0228 08.P0587 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经 (25卷)〖宋 施护译〗

  大正藏 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

  宋 施护译

  25卷

佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第一

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

了知诸行相品第一之一

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城鹫峰山中,与大苾刍众千二百五十人俱,皆是阿罗汉——一切漏尽无余烦恼,心善解脱、慧善解脱,如大龙王,诸有所作皆悉具足;舍彼重担得大善利,尽诸有结正智无碍,心住寂静已得自在——唯一尊者住补特伽罗,所谓阿难。

  尔时,世尊告尊者须菩提言:“随汝乐欲,为诸菩萨摩诃萨如其所应,宣说般若波罗蜜多法门。”

  是时,尊者舍利子即起是念:“今尊者须菩提,为以自智慧辩才而为宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多耶?为以佛威神及加持力而为说耶?”

  尔时,尊者须菩提承佛威神,知舍利子于如是色、如是心有所思念。既知是已,即告舍利子言:“汝今当知,世尊所有声闻弟子,于诸法中若自宣说、或为他说,一切皆是佛威神力。何以故?佛所说法,若于是中能修学者,彼能证得诸法自性。以证法故,有所言说皆与诸法无所违背。是故,舍利子!佛所说法顺诸法性,诸善男子当如是知。”

  尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!佛作是言,令我随所乐欲,如其所应宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。世尊!以何等义名为菩萨?当说何法为菩萨法?世尊!我不见有法名为菩萨,亦不见有法名为般若波罗蜜多。以是义故,若菩萨及菩萨法,皆无所有,不可见、不可得;般若波罗蜜多亦无所有,不可见、不可得。我当为何等菩萨教何等般若波罗蜜多?世尊!若菩萨摩诃萨闻作是说,心无所动,不惊不怖亦不退没,是即名为教菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,是即了知般若波罗蜜多,是即安住般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观想般若波罗蜜多时,应如是学。而彼菩萨虽如是学,不应生心:‘我如是学。’何以故?彼心非心,心性净故。”

  尔时,尊者舍利子白须菩提言:“云何,须菩提!有彼心非心不?”

  须菩提言:“舍利子!于汝意云何,若心非心于有于无为可得耶?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  是时,须菩提告舍利子言:“若心非心于有于无不可得者,汝今何故作如是言:‘有心非心耶?’”

  舍利子言:“何名非心性?”

  须菩提言:“一切无所坏,远离诸分别,是为非心性。”

  尔时,尊者舍利子赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!诚如佛说,汝于无诤三昧行中最胜第一。若菩萨摩诃萨如是学者,即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。若有人欲学声闻法者,当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行,是即于此般若波罗蜜多修学相应。若欲学缘觉法者,当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行,是即于此般若波罗蜜多修学相应。若欲学菩萨法者,当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行,是即于此般若波罗蜜多善巧方便,而得具足诸菩萨法聚集相应。何以故?此般若波罗蜜多广说一切菩萨藏法,若菩萨摩诃萨如是学者,于菩萨法是即相应。若欲修学阿耨多罗三藐三菩提法者,当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行,是即于此般若波罗蜜多,方便具足集诸佛法。何以故?此般若波罗蜜多广说一切阿耨多罗三藐三菩提法,若菩萨摩诃萨如是学者,于无上法而得相应。”

  尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!所言菩萨摩诃萨者,我不可见亦不可得,而菩萨但有名字。世尊!即此名字亦不可见、不可得。般若波罗蜜多亦但有名字,不可见、不可得。当为何等菩萨教何等般若波罗蜜多?以是义故,我即生疑。世尊!我于名字中求菩萨摩诃萨毕竟不可得,而彼名字无住处非无住处,无决定无不决定。何以故?彼名字性无所有故。是故无住处非无住处,无决定无不决定。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多,心无所动,不惊不怖亦不退没,当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多,住菩萨地而不退转,善住无住相应。

