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卍新续藏第 13 册 No. 0287 楞严经疏解蒙钞
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第九(之一)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
(◑第六天趣中)。
(●二色界十八天)。
(○初色界天合释)。
(○［疏云］二色界者。以此界中依正二报色法殊胜。从胜为名也。通名梵世者。梵是净义。离欲染故。禅所生故。离散动故。此界总有一十八天。若俱舍云。三静虑各三。第四静虑八。即除无想也。依大众部。与今经同。即加无想［翻译云］若修根本四禅。离欲粗散。则生色界。然此色界。依萨婆多。但十六处。俱舍疏云。除大梵天。谓梵辅天。有高楼阁。名大梵天。一主所居。更无别地。除无想天。谓广果天中。有高胜处。名无想天。非别有地。若依经部。立十七天。俱舍即除无想也。颂释云。谓大梵天。与梵辅等。处虽不别。身形寿量皆不等。故别立大梵。若上座部。即同楞严。谓无想广果。因果别故。立十八天。分为四禅)。
(○［瑜伽第四］色界有十八处。谓梵众天。梵前益天。（即梵辅天）大梵天。此三由软中上品。熏修初静虑故。少光天。无量光天。极净光天。此三由软中上品。熏修第二静虑故。少净天无量净天。遍净天。此三由软中上品。熏修第三静虑故。无云天。（即福爱天）福生天。广果天。此三由软中上品。熏修第四静虑故。无想天。即广果天摄。无别处所。复有诸圣住止不共。五净宫地。谓无烦。无热。善见。善现。及色究竟。由软中上上胜上极品。杂熏第四静虑故。复有超过净。大自在住处。有十地菩萨。由极熏修第十地故。得生其中［清凉云］瑜伽处有十八。谓色究竟外。说大自在。不言无想。意在广果中收。今此即文而数。有二十二。然四禅初一。皆是总标。则初静虑四。（加梵身天）三三各三。第四有八。还成十八。按瑜伽除无想。加大自在为十八。华严除无想［除］梵身为十八。皆与今经别)。
(○［婆沙云］此三十二天。二唯凡住。谓大梵天王。不达业因。说我能造化一切天地人物。恃此高慢。圣人不与同居。无想天唯是外道。修无想定。受五百劫无心之报。报毕。必起邪见。堕地狱。以故圣人不生其中。五唯圣住。谓五净居人。凡生彼者。要是进向那含。身得四禅。发于无漏。起熏禅业。或起一品。乃至九品。方乃得生。凡夫无此熏禅业。故不得生。然此是欲界那含。生彼而得罗汉。非先是罗汉而生彼也。余二十五天。凡圣同住)。
(○［世界名体志云］次第禅门云。仁王经明十八梵。应有民主之异。又云。四禅中有大静王。璎珞经明禅禅皆有梵王。楞严四禅四位天王。华严列众三十九位。欲界天天称王。色界禅禅称王。今详初禅。既以大梵为王。而三经皆说四禅有王。则知光音遍静广果三天皆王。依大乘经旨。初禅至四。立为四地。曰广果为王。福爱为臣。无云为民。五那含。一外道。寄居广果天中。已上九天。同居四禅。秪一地。二禅三禅例之)。
(○次合释四禅八定)。
(○［清凉三地疏云］禅那。西音。此云静虑。静谓寂静。虑谓审虑。静能断结。虑能正观。诸无色定。有静无虑。虽能断结。不能正观。欲界正持。有虑无静。虽能正观。不能断结。故离色界。独受斯称。初四禅者。一有寻有伺静虑。二无寻无伺静虑。三离喜静虑。四离乐静虑。俱舍定品云。初具伺喜乐。后渐离前支。即斯义也)。
(○［释禅波罗蜜云］上所明戒相。是同防欲界身口外恶。未除细乱。若自尸罗皎洁。志在禅门。专修五法。则色界清净四大。自现身中。次第获得根本四禅。种种胜妙支林功德。尔乃因超欲网。果居色界。禅是西土之音。此翻弃恶。能弃欲界五盖等一切诸恶故。或翻功德丛林。或翻思惟修。今但言根本者。以无量心。背舍胜处。一切处神通变化。无漏观慧等。种种诸禅三昧。皆从四禅中出。故称根本)。
(○［大集经云］言初禅者。亦名为具。亦名为离。离者。谓离五盖。具者。谓具足五支。余四同离五盖。具支有别)。
(△［智论云］行者除却五盖。其心安隐。清净快乐。譬如日月。以五事覆曀。烟云尘雾。罗睺阿修罗手障。则不能明照。人心亦如是。为五盖所覆。自不能利。亦不能益人。若能呵五欲。除五盖。行五法。欲精进。念巧慧。一心行此五法。得五枝成就初禅。于欲界中出欲。得初禅名)。
(○言八定者。一初禅定。二二禅定。三三禅定。四四禅定。五空处定。六识处定。七无所有处定。八非有想非无想定。后四名无色定。亦名四空定)。
