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大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二十二

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

  坚固义品第二十七

  尔时,尊者舍利子谓尊者须菩提言:“若菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多者,是行坚固义。”

  须菩提言:“如是,如是!舍利子!菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多者是行坚固义。”

  尔时,有欲界千天子众作如是念:“菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故,行此甚深般若波罗蜜多。虽复了诸法相、入诸法性,而不安住声闻、缘觉所证实际,以是缘故所应敬礼。”

  尔时,尊者须菩提知其念,即谓言:“诸天子!菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多,而不证彼声闻、缘觉实际者,亦未足为难。何以故?若菩萨摩诃萨被精进铠,欲度无量无数无边众生,普令安住大般涅槃,斯为难事。所以者何?众生毕竟离故无所有,以无所有故不可得众生相,是故众生不可得度。诸天子!若菩萨欲度众生者为欲度虚空。何以故?虚空离故众生亦离,虚空无所有故众生亦无所有,毕竟无有众生可得。诸菩萨摩诃萨为欲度者,是为难事。诸天子!如人与彼虚空共斗,佛说众生相不可得亦复如是。何以故?众生离故色亦离,众生离故受、想、行、识亦离,众生离故乃至一切法亦离。诸天子!若菩萨摩诃萨闻作是说,不惊不怖不退不没者,当知是为行般若波罗蜜多。”

  尔时,世尊告尊者须菩提言:“何因缘故,菩萨摩诃萨闻作是说,不惊不怖不退不没耶?”

  须菩提言:“一切法离故不没。何以故?世尊!没者不可得,没法不可得,而所没处亦不可得。以是因缘,菩萨摩诃萨闻作是说,不惊不怖不退不没。”

  佛言:“须菩提!如是,如是!若菩萨摩诃萨闻作是说,不惊不怖不退不没者,是行般若波罗蜜多。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨修行是般若波罗蜜多者,常得大梵天王、帝释天主、大自在天并余欲界诸天子众,尊重恭敬顶礼称赞。”

  佛言:“须菩提!非但大梵天王、帝释天主、大自在天并余欲界诸天子众,尊重恭敬顶礼称赞,所有梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天,如是等天上诸天子众,亦常尊重恭敬顶礼称赞是修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。又,十方无量阿僧祇世界诸佛如来、应供、正等正觉现住说法者,常以佛眼观察是修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,又复以佛威神常所护念。须菩提!是菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故,即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,诸恶魔众伺不得便。须菩提!假使三千大千世界所有众生,一一皆化作诸恶魔,是诸魔众亦复不能于彼修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所伺得其便。又,须菩提!且置是三千大千世界。如前所说,假使如兢伽沙数世界一切众生,一一皆化作诸恶魔,是诸魔众亦复不能于彼修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所伺得其便。须菩提!当知修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,成就二法,不为诸魔伺得其便。何等为二?所谓观一切法空,不舍一切众生,是为二法。须菩提!复有二法,菩萨摩诃萨能成就故,不为诸魔伺得其便。何等为二?所谓如说能行,诸佛称赞,是为二法。又,须菩提!若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多者,有诸天子常来其所,瞻礼恭敬作如是言:‘善男子!汝速修行是般若波罗蜜多,速证阿耨多罗三藐三菩提。何以故?善男子!汝修行是般若波罗蜜多故,能与无依众生而作依怙,无救众生而为救度,无归众生为作所归,无舍众生为作住舍,无趣众生而为作趣,无洲众生而为作洲,不识毕竟道者为示毕竟道,不识正道者为示正道,在黑闇者为作光明。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多者,成就如是功德。’须菩提!又菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多者,现在十方无量阿僧祇世界诸佛世尊,与彼菩萨、声闻大众围绕演说法时,常所称赞是菩萨所有功德,及其名字族氏色相威力。须菩提!如我今时集会说法,常所称赞阿閦佛刹中宝幢菩萨,及彼刹中余诸菩萨修梵行者,所有功德名字族氏色相威力。须菩提!诸佛刹中亦复如是,彼彼佛会演说法时,亦常称赞我刹土中修行般若波罗蜜多者,及余菩萨修梵行者,所有功德名字族氏色相威力。”

  须菩提白佛言:“世尊!诸佛世尊演说法时,普皆称赞诸菩萨摩诃萨所有功德名字族氏色相威力耶?”

