卍新续藏第 28 册 No. 0585 法华经三大部读教记

读教记卷第二

　　天台沙门　法照

　　妙玄(二)

　　秘密教

　　玄(一)(七)秘密不定其义不然如来于法得最自在若智若机若时若处三密四门无妨无碍此座说顿十方说渐说不定顿座不闻十方十方不闻顿座或十方说顿说不定此座说渐各各不相知闻于此是显于彼是密或为一人说顿或为多人说渐说不定或为一人说渐为多人说顿各各不相知互为显密或一座默十方说十方默一座说或俱默俱说各各不相知互为显密。

　　签(一)(廿二)若智若机等者智谓大圣权谋机谓不同次第不择时处身口意密随何四门无碍自在适时称会皆无虚设三正释相中且寄三法以出其相何者以此三法对秘密故则化仪四教文义整足任运摄得三藏等四于中复二先约三说相对次约说默相对初三说中二先约十方相对次或为下于一方中多人相对一方既尔十方亦然二文各先正释次各各下结次约说默相对中亦应具有十方及人二义不同无人相对者文略而言俱默俱说者理合如之前三法相对准此亦应云俱顿俱渐俱不定文无者亦略既云俱默俱说互不相知名之为密何妨俱顿互不相知各各下亦结也云互不相知者前文但云于此于彼者亦应互说举一以例验知不定与秘密但有互知与互不知以辨两异此中显露亦义通余七以秘密不出此七故也故前文云显露渐顿及显露不定故七并是显露意也。

　　签(一)(十七)问华严鹿苑大小永隔才说方等则同座并闻者何答若以秘密横被无时不遍若约横论竖则隐显在机。

　　签云五味则一道竖进味味皆有半满相成者彼南师偏用五味北师偏用半满今约五味半满相成而用则华严唯满不半乃至法华废半明满非五味各有半满也又云故至鹿苑方分显密者此叙小始人天不历华严故提谓犹属显露至鹿苑方分显密。

　　文句(一)(五)秘密者隐而不传。

　　妙记(一)(十七)秘密不传者降佛已还非所述故尚非阿难能受岂弘教者所量又阿难非不传秘赴机之密非所传耳故秘密所用全是显教是故传秘秪名传显。

　　妙玄(六)(十八)秘密既隐非世流布此置而不论签(七)(十)秘在大圣赴机今且置而不说若欲说之只名口密赴四机缘今其彼彼互不相知即是其意显秘虽异教不出四是故不论。

　　止观(一)(八)教是圣人被下之言圣能显秘两说凡人宣述只可传显不能传秘听者因何作观或得者六根净位能以一妙音遍满三千界随意悉能至则能传秘教。

　　辅行(一上)(卅三)正约化主论得不得密属圣人圣能双益今论凡师故阙于密故修观者无密益义故云听者因何作观次或得下义立于得位虽在凡凡师多种五品已下犹名不得六根净位虽无三轮口密之益能传妙音遍大千界不同佛化故云能传禀教之人仍无密益。

　　妙玄(十)(十五)涅槃云我初成佛恒沙菩萨来问是义如汝无异诸大乘经如此意义类例皆名顿教相也。

　　签(十)(十八)初成道者且借秘密助入此中明鹿苑初成亦有顿义况诸经耶。

　　玄(十)(廿三)大经云我坐道场菩提树下初成正觉(云云)此则通至于前。

　　止观(九)(廿八)又复我说初成道十方菩萨已问此义即涅槃中约十二因缘有秘密教。

　　辅行(九下)(十四)又复下引证秘密教(云云)故知渐初已有菩萨密闻斯义。

　　涅槃疏(四)(十)旧解坐道场亦曾问者或言是华严中问翻经不尽其文未来或言是偏方不定教文亦不来或言是秘密教非显露摄义皆不然今明道场乃是元初圆满始坐非方便道场第二卷云我已久于无量劫来久已成佛亦如法华成佛已来甚大久远昔诸菩萨曾问此义如今不异正对过去之问非一化之始不应据寂灭道场及偏方秘密。