  “复次,世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观想般若波罗蜜多时,不住于色,不住受、想、行、识。何以故?若住于色,即行色行,非行般若波罗蜜多。若住受、想、行、识,即行受、想、行、识,非行般若波罗蜜多。何以故?住于诸法即不能受般若波罗蜜多,与般若波罗蜜多而不相应,不能圆满般若波罗蜜多,不能成就一切智。何以故?般若波罗蜜多不受于色,不受受、想、行、识。若不受色即非色,不受受、想、行、识即非受、想、行、识,是故般若波罗蜜多亦无所受。菩萨摩诃萨于无受法中当如是行,此即名为菩萨摩诃萨一切法无受三摩地。广大圆满无量决定,不为一切声闻缘觉所坏。世尊!彼一切智,无有相、无所取,若有相可取者,彼室哩尼迦、波哩没啰惹迦如是等人,于一切智不应生信。何以故?此人于一切智而生信解,以有量智入如是法,不受于色,不受受、想、行、识,不以喜乐法为智所观,不以内色为智所观,不以外色为智所观,不以内外色为智所观,亦不离内外色为智所观。如是不以内受、想、行、识为智所观,不以外受、想、行、识为智所观,不以内外受、想、行、识为智所观,亦不离内外受、想、行、识为智所观。而彼室哩尼迦等于如是法及一切智智深生信解,于诸法性而得解脱,又于一切法无取无非取,乃至涅盘亦无取无非取。世尊!修菩萨法者,虽于色、受、想、行、识而无所受,彼未圆满如来十力、四无所畏、十八不共法,亦不中道取证涅盘。是故,世尊!菩萨摩诃萨应如是了知般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观想般若波罗蜜多时,应作是观:何法是般若波罗蜜多?般若波罗蜜多为何等相?诸法无所生亦复无所得,般若波罗蜜多其云何有?若菩萨作是观时,心无所动,不惊不怖亦不退没,当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。”

  尔时,尊者舍利子白须菩提言:“若诸色法离色自性,受、想、行、识离受、想、行、识自性,般若波罗蜜多离般若波罗蜜多自性,一切智复离般若波罗蜜多自性,般若波罗蜜多复离一切智自性,一切智离一切智自性者。云何说菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多?”

  须菩提言:“舍利子!如是,如是!一切色法离色自性,受、想、行、识离受、想、行、识自性,乃至一切智离一切智自性,般若波罗蜜多相离般若波罗蜜多相自性,诸相离诸相自性,无性亦离自性。”

  尔时,尊者舍利子复白须菩提言:“云何,须菩提!若菩萨摩诃萨是中学者,彼能成就一切智不?”

  须菩提言:“如是,如是!舍利子!若菩萨摩诃萨如是学者,彼能成就一切智。何以故?诸法无生亦非无生。菩萨摩诃萨能如是了知、如是行者,即能随顺亲近彼一切智,身心清净、诸相清净,在在处处严净佛土,成熟有情具诸佛法,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多近一切智。”

  复次,尊者须菩提言:“若有菩萨摩诃萨行于色法,此为行相;若行色相,此为行相;若生色行,此为行相;若灭色行,此为行相;若坏色行,此为行相;若空色行,此为行相;我行诸行,亦是行相;我行菩萨行,亦是行相;于菩萨法我有所得,亦是行相。如是,若行受、想、行、识,此为行相;若行受、想、行、识相,此为行相;若生受、想、行、识,此为行相;若灭受、想、行、识,此为行相;若坏受、想、行、识,此为行相;若空受、想、行、识,此为行相;我行诸行,亦是行相;我行菩萨行,亦是行相;于菩萨法我有所得,亦是行相;若作是念:‘能如是行,乃名行般若波罗蜜多。’亦是行相。若如是行者,当知此菩萨未能具足善巧方便。”

  尔时,尊者舍利子白须菩提言:“当云何行,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多?”

  须菩提言:“舍利子!若菩萨摩诃萨不行于色,不行色相,不行色生,不行色灭,不行色坏,不行色空,不行我行,不起我行菩萨行,如是不行受、想、行、识,不行受、想、行、识相,不行受、想、行、识生,不行受、想、行、识灭,不行受、想、行、识坏,不行受、想、行、识空,不行我行,不起我行菩萨行,不作是念:‘若如是行,乃名行般若波罗蜜多。’若如是者,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多。而彼菩萨摩诃萨虽如是行,即不念我行,不念我不行,不念我亦行亦不行,不念我非行非不行。又复不念有所行,不念无所行,不念亦有所行亦无所行,不念非有所行非无所行。何以故?一切法无念、无取无非取,此名菩萨摩诃萨一切法无受三摩地。广大圆满无量决定,不为一切声闻缘觉所坏。此三摩地遍入一切三摩地行,若菩萨摩诃萨能如是行者,速得成就阿耨多罗三藐三菩提。”

  是时,尊者须菩提承佛威神作如是言:“若菩萨摩诃萨虽行无数三摩地而无行相,虽见无数三摩地而无所见,彼菩萨不作是念:‘此三摩地我已入,此三摩地我当入,此三摩地我今入。’如是一切时、一切处、一切种,离一切相而无所生。若如是者,当知是菩萨已从先佛得授阿耨多罗三藐三菩提记。”

  尔时,尊者舍利子白须菩提言:“若菩萨摩诃萨于三摩地无所行相,彼得如来.应供.正等正觉与授阿耨多罗三藐三菩提记者,而此三摩地为有所观不?”