  佛言:“不也,须菩提!诸佛世尊演说法时,于诸菩萨摩诃萨有称赞者、有不称赞者。”

  须菩提言:“何等菩萨是称赞者?”

  佛言:“须菩提!所有住不退转菩萨摩诃萨,诸佛世尊常所称赞。”

  须菩提言:“若未住不退转者,诸佛世尊所称赞不?”

  佛言:“须菩提!有菩萨摩诃萨虽未安住不退转地,诸佛世尊亦常称赞。彼复云何?所谓菩萨摩诃萨,若学阿閦如来本为菩萨时所行道法者,是菩萨虽未安住不退转地,亦为诸佛常所称赞。又,须菩提!若菩萨摩诃萨学宝幢菩萨所行道法者,是菩萨虽未安住不退转地,亦为诸佛常所称赞。又,须菩提!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多故,信解一切法无生,而未能证得无生法忍,又信解一切法寂静,而于不退转地中,未能自在得一切法寂静,是菩萨亦为诸佛常所称赞。又,须菩提!若菩萨摩诃萨得诸佛世尊共所称赞者,必当安住不退转地,远离声闻、缘觉之心,决定得授阿耨多罗三藐三菩提记。何故菩萨摩诃萨得彼诸佛共称赞耶?为菩萨摩诃萨能行是般若波罗蜜多故。

  “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多,不疑不悔不难不没者,是菩萨摩诃萨,当于阿閦如来、应供、正等正觉所,及彼刹中诸菩萨所,亦得闻是般若波罗蜜多法门,闻已信解,随信解已得不退转。须菩提!若有闻是法门生信解者尚获如是功德,何况若能随所信解,如理安住、如理而行,如如所住住一切智。”

  须菩提白佛言:“世尊!离如无法可得,当以何法于如中住?当以何法得阿耨多罗三藐三菩提?当以何法可说?”

  佛言:“须菩提!如汝所说,离如无法可得,当以何法于如中住?当以何法得阿耨多罗三藐三菩提?当以何法可说者?如是,如是!须菩提!离如无法可得,于如中住如尚不可得,何况有住如者。如中尚无阿耨多罗三藐三菩提,何况有证者,是故无所证、无证者、无所用证法。如中尚无法可得,何况有说法者。”

  尔时,帝释天主白佛言:“世尊!般若波罗蜜多最上甚深。若菩萨摩诃萨为欲成就阿耨多罗三藐三菩提故,若闻是说——无法可住、无法可证、无法可说——于是中不疑不悔不难不没者,当知是菩萨摩诃萨所为甚难。”

  时,尊者须菩提即谓帝释天主言:“憍尸迦!如汝所言,菩萨摩诃萨若闻此甚深法,不疑不悔不难不没是为甚难者。憍尸迦!于一切法空中,有何法可得疑悔难没耶?”

  帝释天主白尊者须菩提言:“尊者有所乐说皆因于空,而于是中亦无所碍,譬如仰射虚空箭去无碍,尊者所说无碍亦然。”

  帝释天主作是说已,即白佛言:“世尊!如我所说,是随如来说、是随法语答不?”