(○［私谓］准婆沙俱舍。四静虑有二种。一修得。一生得。又云。一生静虑。二定静虑。定即修得也。修得者。应有二种。一菩萨修。二凡夫修。四禅既尔。四空亦然。华严菩萨住发光地时。即住初禅。乃至住非非想处。此菩萨修也。此经所明。色无色界诸天趣。则凡夫修也。何以明之。清凉三地疏云。若约寄位。全同瑜伽。瑜伽中为顺世禅。了欣厌相。即厌下苦粗障。欣上净妙离。若约勤求净菩萨行。则所闻法。必当深妙。如下夜神所得四禅。今经初文云。不假禅那。无有智慧。结文云。虽非真正修三摩地。及无为真不动地等。即同瑜伽欣厌等言。明历别之相。不同华严深妙。故曰。是凡夫修也。清凉又明总修别修四句云。菩萨总修。下皆总发。若别修相。具如瑜伽智论等说。所谓别修者。谓偏修初禅。发于初禅。修二发二。修空发空等。今经历位增上。次第胜进。正别修别发之相也。长水疏依天台法界。列五支林。而不引杂华三地之文。其义如此)。
([○@│]文三。一总标)。
阿难。世间一切。所修心人。不假禅那。无有智慧。
【疏】此总明修心之人。须假禅定。然后发慧。定慧均等。方称静虑。(资中文)若不尔者。不得名禅。意显此四位中。皆因禅慧。然于其中。所伏惑习。差降有异。故分诸天。下自辨释。(［融室云］遗教云。譬如惜水之家。善修堤坊。行者亦尔。为智慧水故。善修禅定)或可。此约世间人。不修无漏禅定。不发无漏正慧。遂感四禅果报。虽曰修禅。但是有漏六行事观。不离虚妄。不名禅那。如下文云。此三胜流。虽非正修真三摩地。又云。但能执身。不行淫欲等。又下结云。此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界等(［证真云］但约不修无漏定慧而言。余同六行)。
([○@│]二列释四)。
([○@│]一初禅二)。
(卍一释三)。
([○@║]一梵众天)。
但能执身。不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念。身为梵侣。如是一类。名梵众天。
【疏】专意在此。故云但能执身等。想念俱无者。由行六行。厌下欲界。是苦粗障。忻上色界。是净妙离。故得欲界惑伏。名爱染不生。由是命终。即生色界。故云无留欲界。此即粗苦不起。净相现前。即是净定。(下资中文)味此而生。名为梵众。即凡夫所修。六行伏惑之所感也(［手鉴云］。六行事观者。是凡夫起世间道。伏惑之行相也［俱舍颂曰］世无间解脱。如次缘上下。作粗苦障行。及净妙离三。论曰。世俗无间。及解脱道。如次能缘下地上地。为粗苦障。及净妙离。谓无间道。缘自次下诸有漏法。作粗苦障。三行相中。随一行相。若解脱道。缘彼次上诸有漏法。作净妙离。三行相中。随一行相。非寂静故粗。非美妙故苦。非出离故障。妙净离三。翻此应知。谓若精进。作此六行断结之道。伏却下地烦恼。命终即受上二界生。又六行忻厌各三。若所忻厌体。则随何地。各各不同。如欲恶不善为初禅所厌。寻伺为二禅所厌。乃至无所有寂然而住。为有顶所厌。如次忻上。亦例可推。又初禅为下未至地心所欣。为净妙离。为他二禅近地心所厌。为粗苦障。则欲界法。唯是所厌非欣。有顶地法。唯是所忻非厌。中间地法。通可厌可忻)。
(○［释禅波罗蜜云］六行观者厌下苦粗障为三。即是观欲不净欺诳可贱。攀上胜妙出为三。（出即离也）即是观初禅尊重可贵。言厌下者。厌欲界底下。色心粗重故。一厌苦观。谓行者思惟。今感欲界报身。饥渴寒暑病痛刀杖。种种所逼。为果苦。于身中所起心数。缘于贪欲。如经说。一切众生。为爱奴婢。是因苦。苦因苦果。皆须厌恶也。二厌粗观。谓思惟此身。三十六物。屎尿臭秽之所成就。为果粗。缘欲界五尘。散动起恶。是因粗。粗因粗果。皆须厌恶也。三厌障观。思惟此身。为山河石壁之所质碍。不得自在。为果障。为烦恼盖覆真性。是因障。因障果障。皆须厌恶也。四忻胜观。谓欲界乐为苦。色界乐为胜。得初禅味。为果胜。贪欲乐从外五尘。生恼热怨结。以为下劣。初禅上胜之乐。从乐内发。是因胜。得乐胜苦。皆须忻喜也。受得色界之身。如镜中像。无有质碍。为果妙。禅定之乐。心定不动。是因妙。贪欲乐心动驰散名粗。得妙胜粗。皆须忻喜也。获得五通彻见障外。山壁无碍。为果出。心得离盖障。至初禅。是因出。亦如石泉。自内涌出。得出胜障。皆须忻喜也)。
([○@║]二梵辅天)。
欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时。能行梵德。如是一类。名梵辅天。
【疏】已伏欲惑。故云欲习既除。得上初禅。定心显胜。故云离欲心现。此结上也。(［补遗云］离欲心现。初禅发也。以初禅九品。故次第发)于诸下。正明此天。于定共戒。爱乐随顺。梵行成就。防非不失。此则兼护律仪。净戒成德。匡弼梵主。故名梵辅(［翻译云］梵富楼。此云前益天。在梵前行。恒思梵天利益。亦名梵辅)。
([○@║]三大梵天)。
身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时。能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。