　　涅槃经大师引用非一或证顿或证秘密或证涅槃遍前也。

　　十二部经

　　妙玄(一)(十七)复次一一教中各各有十二部经亦用悉檀起之若十因缘法所成众法乐闻正因缘世界事如来则为直说阴界入等假实之法是名修多罗或四五六七八九言偈重颂世界阴入等事是名祇夜或直记众生未来事乃至记鸽雀成佛等是名和伽罗那或孤起偈说世界阴入等事是名伽陀或无人问自说世界事是名优陀那或约世界不善事而结禁戒是名尼陀那或以譬喻说世界事是名阿波陀那或说本昔世界事是名伊帝目多伽或说本昔受生事是名阇陀伽或说世界广大事是名毗佛略或说世界未曾有事是名阿浮陀达磨或问难世界事是名优波提舍此是世界悉檀为悦众生故起十二部经。

　　妙玄(六)(十五)今依大智论标名者一修多罗此云法本亦云契经亦线经二祇夜此云重颂以偈颂修多罗也三和伽罗那此云授记四伽陀此云不重颂亦略言偈耳四句为颂如此间诗颂也五优陀那此云无问自说六尼陀那此云因缘七阿波陀那此云譬喻八伊帝目多伽此云如是语亦云本事九阇陀伽此云本生十毗佛略此云方广十一阿浮陀达磨此云未曾有十二优波提舍此云论义部者部别各有类从也经者外国云修多罗此云线经线能贯穿经能经纬言能持法如线如经(云云)二明分法大小者此经指九部为入大之本则九部是小三部是大盖别语耳通而为言小亦有记莂六道因果又阿含中亦授弥勒当作佛记岂非授记经亦有自唱善哉无问而说声闻经中以法空为大空故成论中云正欲明三藏中实义实义者空是阿毗昙所不申而成论申于空空即广经当知小乘通具十二部也(云云)有人言大乘九部除因缘譬喻论义大乘人根利不假此三斯亦别论通语大乘何得无此三经耶有经言小乘但让广经一部有十一部无方广者大乘说如来是常一切众生皆有佛性正理为方包富为广又理融无二亦名为等声闻中所无但十一部耳若言小乘定有九不应复有十一部既取十一亦通有十二为缘别说或让三或让一以判大小乘(云云)。

　　签(七)(九)将大小俱十二望大小各九各九是别各十二是通各九之中缘喻事三局在于小广问记三局在于大余之六部通于大小(云云)又有说者名十一部菩萨纯说大乘方等第十九云复有十一部经除毗佛略亦无如是甚深之义次明通别意者如上所说一往赴机据理应以通说为正。

　　修多罗名名该三藏如达磨郁多罗之论本亦名修多罗故又十二部中非局一部始终通名修多罗故止观所引若律若论共成妙解故指前六云修多罗。

　　通别申论

　　妙玄(一)(十九)天亲用两番四悉檀造地论通华严(云云)签(二)(六)地持释华严十地品此下一代四时皆有论申唯方等部未有别论可以唯识通用申之无性之文全同败种故也。

　　玄(四)(卅二)又十地论摄大乘论地持论十住毗婆沙论大智度论并释菩萨地位而多少出没不同(云云)签(五)(廿二)十地论唯释华严十地品摄大乘第七释第四因果胜相中亦但明欢喜等十地而已地持中明种性等六住。

　　玄(十)(十九)地论第七地云一念心具十波罗蜜签(十)(卅二)地论等者(云云)地持第七以十二住摄一切位。

　　此文在十地论第九卷第七远行地签中云地持者持字误。

　　净名玄(四)(十一)应有别申大集方等及此经论不来此士。

　　

　　

　　或问净名玄云如十地论别申华严经别圆两教签云十地论唯释华严十地品签文又云地持释华严十地品何耶一云传写之误应改持作论字二云文有兼正之殊若从正说地持论正是通申华严今云地持释华严十地品者此兼释十地品也兼正不同故得互举予尝于嘉定壬午五月既望亲捡大慈藏中地持与十地论乃持字之误当改为论不然则错认弥勒为天亲甚相辽也。

　　开权

　　经(总诸佛章方便品)舍利弗诸佛随宜说法意趣难解所以者何我以无量无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法。