  须菩提言:“不也,舍利子!何以故?彼三摩地性无所有,离诸分别及所了知。”

  尔时,世尊赞言:“善哉,善哉!须菩提!如是,如是!须菩提!如佛世尊威神辩才及加持力,如是宣说,诸菩萨摩诃萨当如是行,如是修学。何以故?若菩萨摩诃萨如是学者,是为修学般若波罗蜜多。”

  是时,尊者舍利子白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨如是修学,是即修学般若波罗蜜多耶?”

  佛言:“舍利子!如是,如是!若菩萨摩诃萨如是学者,是为修学般若波罗蜜多。”

  舍利子白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨如是修学,当学何法?”

  佛言:“舍利子!若菩萨摩诃萨了法无所有亦复无所学,是为修学。何以故?彼一切法皆无所有,而诸愚异生于无法中分别执着。”舍利子白佛言:“世尊!若法无所有今云何有?”

  佛言:“舍利子!诸法无所有今如是有,彼诸愚异生于无法中,以不了故说为无明,是故执着无明。以执着故起分别心,由分别故堕于二边,如是展转于一切法,种种分别起所得相。彼分别已,依于二边而生执着,是故分别过去诸法,分别未来诸法,分别现在诸法。以诸分别故执著名色。舍利子!彼诸异生不了诸法无所有性起分别者,于如实道不能了知亦不能见。由不知见故不出三界,于实际法不能安住亦不生信,是故堕彼愚异生数。”

  尔时,尊者舍利子复白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨如是学者,是学一切智不?”佛言:“舍利子!菩萨摩诃萨如是学者非学一切智,菩萨摩诃萨如是学者亦学一切智,如是学者亦学一切法,得近一切智成就一切智。”

  是时,尊者须菩提白佛言:“世尊!若有幻人作是问言:‘云何修学一切智?云何亲近一切智?云何成就一切智?’彼若作是问,我当云何答?”

  佛言:“须菩提!我今问汝,随汝意答。”

  须菩提言:“善哉,世尊!愿乐欲闻。”

  佛言:“须菩提!于汝意云何,幻异于色,色异幻不?如是幻异受、想、行、识,受、想、行、识异于幻不?”

  须菩提言:“不也,世尊!异幻非色,异色非幻,彼幻即色,彼色即幻,受、想、行、识亦复如是。”

  佛言:“须菩提!于意云何,所有五取蕴是菩萨不?”

  须菩提言:“如是,世尊!如是,善逝!”

  佛告须菩提:“当知五取蕴即是幻人。何以故?说色如幻,受、想、行、识亦如幻。彼色、受、想、行、识即是六根五蕴,是故菩萨摩诃萨亦如幻。若欲修学般若波罗蜜多者,当如幻学,即得阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提白佛言:“世尊!若有初住大乘菩萨,闻作是说得无惊怖耶?”

  佛言:“须菩提!彼初住大乘菩萨若随恶知识,即于是法闻已惊怖;而彼菩萨若随善知识,即闻是法不生惊怖。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何名为菩萨摩诃萨恶知识?”

  佛言:“若有教令远离般若波罗蜜多者,是为菩萨恶知识。”

  “何名菩萨善知识?”

  佛言:“若于般若波罗蜜多,自所宣说、转教他人,复为他人广示魔业及魔过失,劝令觉了,觉已复令远离,又复劝令不离诸佛。须菩提!当知是人被大乘铠,大乘庄严,安住大乘,是为菩萨摩诃萨善知识。”

  须菩提白佛言:“世尊!如佛所说:‘菩萨摩诃萨被大乘铠,大乘庄严,安住大乘。’世尊!当说何句义是菩萨义?”

  佛言:“须菩提!当知非句义是菩萨义。何以故?菩萨于一切法无所障碍,于一切法如实了知,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦无障碍,亦如实知。此说为菩萨义。”

  “又复,世尊!云何得名摩诃萨?”

  佛言:“于有情聚中而为最上,以是义故,名为摩诃萨。”

  尔时,尊者舍利子白佛言:“世尊!我亦乐说摩诃萨义。”

  佛言:“随所乐说,今正是时。”

  舍利子言:“所有我见、众生见、命者见、补特伽罗见、诸有趣见、断见、常见及有身见,若离如是等见为众生说法者,是为摩诃萨。”

  尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!我亦乐说摩诃萨义。”

  佛言:“随所乐说,今正是时。”

  须菩提言:“若菩提心、一切智心、无漏心、无等心、无等等心,于如是心无碍无着,不为一切声闻、缘觉所坏,以是义故名为摩诃萨,由此入于菩萨摩诃萨数。”

  时,尊者舍利子白须菩提言:“云何彼心无碍无着?”