【疏】禅观转胜。受生细妙。故云身心妙圆。复具戒德。故云威仪不缺。此结前也。清净下。正明此天。于定戒中。发慧明悟。斯则慧解过人。能为梵主。统摄梵众。准俱舍说。威德光明。独一而往。无寻无伺。定力所感。下二天具有寻伺。(［熏闻云］论明三摩地有三种。一有寻伺。谓初禅及未至定也。二无寻唯伺。谓中间禅。三无寻无伺。谓二禅近地。乃至非想等。今天梵大即中间。定力所感)又劫末后去。劫成先来。外道不测。便执为常。又因起念。见有天生。便执能生世间。为一因生(［证真云］劫初成时。梵王先生。犹住一劫。未有梵侣。后起念云。愿诸有情。来生此处。作是念已。梵子即生。外道不测。便执梵王是常梵子无常)。
(△［孤山云］已上三天。不显修禅。唯明持戒。此经扶律。励未来故)。
(○［十藏品疏云］梵天。正理初说有三。今加梵身。晋经梵众。名梵眷属。若然。身亦众义。则梵身。是外所领之众。梵众。则为内眷属等。梵辅。即大梵前行列侍御。大梵。即彼天王。获中间定。初生后殁。威德等胜。故名为大。本修慈心。得生梵世。等流相续。还愍众生。好请转法轮。故智光照物。不为污行。故身光发挥。若有遇之。身心悦乐)。
(○肇公云。尸弃。梵王名。大论。秦言或翻火首。法华疏云。外道唤火为树头尸弃。此王本修火定。破欲界惑。从德立名。经律异相云。行禅离欲。修习火光三昧故。身出妙光。胜于日月。清凉云。或云火顶。以火灾至此故)。
(○［法苑珠林云］梵天无别住处。但于梵辅。有层台高显广博。大梵天王独于上住。以别群下。三天中。梵众是庶民。梵辅是臣。大梵是君。唯此初禅。有其君民臣庶之别。此上皆无［法华疏］梵王是娑婆世界主。在初禅二禅两楹之中。毗昙云。二禅已上。无言语法。故不立王。璎珞禅禅皆有梵王。今谓但加修无量心。报胜为王。无统御也。禅门云。初禅内有觉观。外有语言法。主。颌下地众生为便。故作世主［智论云］天中有三天主。释提婆那民二处天主。魔王六欲天主。梵世界中梵天王为主)。
(○［佛地论云］貌如童子。身白银色。衣黄金衣。禅悦为食。是大千世界主也［起世因本云］化乐他化二天。所著衣服。随心轻重大小。色界天不着衣服。如着不异。头虽无髻。如着天冠。无男女相。形唯一种)。
(卍二结)。
阿难。此三胜流。一切苦恼。所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。
【疏】已离欲界八苦。故云所不能逼。但是六行伏惑。故云非真三昧。凡真修禅者。不于三界现身意。纵得胜妙。定相现前。了了自知。而无取着。今此虽得清净。似三摩地。以不了故。味着受生。然能离欲散心粗动。故云诸漏不动。是故结云。此三胜流。总名初禅。(［孤山云］禅有四类。一有漏禅。即今四禅。二无漏禅。谓九想八背等。三亦有漏亦无漏禅。谓六妙通明等。四非有漏非无漏禅。即此经首楞严王。中道理定。今云虽非正修真三摩地。此以第一。简非第四。清净心中。正指初禅也。诸漏不动。正指伏惑也)。
(△［温陵云］有无明流。欲流。胜流。四果流。涅槃流。欲流趣于生死。虽至六天。未足为胜。此天已出欲流。背生死。趣胜净。故称胜流)俱舍云。离生喜乐地。离欲界杂恶。生得轻安乐(［三地疏云］离生喜乐者。是修行利益。瑜伽十一明断除五法。谓欲所引喜乐及忧。不善所引忧喜。及舍彼五受。故生喜乐。言喜者。深庆适悦。乐者。身心适悦。庆离欲恶等。是故生喜。身心猗息。及得解脱之乐。是故名乐。唯识第六云。轻安者。谓远粗重为轻。调畅身心为安)然此初禅。所得功德。有五支林。一觉。二观。三喜。四乐。五一心支。行相如天台法界次第中(［法界次第云］支即支分。如树根干是一。枝条有异。禅中支义亦尔。又支持义。谓定心浅薄。易于摇动。得觉观等法支持。则定心安隐牢固。故名支也。初禅天定。五支功德。一觉支。初心在缘为觉。行者在欲界。依未到地。发初禅。色界清净色法。触欲界身根。心大惊悟。即生身识。觉此色触也。二观支。细心分别为观。行者既证初禅功德。即以细心。分别此禅定中色法。诸妙功德。境界分明。欲界所未有也。三喜支。欣庆之心为喜。行者初发禅时。乃有喜生所舍欲界之乐甚少。今获初禅天定。利益甚多。欢喜无量也。四乐支。行者发初禅时。喜心既息。恬然静虑。受禅乐也。五一心支。心与定法。相应为一。行者初证禅时。心依觉观喜乐之法。故有细微散乱。若喜乐心息自然心与定一也［熏闻云］初禅修五法。离五盖。成五支。具有八触十功德相。若发此禅。则色界四大清净。自然现于欲界身中。今经正明凡夫随禅受生。故不备说修证之相)。
(○［智论云］持戒清净。闲居独处。守摄诸根。初夜后夜。专精思惟。弃舍外乐。以禅自娱。离诸欲不善法。有觉有观。离生喜乐。依未到地得初禅。初禅相有觉有观。喜乐一心。有觉有观者。得初禅中未曾所得善法功德故。心大惊悟。常为欲火所烧。得初禅时。如入清凉池。偈曰。已得离淫欲。则入清凉定。如人大热闹。入冷池则冷。（律中喻以巧浴浸灌）又如贫人卒得宝藏。行者思惟。分别欲界功罪。知初禅利益功德甚多。心大欢喜)。