　　疏(四)(九)从随宜所说下是开方便也(云云)初明佛道随三种机宜说方便故言随宜而佛意在实物不能解故言意趣难解也。

　　记(四)(卅二)初明佛道至难知也者施权意也以诸教中无施名故今欲明开故先叙所开即所施是故玄文云为实施权意在于实开权显实意在于权当知以实为权权名隐实开权显实实外无余潜之与显利在物情常住本源未尝增减故未开之前非但不说显实之名都无施权之语故说宜权之言即须显实故也。

　　句(四)(十六)以无量无数方便者明开权也是法皆为一佛乘故明显实也。

　　记(五)(八)然三世章显实皆云是法及释迦章如此两字并指权是实故云显实何者在昔施权尚无权名何况有实故今开权权即是实故云是法皆为佛乘故知述其施权意在开也。

　　经(方便品)诸佛所得法无量方便力而为众生说(云云)句(四)(廿二)诸佛所得法者修道得于诸权法也记(五)(十四)修道得于诸权法者自行因满所感权法正当自行体内权也即此法体亦不可说以方便故为众生说成化他权(云云)故知立一开权之言于今乃成二意一者胜昔所施二为显实之所不指所开无由说实况指权是权知非究竟既显实已权全是实玄(一)(廿二)九开权显实者一切诸法莫不皆妙一色一香无非中道众生情隔于妙耳大悲顺物不与世诤是故明诸权实不同(云云)今开方便门示真实相唯以一大事因缘但说无上道开佛知见悉使得入究竟实相除灭化城即是决粗皆至宝所即是入妙。

　　签(二)(九)初通明诸法本实次大悲下施权三今开下显实初文者法既本妙粗由物情故知但开其情理自复本(云云)正开中又二初约法通开明施化本意次除灭下寄二乘难开以明开相粗既即是妙化城即是宝所故也。

　　玄(十)(廿六)次从二以开二者元本是如来藏如来藏中备有半满不思议之二众生不解全生如乳又开出带半之满。

　　签(十)(廿九)本是如来藏者即是法华正体一实之理故名为藏实理之中备有同体权实之法名为半满众生不解是故开出带半之满(云云)此从不思议二开思议之二今合思议之二归于不思议二不思议二纯一醍醐。

　　句(三)(廿二)若依今经文未曾向人说如此事。

　　记(四)(七)言未曾说者通论教等前并未开别而论之教行理三前或已会若开人者前教所无故以前教所无而为品目故知非同体方便无以施开等也(此明可开之理)。

　　句(六)(十九)记(七)(十)跨节为同当分为异是则同为同体异为异体异约施权同约开显只一吏民义当两属(开已知同)。

　　止观(六)(廿八)辅行(六下)(十三)于实法界顶开同体权髻与实相明珠(从应而说)。

　　签(六)(末)开前诸粗应中亦约教道须开两教佛应。

　　北峰师曰须知开权正为机情的开异体若论佛意无非同体但今开显非为佛意正为机情良由如来藏中性具权实权实同体体元圆妙但由机缘不解是故如来方便顺机为实施权设教分齐藏通则唯诠偏真别教则次第断九机缘执之不能趣实不能即实名偏名粗异体权也至法华会机熟须开指其所执是我方便权说为实而施权即是实方知粗即是妙异即是同玄云元本是如来藏等也。

　　指南曰正论异体为所开也须知秘密藏中权实体一众生不了妄计遂生贪着小乘流浪五道欲使复性不免施权调熟机缘终令悟实故玄文一明诸法本实二大悲施权三开权显实究论开异体者顺机曾施故记主所谓若不先异何所论同良有以也。

　　草录曰考论法华正宗既开权已自妙为其佛已殷勤称叹方便三周正体(云云)不知本经指上所说此经开方便门的指佛以方便力示以三乘教此本经略开之正文也声闻言下近谓情尽功由于此经题妙法品目秘妙权皆已妙本无相违才涉即实已非开权若分权实异体论判(文)意为佛叹权已而开即开同体妙权况佛方便力岂异体耶决疑开法体辅正开体内权今以四义评之一不识化意若论佛意本无同异但由众生情隔于妙今若开权岂开佛意二不识自他且今开权为化他为自行若开化他岂非异耶故文句(三)(二十)三教若通若别当分皆是化他权实圆教若通若别当分皆是自行权实化他之三皆名为权自行皆名为实(文)此大师判权实文当思之三不识今昔所开属昔名异体今经能开名同体故玄云开昔之异显今之同正开异成同何将所执异体作能开同体耶四不识机情若开同者机情在何处知同耶若在无量义何故到略开斥作方便动执生疑若在五佛知同者正是开异成同何得直云同体耶。