  须菩提言:“以无心故,心无障碍亦无所著。”

  舍利子言:“心义云何?”

  须菩提言:“舍利子!心于有无为可生耶?为可得耶?”

  舍利子言:“不也,须菩提!”

  是时,须菩提告舍利子言:“心于有无若不可得者,何故于心有所说耶?”

  尊者舍利子赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!诚如佛说,汝于无诤三昧行中最胜第一。”

  尔时,尊者满慈子白佛言:“世尊!我亦乐说摩诃萨义。”

  佛言:“随所乐说,今正是时。”

  满慈子言:“摩诃萨者,所谓被大乘铠,以大乘法而自庄严,安住大乘,是故说为摩诃萨义。”

  是时,须菩提白佛言:“世尊!所言菩萨摩诃萨被大乘铠者,以何义故名大乘铠?”

  佛言:“若菩萨摩诃萨作如是念:‘我应度无量无数众生令至涅盘。’虽度如是众生已,于诸众生无所度想,而无一众生得涅盘者。何以故?一切法性本如是故,离诸起作。须菩提!譬如幻师于四衢道,以其幻法出多人聚,出已即隐。须菩提!于汝意云何?是诸幻人有所从来、有其实不?有所灭去、有所坏不?”

  须菩提言:“不也,世尊!”

  佛言:“须菩提!菩萨摩诃萨亦复如是,虽度无量无数众生令至涅盘,而实无众生有所度者。若菩萨摩诃萨闻作是说,不生惊怖,当知是菩萨摩诃萨被大乘铠而自庄严。”

  尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,菩萨摩诃萨若如是了知者,是为被大乘铠,勇猛坚固而善庄严。”

  佛言:“须菩提!如是,如是!何以故?彼一切智是无为无作法,为利众生故起诸方便。而彼众生亦是无为无作法。”

  须菩提言:“诚如佛说。所以者何?色无缚无解,受、想、行、识亦无缚无解。世尊!色真如无缚无解,受、想、行、识真如亦无缚无解。”

  尔时,尊者满慈子白须菩提言:“如尊者所说:‘色无缚无解,受、想、行、识无缚无解,色真如无缚无解,受、想、行、识真如无缚无解。’者,此中何等是色无缚无解?何等是受、想、行、识无缚无解?何等是色真如无缚无解?何等是受、想、行、识真如无缚无解?”

  须菩提答言:“满慈子!汝今当知,幻人色无缚无解,幻人受、想、行、识无缚无解,幻人色真如无缚无解,幻人受、想、行、识真如无缚无解。何以故?无所有故无缚无解,离故无缚无解,不生故无缚无解。若菩萨摩诃萨如是了知者,是即安住大乘,被大乘铠,大乘庄严。即时,尊者满慈子闻是说已,默然而住。”

  尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!如佛所言:‘菩萨摩诃萨安住大乘,被大乘铠,大乘庄严。’世尊以何义故为名大乘?菩萨云何了知?是乘从何所出?出已于何所住?”

  佛告须菩提:“大乘者无限量、无分数、无边际,以是义故名为大乘。菩萨摩诃萨即如是了知。又言大乘从何所出、住何处者?是乘从三界出,住波罗蜜多,彼无所著故即住一切智,从是出生菩萨摩诃萨。

  “复次须菩提!若法无所出亦复无所住,以无住故,即一切智无住相应。又此大乘亦无所有,即无所出,无出故如是出。所以者何?若有所出、若无所出,如是二法俱不可得而无所生,乃至一切法中,无法可出亦无非法可出。须菩提!菩萨摩诃萨般若波罗蜜多如是出生。”

  尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!如佛所说:‘彼大乘法于一切世间天、人、阿修罗中,而为最胜,与虚空等。如彼虚空能受无量无数众生,彼大乘法亦复如是,能受无量无数众生。’世尊!菩萨摩诃萨于大乘法,不见有来,不见有去,亦无住处。前际不可得,后际不可得,中际不可得,三世平等,无所生故,是故大乘义如是说。”

  尔时世尊赞言:“善哉,善哉!须菩提!如是,如是!须菩提!菩萨摩诃萨于大乘法如是修学,彼菩萨摩诃萨即得成就一切智。”

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第一

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