(○［天台释禅云］禅名功德丛林。欲界未到等。未有支林功德之法。虽复前发。不名初禅。因此欲界定后。身心泯然虚豁。坐中不见头手。床敷犹若虚空。此是未到地定。所言未到地者。此地能生初禅故。即是初禅方便定。行者于未到地中。入定渐深。有十种善法眷属。次第发动。故名初禅)。
([○@│]二二禅二)。
(卍一释三)。
([○@║]一少光天)。
阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。
【疏】王为梵主。故云统摄。戒定慧具。故云圆满梵行。此结前也。澄心下。正明此天。定心转胜。故云澄心不动。定光明发。故云寂湛生光［资中］二禅已上。离觉观故。无有语言。但以定心发光。以光胜劣。分其位次。(［如说云］指身量光明。非言慧照也)此天喜相初生。慧光尚劣。名少光天(［翻译云］梵语廅安合天。晋云有光寿。亦云少光。于二禅中。光最少故［经律异相］长阿含依品云。语言时。口出少光)。
(○［智论云］经言业报生身光者。欲界天以灯烛明珠等施及布施禅定等清净故。身常光明。不须日月。色界［大］行禅离欲。修火光三昧故。身常出妙光明。胜于欲界。要而言之。是诸光明。皆由心清净故得)。
(○［瑜伽云］问初二静虑。诸天光明。有何差别。答如末尼珠。外有光明。内无光明。初静虑身。亦复如是。外放光明。内则不尔。譬如明灯。外发金光。内自照了。第二静虑。身亦如是。若内若外。俱有光明)。
([○@║]二无量光天)。
光光相然。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。
【疏】从前少光。更发多光。光相转增。名光光相然。光相圆明。映十方界。境随光净。遍成琉璃。由定转增。定光发照。必无涯际。名无量光(［真际云］映十方界。约其定光。随所受用东西处言之。非遍十方世界也)。
(△［桐洲云］遍界虚［应］悉成琉璃。然无尽光)。
(○［翻译云］梵云廅波摩那。此云无量光。光明转增。量难测故［阿含云］语言时口出多光)。
([○@║]三光音天)。
吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。
【疏】吸取任持。无量净光。以表言诠。名为教体。此光表诠。离诸粗重。故云发化清净。随机开示。无不明了。故云应用无尽。(［真际云］教体。即言诠也。以光为音。表了无尽。故云发化清净等)以二禅界地。无前五识(外乘及凡夫。若在定时。俱不能起前五了境)但用光音以为言诠。以光为音。名光音天(［孤山云］擘慧光之应用。为表诠之教体。以代言诠。故名光音。发化清净者。十四变化心也。智欲圆光也)。
(△［定林云］非特吸持圆光。又能成就教体。故名光音。吸言不散。持言不失。此天有内净支故)。
(○［翻译云］梵语阿波会。此云光音［清凉云］二禅第三天也。华严总标为光天。智论亦云。第二禅通名光音。彼天语时。口出净光故。有云。彼无寻伺。言语亦无。用光当语。故曰光音。瑜伽名极光净。谓净光遍照他处故。阿含云。光耀天。语言口出净光无边。王名乐光。楼炭云。阿披波天菩萨。又名光念。又名光音声［世界志云］光音既以光为语。则上地诸天威仪进止。无非言教也)。
(卍二结)。
阿难。此三胜流。一切忧愁。所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。
【疏】二禅三天。又胜下位。以得极喜。故云。一切忧愁所不能逼。初禅虽得喜支。极喜未生。在身粗故。但得离苦。犹有忧喜相对。今此二禅。定水润心。慧光明泰。喜支调适。忧愁不生。名为定生喜乐地也。(［三地疏云］三定生喜乐者。初禅庆背欲恶。故名离生。今庆觉观心息。故名定生。如净鉴止水。故身心适悦。欲恶如泥。初禅之定。如静动水。今无欲恶。复灭觉观。如净止水。是则初禅庆其所离。此庆其所得。得亡照故)粗漏已伏者。忻上厌下。但名为伏。以不断故。不名无漏。(［定林云］粗漏已伏者。有内净支故。然尚有喜支。但能伏下地粗漏。上地微细。未能伏也)然此一地。具四支林。一内净。二喜。三乐。四一心(［法界次第云］二禅天四支。一内净支。心无觉观之浑浊。名内净。行者欲离初禅。呵责种种觉观。觉观既灭。则心内净也。二喜支。行者初得内净时。得免觉观之患。而获胜定。内证之喜无量也。三乐。四一心。可知［熏闻云］地持论目为喜俱禅。此定生时。与喜俱发故。初禅五支。已具于喜。有觉有观。犹带忧悬。今觉观既尽。故受喜俱之称)。
(△［智论云］行者知是觉观。虽是善法。而娆乱定心。心欲离故。呵是觉观。譬如清水。波荡则无所见。又如疲极之人。得息欲睡。傍人唤呼。种种恼乱。摄心内定。觉观娆乱。亦复如是。如是等因缘呵觉观。觉观灭。内清净。系心一处。无觉无观。定生喜乐。入二禅。觉观灭者。知觉观罪过故灭。内清净者。入深禅定信。舍初禅觉观。得二禅中未曾所得无比喜乐。系心一缘。故名内净)。
(△［清凉云］言内净一心。无觉无观者。一心释于内义。唯缘法尘。不同初禅有三识故。身子阿毗昙云。欲界地中。心行六处。初禅地中。心行四处。谓无鼻舌识。二禅已上。心行一处。唯意识身。缘法尘故。无觉无观。释于净义。不同初禅。有觉观故)。