　　三经通别

　　妙玄(二)(廿四)妙法莲华名异众典别也俱称为经通也立此二名凡约三意谓教行理从缘故教别从说故教通从能契故行别从所契故行通理从名故别名从理故通。

　　签(二)(十一)初文者虽在今经与他对辨不无通别若妙法莲华名之与义俱异他经经之一字名与他同义与他异今从名通故云通耳次立名意者以何缘故立此经名名既该乎一部一部意不逾三故名既通别不同三意亦随名通别故释此三意粗妙甄分教行理殊通别异辙(云云)一代圣教诸名之下无不具此教行理三无不以别而契于通无不以通而应于别故此三中通摄佛法故教则机应相对行则因果相对理则名实相对亦是事理相对若无此三双通别虚设。

　　玄(二)(廿四)今称妙法之经即是教之通别名赐诸子等一大车乘是宝乘直至道场即行之通别或言实相或言佛知见大乘家业一地实事宝所系珠平等大慧等即是理之通别。

　　签(二)(十二)今称等者妙法是别异余经故经即是通通名经故故知今经通别始自如是终乎而退莫非佛说俱是妙法从始至终咸别并通于此教通别中诠于行理通别故知本迹无非因果及名实故不可遍引故略示方隅粗引譬喻以示行之通别及方便中实相等为理通别譬喻中者诸子习因不同即是行别等赐大车直至道场即是行通大车是所乘通理道场是所契实相乃至大慧之名亦是名别一一别名咸从理立即是理通此是今经理之通别。

　　妙宗(上)(九)他释经题皆以经字为能诠教余字并是所诠之义作此分之甚违佛旨且人法譬皆是名字岂非能诠那得一向属所诠义经字不可一向属教如妙经云法华经藏深固幽远无人能到又云为佛护念植众德本入正定聚发救一切众生之心成就四法必得是经疏释此四是开示悟入佛之知见知见证理名为得经此二岂非以理为经金光明云十方诸佛常念是经岂令诸佛但念于教此例盖多不能备引故知诸师以能诠所诠释众经题失旨之甚今家皆用通别释题方无所失(云云)今解诸经通别二名俱是能诠俱是所诠良以通别各自具于教行理故勿谓二名但在于教须知通别自有教名行名理名如一别题佛说是教观即是行无量寿佛是理岂非别教别行别理以此三别对于经字即是通教通行通理(云云)彼释签中乃以因果判行通别须知其意非谓至果其行方通欲知意者据各修因名为行别约趣一果此别即通斯乃别时论通通时论别岂唯行尔教理亦然如以机应对教通别佛以一音演说法众生随类各得解各解则机别一音则应通各解不离一音一音不妨各解如金光明玄以能诠文字为教理以能诠所以为教别所以即是四悉檀也一一悉檀皆用文字一一文字不离悉檀如以名实对理通别多名不离一实一实不妨多名故三通别皆悉同时悉类乐中管色之韵约声则通约曲则别通别二用不相妨碍(又十一纸)五时之内一一经题皆具通别若不用此教行理判徒分通别全无所以也然无量行会一常乐四教四门同诠一理若专方等未堪此闻乃是预取法华之意跨节而谈于佛灭后解释诸经不约法华宁穷一化(云云)欲使行者即此一题就说解教起能观行见真佛理。

　　释签大车是所乘下通理二字宜削去或问诸文明人理教行今何缺一曰教行理三消释经题且论于法不论于人若以义求教行既以感应因果相对理亦应有又问诸文明教理智断行位因果今何缺五曰智断位因果并行中摄故不更明又问三经通别合五章否曰词异意同何者教即初后二章理即经体行即宗用行之进趣曰宗行之伏断曰用故大师云显体是理宗用是行也。