  佛告帝释天主言:“憍尸迦!如是,如是!如汝所说,是随如来说名为正说,是随法语答名为正答。憍尸迦!彼须菩提有所乐说皆因于空,而般若波罗蜜多尚不可得,何况有行般若波罗蜜多者。阿耨多罗三藐三菩提尚不可得,何况有证阿耨多罗三藐三菩提者。一切智尚不可得,何况有证一切智者。真如尚不可得,何况有住如者。无生法尚不可得,何况有证无生者。菩萨尚不可得,何况有求菩提者。十力尚不可得,何况有具是力者。四无所畏尚不可得,何况有成就无所畏者。法尚不可得,何况有说法者。憍尸迦!彼须菩提如是乐行一切法远离,行一切法无所得行。须菩提行如是行,比诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多行,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分不及一,算分、数分及譬喻分,乃至乌波尼杀昙分皆不及一。憍尸迦!唯除如来所行,余诸菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多行者,于一切行中最上最大最胜最妙、无上中无上、无等无等等,非一切声闻、缘觉而能等比。是故,憍尸迦!若善男子、善女人,欲于一切众生中,最上最大最胜最妙、无上中无上、无等无等等者,当学菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多。”

  散华缘品第二十八之一

  尔时,复有三十三天诸天子众,各各持以曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,来诣佛所而散是华。即时会中有六万苾刍俱从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬住立佛前。时,诸苾刍以佛威神力故,各各掌中自然盈满曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,即以此华散于佛上。华散佛已,咸作是言:“世尊!我等皆修是般若波罗蜜多,皆行如是无上胜行。”

  尔时,世尊即从口门放大光明,所谓青黄赤白等种种色光,遍照无量无边佛刹乃至梵界,普遍照耀已,其光旋还绕佛三匝,却从世尊顶门而入。

  尔时,尊者阿难即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛作如是言:“何因何缘放斯光明?若无因缘,如来、应供、正等正觉不放光明。”

  佛告尊者阿难言:“汝今当知,此六万苾刍,于未来世星宿劫中皆得成佛,同名散华如来、应供、正等正觉,出现世间。是诸如来所有寿量二万劫数皆悉同等,正法住世亦二万劫。是诸佛会有声闻众,彼彼数量亦复相等。阿难!当知此六万苾刍从是已后在在所生,于佛法中出家修道,所向方处王城聚落,悉以正法为人演说,随说法处彼彼世界,常雨五色种种妙华而为供养,是诸苾刍在在处处作大利益,乃至最后得成正觉。是故,阿难!若菩萨摩诃萨乐欲行彼最上行者,应当行是般若波罗蜜多。又复,阿难!若能行是般若波罗蜜多者,当知皆从人间命终,或知足天命终已后而来生此。何以故?人间及知足天,于般若波罗蜜多易所修行故。又复,阿难!若菩萨摩诃萨行此般若波罗蜜多者,当知是菩萨摩萨常得诸佛共所观察。又复,阿难!若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门,受持读诵、记念思惟乃至书写已,复为他人如理表示、如实教授、如所利益、如理生喜。如是行者,当知是菩萨摩诃萨于如来、应供、正等正觉所深种善根,非于声闻、缘觉所而种善根。何以故?般若波罗蜜多善根胜故。又复,阿难!若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门,受持读诵、记念思惟、为人演说乃至书写者,是菩萨摩诃萨常得亲近现在诸佛听受正法。又复,阿难!若菩萨摩诃萨闻此般若波罗蜜多法门,而于是中不违不逆不毁不谤者,当知是菩萨摩诃萨于先佛所已种善根。何以故?菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多故,而能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故,阿难!我今于一切世间天、人、阿修罗众中,以是般若波罗蜜多正法嘱累于汝,汝当于此般若波罗蜜多正法,忆念受持宣通流布,令得久住而不断灭。阿难!于我所说一切法中,唯除般若波罗蜜多不可忘失。若有人受持此法门时,乃至一字一句错误忘失者,其罪甚重,是人不令我心生喜;若于余法有所忘失,其罪乃轻。何以故?般若波罗蜜多微妙甚深。若人于此法门,不生尊重恭敬、不能瞻礼供养者,当知是人于过去未来现在诸佛世尊,不生尊重恭敬,不能瞻礼供养,是人不令我心生喜。何以故?般若波罗蜜多即是过去未来现在佛母,出生诸佛及一切智。是故,阿难!我今以是般若波罗蜜多正法嘱累于汝。若此正法欲断灭时,汝当受持宣通流布使不断灭。又复,汝于此法所有文字章句,分明记忆无令忘失,如理作意思惟修习,广为他人解释其义,劝令受持读诵书写。何以故?此般若波罗蜜多即是过去未来现在诸佛法身故。又复,阿难!若人于我生欢喜心、尊重恭敬瞻礼供养者,是人即以此心,当于般若波罗蜜多法门尊重恭敬瞻礼供养,即同供养于我,亦同供养过去未来现在诸佛。又复,阿难!若人于我爱乐不舍者,当于般若波罗蜜多爱乐不舍,忆念受持宣通流布使不断灭。阿难!我今以是嘱累因缘付嘱于汝,但且略说,欲广说者若一劫若过一劫,乃至百千俱胝劫数说不能尽。又复,阿难!所有过去未来现在诸佛世尊,于一切世间天、人、阿修罗众中而为大师。般若波罗蜜多亦复如是,于一切世间天、人、阿修罗众中而为大师。何以故?此般若波罗蜜多有大因缘,能为一切世间天、人、阿修罗等作大利益。又复,阿难!若人不离此般若波罗蜜多法门,能于其中受持读诵、记念思惟、为人演说乃至书写者,此即是我所行教化。是人即为不离佛、不离法、不离僧,而能护助过去未来现在诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。何以故?所有诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜多所出生故。阿难!若过去诸佛如来、应供、正等正觉阿耨多罗三藐三菩提,皆从是般若波罗蜜多生。若未来诸佛如来、应供、正等正觉阿耨多罗三藐三菩提,亦从是般若波罗蜜多生。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者如来、应供、正等正觉阿耨多罗三藐三菩提,亦从是般若波罗蜜多生。是故,阿难!若菩萨摩诃萨,欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当善学诸波罗蜜多,学是诸波罗蜜多者,即学般若波罗蜜多。何以故?般若波罗蜜多而能出生诸波罗蜜多故。又此般若波罗蜜多是诸菩萨母,而能出生诸菩萨故。而诸波罗蜜多亦能出生阿耨多罗三藐三菩提。何以故?诸波罗蜜多皆从般若波罗蜜多中来,由是般若波罗蜜多所生诸波罗蜜多,亦能助阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者,应当善学诸波罗蜜多。