(○［释文］经一切忧愁。绍兴乾道温陵本。并作忧悬。熏闻云。悬者系也。以离觉观。故无系着。或曰。悬字之讹也。作愁为正)。
([○@│]三三禅三)。
(卍一释三)。
([○@║]一少净天)。
阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天。
【疏】初二句。蹑上。披音下。正明此天。谓披能诠之教体。现所诠之妙理。成所行之妙行。(［补遗云］披去光音之教迹。露出此妙性之定。而发为妙行也［定林云］能披发音元。知教之所由成。能开发妙性。见光之所从生。此天有慧支故)由是三慧既发。妙乐攸通。定慧过前。支林转胜也。(通寂灭乐。一心支也)言寂灭乐者。灭前喜相而生净乐。以喜相粗动。此异熟乐。恬泊寂静。故名寂灭。定相犹劣。故名为通。始得此乐。未广周遍。名为少净。(［世界志云］离喜受乐为净。未及上位为少)净亦静也。有处亦名小静天故(［吴兴云］圆光成音。指前教体。披音露妙。即发化清净。进修三禅。故发成精行。证得少净。故通寂灭乐)。
(△［融室云］发成精行者。即舍念慧三支。舍二禅粗动喜相。念慧观察见寂灭而生乐。故云通寂灭乐。寂灭是净。通而未成。故云少净)。
(○［清凉云］意地受乐。总名为净。于自地中。此净最劣。故名少净。华严总标为净天)。
(○［经律异相］长阿含云。三天同学习无喜乐相应禅。生是三种天。以少方便相应。生少净天。受乐亦少。以中方便生第二天。以上方便生第三天)。
([○@║]二无量净天)。
净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。
【疏】净空。即净乐也。(［温陵云］净空者。离诸喜动。不缘物境之定相也)定心转胜。引发此乐。令其无涯。乐既无涯。方是成就净乐之义。此则名为彻意地乐。遍身轻安。名无量净(［清凉云］二净增难量故)。
(△［吴异云］既得少净。空相现前。引证少相。令无边际。望上未遍。望下则多。故名无量)。
(△［融室云］净空即寂灭。灭喜相故。名曰净空。是空现前。引发净乐。无有涯际。所乐既久。身心轻安。是成寂灭乐。由净乐无际。故名无量净)。
([○@║]三遍净天)。
世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。
【疏】前虽彻意地乐。止在身心。未名为遍。今则遍于依正。乐净圆融。世界身心。无处不遍。殊胜妙乐。以成净德。言胜托者。即此净乐。是彼行者所依胜处。证此乐故。名之为归(［温陵云］净德成就。则性乐归托于是矣)。
(△［定林云］发成精行。通寂灭乐。能通而已。净空现前。引发无际。身心轻安。然后乐成。胜托现前。则有所托地。故曰归寂灭乐)。
(△［清凉云］此天离喜。身心遍净故)。
(○［翻译云］遍净。梵云阿诃既那。乐受最胜。成净周普故)。
(○［手鉴云］外人所计。不过二天。一谓摩醘首罗。一谓毗纽。毗纽即韦纽。此翻遍净。亦云遍胜。俱舍云。在第三禅顶。或云在欲界顶。摩醯首罗在色界顶。其行相广如智论所说)。
(卍二结)。
阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正修真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。
［资中］具大随顺。意地异熟乐。随顺自在故。(［证真云］异熟乐者。彻于意地。遍身适悦。与五识相应。不可分别也)【疏】具大随顺者。一是随顺胜定。二是离于忧喜。忧喜望乐。俱为所厌。但是违境。故非随顺。今此妙乐。世间第一。更无过者。方是随顺具足之义。安隐心中。欢喜毕具者。意地异熟。随顺自在。乐极于此。纯一无杂。名为毕具。以此三禅。名离喜妙乐地故。(［三地疏云］离喜者。是所离障。谓二禅利益支。喜心分别。想生动乱。三禅转寂。故须除遣。如贫人得宝生喜。失则深忧。莫若双绝喜忧。方为快乐。初禅喜乐。如土石山顶有水。初禅心乐故。如水不入石中。二禅喜乐。如纯土山顶而有池水。二禅已遍身心。如水遍山。无石碍故。然为喜覆。如土覆水。但是潜润。三禅之乐。如纯土山在大池内。乐遍身外。身在乐中。是故心乐。亦名身受。三禅身乐遍增。如池水在外。水遍山内。居然可知。（律中喻如莲华出地而未出水根茎华叶无不润渍）)此地禅支。具有五种。一舍。二念。三慧。四乐。五一心支(［法界次第云］三禅天定。五支功德。一舍支。离喜不悔为舍。行者欲离二禅时。以种种因缘。诃责于喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。即舍二禅之喜。不生悔心也。二念支。念即爱念。行者既发三禅之乐。乐从内起。应须爱念。乐即增长也。三慧支。解知之心为慧。行者既发三禅之乐。若非善巧解慧。则不能方便长养也。四乐支。行者发三禅乐已。若能用舍念慧三支。将护此乐。乐则遍身。若离三禅。余地更无遍身之乐也)。