　　当分跨节

　　妙玄(一)(廿四)问教主不同设教亦异云何而言金口梵声名为教通答此有两义一当分二跨节当分者如三藏佛赴种种缘说种种教缘异故教别主一故教通依此教行有能契所契种种名理理无种种(云云)此则身口行理齐分而说不得作余解也通别圆等教行理当分亦尔斯义易解而理难融(云云)二跨节者何处别有四教主各各身各各口各各说只隐其无量功德庄严之身现为丈六紫金辉(云云)若开方便门示真实相即向身是圆常之身向法是圆法向行向理皆即真实如此通是一音之教而大小差别能契有长短所契唯一极种种名名一究竟唯一究竟应于众名作如此论教行理通别者相则难解理则易明(云云)。

　　签(二)(十二)问中所以但问教者教行理三展转互通教既居初但从教问余之二种凭教自显初广略二解泛通诸教是故通以一佛为通今即离为四佛不同佛佛自有诸门教别故云教主不同设教亦异云何下难者以前通途难今四别次答中意者即具富分跨节两义应知两义即与待绝二妙不殊又前二释亦具二义何者若依施权即当分义若据佛意即跨节义虽具二义不谭其意而以此意泛释复未甄衡二途其意似通而未灼然开显以是义故故须分于二义而答当分通于一代于今便成相待跨节唯在今经佛意非适今也(云云)次只隐下明当分意立当分者以施权竟权实相对故有四主各各不同故明意者无别当分只是隐实施权且云当分初至金辉现当分身也(云云)若开下正明跨节相(云云)三结意中历三意结初言通是一音之教而大小差别者今此是法华跨节一音不同小乘当分一音具如止观第一记故依婆沙但三藏佛一音耳准例通别皆应有当分一音前当分义中分四教主各有所说所行理体故义易解理无种种何故四教各有所诠所诠异故理不应异故云难融跨节义中不分四教各别诠理故云易明诸经所说因果各别今越彼别义唯论一理故相难解若二义相成则理相俱易若二义隔越则二俱难明是故二义相须当分乃成今经相待义边跨节乃成今经开权义边又若方等般若及华严等当分义者仍是施权若来至法华当分义边成判权实判已即废废已即开开废相即不可异时签(六)(七十三)跨节则诸教法门皆从圆生当分则各各自有无量法门生当教佛果。

　　文句(五)(三)转佛心中化他之法度入他心名转法轮。

　　妙乐(五)(卅二)转佛等者此有二义若约跨节通四如来诸法具足随扣而赴凡有所说无非化他对自证说若以圆自对三教他此即约法亦名为他今从当分约渐初说此佛内证故云心中证有权实权法利物故名为他。

　　问跨节唯在今经何故妙乐云若约跨节通四如来曰法华之前随机各说四教不同今以开权言之只一圆佛也看通字故四明别行玄记下云约跨节论只一圆佛被四种机说四教法。

　　三法通局

　　妙玄(二)(一)南岳师举三种谓众生法佛法心法(云云)今依三法更广分别若广众生法一往通论诸因果及一切法若广佛法此则据果若广心法此则据因。

　　签(二)(二十)次明大师依南岳意更广分别(云云)言若广众生法一往通论诸因果及一切法等者然众生义通故云通论若其通论义非究竟故云一往一往虽通二往则局不通于佛及唯在因佛法及心不云一往者佛法定在于果心法定在于因故此三法得名各别何者如众生身中佛法心法犹通因果况众生名通通凡通圣若佛身中众生心法亦定在果心法之中佛法众生法此二在因若尔何故经中三无差别答理体无差差约事用此义广明具如止观十法成乘中说即是心法及众生法彼佛法界亦兼于果而不专于果彼文寄果明理性故也。

　　指要(上)(五)应知心法就迷就事而辨故释签云众生法一往通因果二往唯局因佛法定在果心法定在因若约迷悟分之佛唯属悟二皆在迷复就迷中众生属他通一切故心法属己别指自心(云云)三法各具事理二造方无差别。

　　止观(五)(十)辅行(五中)(一)妙乐(四)(十五)续遗记下(四)。

　　三法得名各别众生法二往则局而不通于佛此对佛辨及唯在因此对心辨有云乃唯在因及字刀笔之误有云众生法及心法皆在因故云及夫法界之性无所而不遍无所而不在不在于佛则在众生不在众生则在于心是以得为三无差别故言妙也。

　　读教记卷第二