理观专观内心。

　　杂编(一)若约起心论具即是修具乃是唯识观境若约不起心论具乃真如观境辅行云理具变为修具一一修具无非理具。

　　文心解(八)三千色心同居一念念无念相三谛现前当知观外三千亦见心性空中之理观内心性亦见三千即假之事故义例云本末相映事理不二辅行云修三昧者于此二途一不可废(云云)初阴入界或唯观理下之九境随发而观多是历事(云云)义例云修观次第必先内心(云云)以此净心历一切法任运㳷合若尔外观必须内心净后方可修耶此有二意一者如义例所示即不思议境后历一切法是也二者自有内心未净复修外观如破法遍末历余阴入是也故文云若总无明心未必是宜更历余心等(云云)。

　　纂要(五)(四)事理二观其实通于四种三昧何者常坐十乘中第一理观一念三千非一异等岂可不是实相理观次修德境四性推检岂可不是唯识历事(云云)第四三昧辅行释历诸善中云念念称理无横计思后方觉了故引起信文岂非理观唯达法性更指何耶。

　　事理二观之名出自荆溪依占察经发明此义义例问答甚是分明但说者多暗须究问意或云诸法即是法性或云四运四性推检则知或云诸法即是法性此问理也或云四运四性推检此问事也答云从理则唯达法性更无余途此答理也从事则专照起心四性叵得此答事也不言四运固可知矣指要钞十义书准此或问不思议境推四性何也曰此不思议四句乃寄起明相任运离四性计若推四性则堕事中矣余尝断曰不思议境只可通贯事理不可分对事理。

　　三止名

　　止观(三)(七)一体真止二方便随缘止三息二边分别止(云云)此三止名虽未见经论映望三观随义立名释论云菩萨依随经教为作名字名为法施立名无咎若能寻经得名即悬合此义也详此三止与前释名名仿佛同其相则异。

　　辅行(三上)(十六)此三止名等者释疑此是大师谦退之辞次释论下证三止意何但映望三观使名有凭大论亦许随义立名言依三观立三止者大小乘经止观二名皆悉并立况止观秪是定慧异名既定慧之名处处并列故今望观以立止名所以璎珞三观义必兼止。

　　首楞严经(染字函第一卷)恨无始来一向多闻未全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那。

　　孤山云涅槃明三一奢摩他此云止二毗钵舍那此云观三优毕叉此云止观等今阿难虽专请于止以即一而三故此止即观亦即平等三一互融是以称妙妙故方曰楞严大定今于此止复有三名奢摩他即体真止止即真谛三摩提亦摩他此云等持即方便随缘止止即俗谛禅那此云静虑即息二边分别止止于中观第一义谛。

　　霅川集解(一)(五)孤山专用天台三止配今三名者斯又得经之深也何则止属于定观属于慧阿难既以多闻少慧自欲正以楞严大定为请大定非三止而何况三摩禅那显是止名则知天台三止冥符圣言矣止观(三)(五)而诸经赴缘偏举一法以示义端如首楞严偏举止边止具一切法不减少(云云)智度法华偏举观边观具一切法不减少。

　　圆觉经(下)此方便者名奢摩他(云云)名三摩钵提(云云)名为禅那。

　　问大经圆觉名字与楞严同大师既见涅槃何云映望而立曰孤山谓圆觉明三观大经初止次观三止观平等而楞严唯明三止也。

　　含中

　　止观(三)(十八)通教真谛发二眼二智俗谛发一眼一智(云云)若作别接通者俗谛发一眼一智真谛发一眼一智开真出中发一眼一智。

　　辅行(三下)(八)通教中云真谛共发二眼二智者含中故也次接中云开真出中者若已被接得入正道乃成三谛也。

　　释签(三)(十九)次释接义者即含中入真也。

　　先达云含中时未论被接被接时必藉含中含中须就当教而说何者通教是摩诃衍门谈幻有即空是故如来于此体空含中道佛性而说利钝两机解入有异若钝根人闻此空法唯证但空之理利根之人闻此空法即于此空能深观空即见不空故有但中不但中别也。

　　别教闻中

　　止观(三)(廿九)别教止观亦顿亦渐何以故初心知中故名亦顿涉方便入故名亦渐复次前三止观教行证人未被会时尚不知圆何况入圆。

　　辅行(三下)(廿九)解顿行渐解但知于顿理而已行必经历恒河沙劫数故知此教初从方便故方便之言兼具二义一藉地前之方便二闻但中之方便别亦知中今言不知者前三不知圆理故也。

　　妙记(四)(末)别人初心何尝不达三谛之理(云云)至十行位分明见假至回向位观无一异若入初地方顺法流。

　　光明记(一)(八)此教初心便闻但中中虽不具九界依正非无界佛妙色妙心。

　　金錍云别人初心教权理实以教权故所禀未周。

　　辅行(三下)(卅四)别带方便虽初闻实从教成权妙宗(上)(廿六)别人初心信今知觉本是常住中道佛性从教道故名为但中。

　　北峰师曰应知中道佛性是真实之理非权理也别人初心既闻中知中即是实理但其根钝迷中重故未得即修须藉方便次第而入是故如来说此中理在于果上出空假外成乎但中此由机钝教权故也初心既闻此中无更别闻是则约所闻中理是实从教门说之成权约知中理是实故亦顿涉方便入中居边外故亦渐所以辅行释方便兼具二义一藉先修空假二藉闻中离边约中离边则当方便亦渐句收约中实理则当知中亦顿句收故云教权故但理实故中也。

　　读教记卷第十六