(△［智论云］行者观喜之过。亦如觉观。随所喜处。多喜多忧。当舍离此喜。故行舍念智。受身乐是乐圣人能得能舍。一心在乐。入第三禅。舍者。舍喜心。不复悔念。智者既得三禅中乐。不令于乐生患。受身乐者。是三禅乐。遍体皆受。圣人能得能舍者。此乐世间第一。能生心着。凡夫少能舍者。以是故佛说行慧果报遍净地中第一)。
(△［吴兴云］地持目三禅为乐俱禅。此定功德与遍身乐俱发故。前二禅虽有乐支为喜支所障。今灭喜纯乐。而云欢喜毕具者。名同体别耳［定林云］言毕具者。是为乐支。非喜动也)。
(○［智论云］问曰。初禅二禅。亦有乐爱。何以故但言第三禅答曰。乐有上中下。下者初禅。中者二禅。上者三禅初禅有三种。乐根喜根。五识相应乐根。意识相应喜根。二禅中意识相应喜根。三禅中意识相应乐根。是五识不能分别。不知名字相。眼识生如弹指顷。意识已生。是故。五识相应乐根。不能满足乐。意识相应乐根。能满足乐。是故三禅中诸功德少。乐多故。无背舍处一切入。过是三禅更无乐)。
(○四四禅天离释［疏云］然此一地。总报业但有三品。感下三天。其无想天。但是广果中别报。凡夫境界。上极于此。五不还者。自是圣人杂修静虑。资广果天故业。令五品殊胜。只于广果总报之身。生彼五天。与凡夫不同。由是向下。别为一段。证真文同)。
(○［十藏疏云］次广天下。明四禅八天。初三是凡。离八灾患。皆称福广。一少广天。二无量广天。三广果天。异生果中。此最胜故。以上五圣居故)。
(○［天台四教仪云］梵王无想。及五那含。总在四禅。经教别为三有者。为破外道。计梵王为生死之本。计无想无心为涅槃。计五那含为真解脱故)。
(○［温陵云］前之禅行。但是自利。至四禅乃兼修慈悲喜舍利人之心。名四无量善。无漏观慧。诸禅三昧。悉从此出。故名根本)。
(○［贺中男曰］四禅苦乐俱舍。任运自在。乃世间真福。故以福生等为名)。
(○文二)。
([○@│]一四根本二)。
(卍一释四)。
([○@║]初福生天)。
阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。
【疏】初五句。结前生后。俱舍论说。第四禅离八灾患。谓寻伺苦乐忧喜。及出入息。又不为三灾所动。名不动地。今云不逼。即离下位苦也。苦因下。释不逼所以。寻伺忧喜等。是苦之因。今既离之。故无逼迫。乐非常住者。别明乐支。以对前苦。三禅虽得彻意地乐。然不常住。必须有坏。坏即成苦。此明坏苦。苦乐下。正明此天。今第四禅。苦乐俱舍。以一一地。皆厌下苦粗障。忻上净妙离。弃下苦乐。名粗重相灭。得上地定。名净福性生。以此禅定。唯一舍受。是福之体。既离下染。故名净福(［吴兴云］地持名此舍俱禅此禅与微妙舍受俱发。故名舍俱禅)。
(△［融室云］乐支尚舍。况喜支等乎。苦乐皆粗重相。舍念清净。故净福相生)。
(△［二楞云］粗重。即六识种子)。
(△［清凉疏］言粗重者。违细轻故。然粗重有三。一现起粗重。贪令心无堪任故二种子粗重。烦恼种子。障诸智故。三粗重粗重。实非烦恼。似烦恼故)。
(○［世界形体志］四禅九天。一无云。下之三天。皆依云住。至此四禅。方在空居。业疏云。第四禅上。云居轻薄。如星散住。不同下天。如云密布。楞严谓之福生天二福生。俱胜福力。方得往生楞严谓之福爱天。寂音云。弥勒言无云天。此经福爱天也)。
([○@║]二福爱天)。
舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。
【疏】唯一舍受。与定心圆融。舍诸一切苦乐等法。于舍心中。仍生胜解。于此决定。忍可印持。不为异缘之所引转。故名胜解清净。由胜解力。于此圆融胜定之中。爱乐转顺。令此胜定。得无留碍。任心自在。受用无穷。故云得妙随顺。穷未来际等。问。此有漏禅。寿命有限。何得穷未来际耶。答。此约得定。报数长远。动缘劫数。云穷未来。非约报后所论也。(［补遗云］前福生天。以舍乐为福。今舍心转胜。爱乐此福。故名福爱。与前福生。深浅之别。因此爱乐不止。从广果天。出生五那含。无漏之业。穷未来际。挹其源。盖出于此福爱乐悦之心。于此言之者。明福爱之功耳)。
(△［私谓］张无尽云。穷未来际。即从是天。修入广果也。苕溪谓得大随顺。随顺下文二岐路也。斯解误矣。若顺下岐路。迂入无想外道。是则错乱修习。何云妙随顺耶)又此善定。虽是有漏。而能随顺妙修行者依第四禅。引发此定。熏无漏禅。修愿智无诤边际定也。下五那含亦依此定。起有漏无漏。杂修静虑。若凡夫得。更不进修。即许寿命有限。若圣人修即得益未来际。通此两向。圣凡同修也(［瑜伽云］云何熏修静虑。谓如有一。已得有漏。及与无漏。四种静虑。谓于等至。得自在故。为受等至。自在果故。长时相续。入诸静虑。有漏无漏。更相间杂。乃至有漏无间。无漏现前。无漏无间。还入有漏。当知齐此。熏修成就)。