  “复次,阿难!汝当谛听,我今以是般若波罗蜜多正法第二第三重复嘱累于汝。汝当忆念受持,慎勿忘失。此法若欲灭时,汝可护助宣通流布无令断灭。阿难!此般若波罗蜜多是诸如来应供正等正觉无尽法藏。何以故?所有过去诸佛如来、应供、正等正觉,广为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏,令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛如来、应供、正等正觉,亦为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏,令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者,诸佛如来、应供、正等正觉,亦为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏,令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。又复,阿难!若声闻乘人以声闻法,普为三千大千世界一切众生如应宣说,悉令证得阿罗汉果是利不虚。阿难!彼诸阿罗汉所有布施、持戒、修定功德,于汝意云何,是为多不?”

  阿难白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

  佛言:“阿难!彼福虽多,不如菩萨以此般若波罗蜜多中相应一法普为众生如理宣说,是菩萨摩诃萨得福甚多。又菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门,能一日中为余菩萨摩诃萨如理宣说者,得福倍多。阿难!且置一日,若能从旦至于食时;复置从旦至于食时,若能一漏刻间;置是一漏刻间,若能一须臾;置一须臾,若能一罗嚩;置一罗嚩,若能一刹那,如是一刹那间以此般若波罗蜜多法门,为余菩萨摩诃萨如理宣说者,当知是菩萨摩诃萨其所得福亦复倍多。阿难!若菩萨摩诃萨能如是法施众生者,不可以声闻、缘觉善根福德而相等比。何以故?是菩萨摩诃萨不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二十二