(△［智论十七］四禅中有练法。以无漏练有漏故。得四禅心自在。能以无漏第四禅。练有漏第四禅。然后第三第二第一禅。皆以自地无漏。练自地有漏。问曰。何以名练禅答曰。诸圣人乐无漏定。不乐有漏离欲时。有漏不乐而自得。今欲除其滓秽。故以有漏练之。譬如练金。从无漏禅。起入净禅。如是数数。是名为练。复有愿智无诤三昧。愿智者。愿欲知三世事。随所愿则知。此愿智一处摄。欲界第四禅。无诤三昧者。令他心不起诤。五处摄。欲界及四禅)。
([○@║]三广果天)。
阿难。从是天中。有二岐路。若于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。
［资中］于福爱中。分出二天。一广果。二无想。此广果天。以四无量心。熏禅福德。离下地染。广福所感。名广果天【疏】于福爱中。分二所向。一直往道。即至广果。二迂僻道。即至无想。此标也。若于下释。若从发心已来。不带异计。直修根本四禅。四无量善。熏禅福德。离下地染。备历四位。至此福爱。更增胜定。广福所感。得生胜处。名广果天(［二楞云］先心。即下地也。初禅戒胜。二三定慧皆胜。是净德圆明。四禅全是福报。是净福圆明。从福爱天。无量光中修四无量心。滋长福德。证广大果。色界天福感至此为极)。
(△［补遗云］此中分二路者。良由舍心胜妙。若福德纯厚。加四无量心。则生广果。若资舍心。灰断僻见。故生无想。良由空法误人多矣。例如通教。三人证空。三乘取证。菩萨于空。自能化物也)。
(○［王舜鼎曰］从福爱天。有二岐路者。以广大心中得果。名广果天。即后之五不还同分安居。直至发明智慧。成阿罗汉。入菩萨乘者是也。若修无想定。生无想天。此与广果天为别路。不同五不还天。即与钝阿罗汉修到非想非非想处。彼为定性声闻。此则不免轮回之外道也。今按此解。广果无想。正同有顶二种岐路。下钞详之［翻译云］梵云惟于颇罗天。清凉云。于异生善果。此最广故。所有功德。胜下二三故)。
(△［法苑珠林云］三天是凡夫住。四无想天。外道所居。亦无别所。但与广果。皆同一处。以外道所居。分二种别名)。
([○@║]四无想天)。
若于先天。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。不能发生不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。
【疏】若带异计。六行伏惑。渐厌渐舍。至福爱天。得舍圆融。舍心相续。遍穷舍道。舍心亦亡。不计身心。故名俱灭。(已下并资中文)此计无想为涅槃。以舍心为方便。入无想定也。初舍粗心。入于微心。后舍微心。入微微心。从微微心。便即灰凝。常修不息。便入无想。此皆修因也。心虑下。即无想报。命终果报。生无想天。寿命五百大劫。想心不行。故名灰凝。是人下。判成虚妄也。是人不了妄想体空。乃执生灭以为劳累。厌此生灭。求不生灭。故云以生灭为因。舍生趣不生。未是真不生。但见第六识暂尔不行。如冰夹鱼。不知微细起灭。妄谓涅槃。非真涅槃。故云。不能发明无生灭性。(［清凉云］于有色中。有想天为粗。无想天为细。色界十八天。唯除无想。皆名有想。无想天与广果天同处。外道取为究竟涅槃。修无想定。生于彼天。得五百劫无心果报。佛之弟子。不生彼中［智论云］无想有三种。一无想定。二灭受想定。三无想天。凡夫人欲灭心。入无想定。佛弟子欲灭心入灭受定。问曰。外道有无想定。以心数法都灭。无有取相。爱着智慧咎。答曰。无想定力。强令心灭。非实智慧力。又于此中生涅槃想。不知是和合作法。以是故堕颠倒中。是中心虽暂灭。得因缘还生。譬如人无梦睡时。心想不行。寤则还有)初半劫下。却释彼报行相。准俱舍引婆沙释。彼生死位。多时有想。初生彼天。经于半劫。始入无想异熟。名初半劫灭。欲无常时。从异熟出。经半劫有心。后始方死。名后半劫生。生灭中间。一向无想。名无想天(［熏闻云］百法论名为无想报。属不相应行。彼疏云。由欲界修。感彼天［乘］名无想报。亦名无想异熟。此有三义。一变异而熟。要因成熟。方能招果。二异时而熟过去造因。今现得果。三异类而熟。由善恶因。感无记果)。
(△［补遗云］初生至彼。未全无想。先经半劫。方入无想。故曰初半劫灭。五百劫已。当报尽时。则自无想异熟而出。又经半劫。乃有心想。心想现而后报谢。故曰后半劫生。再生心想。故曰生也)。
(△［合论云］生死之间。四百九十劫。一向无想。甚矣末那之难除也。以无想定治之而复在也)。
(○［引证］［瑜伽云］云何无想三摩钵底。谓已离遍净欲。未离出欲。永出离想。作意为先。诸心心所灭。问以何方便。入此等至答。观想如病如痈如箭。入第四静虑。修背想作意。于所生起。种种想中。厌背而住。惟谓无想。寂灭微妙。于无想中。持心而住。如是渐次。离诸所缘。心便寂灭。于此生中。亦入亦起。若生于彼。惟入不起。其想若生。还从彼没)。
(○［唯识第七］无想天者。谓修彼定。厌粗想力。生彼天中。违不恒行心及心所。想灭为首。生无想天。故六转识。于彼皆断。有义。彼天常无六识。圣教说无转识故。说彼惟有有色支故。又说彼为无心［定］故。有义。彼天将命终。要起转识。然后命终。彼必起下。润生［受］故。瑜伽论说。后想生已。是诸有情。从彼没故。然说彼转无识等者。依长时说。非谓全无［涅槃疏云］论师云。心不可灭。而云无想者。尔时心细如蛰虫冰鱼。似无细心。而言无色想者。不复缘于粗色)。
(○［禅门次第云］有诸外道。深厌有为。心识生灭。欲求涅槃寂静常乐。既无智慧。不知真实。得四禅时。不见细色之过。但觉心识。生灭虚诳。则厌患其心。既不知破色。断色系缚。直以邪智。灭却其心。邪法相应。心无忆想。谓证涅槃。既未断色系缚。若舍命时。即生无想天中。犹是色界生死。不得解脱。亦名客天。犹如阿那含人。修五品熏禅。为色界思惟惑未尽。寄生色界。亦名客天。此无想定。既是邪法。非佛弟子修。今欲具明是三界定。略示知邪正相耳)。
(○［宗镜云］问灭尽定与无想定。俱称无心。二定何别。答有四义不同。一约得人异。灭尽是圣人得。无想是凡夫得。二祈愿异。灭尽定者。作止息想。求功德入。无想定。作解脱入。三感果不感果异。无想定是有漏。能感无想天别果。灭尽定是无漏。不感三界果。四灭识多少异。灭尽定灭识多。兼灭第七染尽末那。无想定灭识少。空灭第六识)。
(卍二结)。
阿难。此四胜流。一切世间。诸苦乐境。所不能动。虽非无为真不动境。有所得心。功用纯熟。名为四禅。
［资中］俱舍云。第四禅离八灾患。所谓寻伺苦乐忧喜。出息入息。亦不为水火风三灾所动。名不动地【疏】此第四禅。离八灾患。胜下地故。名不动地。然有劫数。寿尽须舍。故云非真不动。俱舍云。然彼器非常。情俱生灭故。(论云。第四定离内灾故。说彼名不动。然非常住。由不共一地相应。彼器体非常故)凡夫修定。味着受生。名有所得。定慧均平。能舍苦乐。胜诸下天。名功用纯熟(［三地疏云］第四禅中。一断乐。先除苦喜忧灭者。即是离障。三禅胜乐。于此为害。如重病人。观妙音乐。为障四禅。故须除遣。故云断乐。得此定者。即于尔时所有苦乐。皆得超越故。二不苦不乐者。是利益支。明五受内。唯有一舍。是不动故。三舍念清净者。瑜伽云。从初静虑。一切下地灾患已断。谓寻伺喜乐出息入息。是故此中舍念。清净鲜白。由是此禅。心住无动。俱舍等明此中禅离八灾患。此论略举六事。以从初禅来。下地灾患已断。忧苦现行。俱在欲界。故略不言也。四住第四禅。即彼二依止三昧。然上入色定。其身相状。如处室中。入下四空。如处虚空［智论云］行者观乐之失。亦如观喜。知心不动处。最为第一。若有动处。是则有苦。行者以第三禅乐动故。求不动处。以断苦乐。先灭忧喜故。不苦不乐。舍念清净。入第四禅。是四禅中。无苦无乐。但有不动智慧。以是故说四禅舍念清净。第三禅乐动故说苦。是故四禅中。说断苦乐)［应补疏云］此地禅具四支。一不苦不乐支。二舍。三清净。四一心支(［法界次第云］一不苦不乐支。行者欲离三禅时。种种诃责于乐。乐既谢灭。则不动之定。与舍俱发。故内心湛然。无苦乐也。二舍支。行者既得四禅不动真定。则舍三禅难舍之乐。不生悔也。三念清净支。行者既得四禅真定。当念下地之过。复思自己功德。方便将养。令其不退。进入胜品也。四一心支。行者既得四禅之定。用前舍念二支将护。一心在定。犹如明镜止水。湛然常照也（此名舍念清净地律中喻如沐浴被新净衣又如密室中灯）)。
([○@│]二五不还天三)。
(卍初标示)。
阿难。此中复有五不还天。于下界中。九品习气。俱时灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心。众同分中。安立居处。
［资中］五不还者。第三果人。已断欲界九品修惑种现俱尽。更不还来下界受生。名为不还。苦乐双亡者。又能进断第三禅染。已离下地。未超色界。故于此中。安立居处(［止观云］次断一品至第八品。名阿那含向。超断至第八品。名一种子。次断第九品尽。名阿那含果。毕竟不复还来欲界。次断初禅初品。至非想第八品。凡七十一品。悉名阿罗汉向。六种那含位在其中。第九无碍道。断非想第九惑尽。第九解脱道。名阿罗汉果［私谓］第四卷经云。汝今已得须陀洹果。此阿难证初果也第八卷云。断除三界修心。六品微细烦恼。此阿难证二果也。此文云。于下界中。九品习气。俱时灭尽。由此推之。则阿难后位。亦应次断七品。至第八品。在阿那含向中也经虽未指。寻文可知)【疏】九品习气者。即欲界初禅二禅三禅。各九品也。(［海印云］二乘断三界九地思惑。九九八十一品。成阿罗汉。那含乃三果人。已断三禅已下。四地各九品惑也)种现俱亡。名为灭尽。此是圣人。断故名灭。非同凡夫。暂伏名灭。(［温陵云］习气。种子惑也。与现行偕灭。故曰俱尽。此指欲界无续生业也)习气既无。苦乐双泯。离下界系。故无卜居。(苦乐双亡。兼指四禅已下。无续业也。故云下无卜居)然未进断四品禅惑。故于舍心众同分中。别立居处。(此五天自四禅别立。通名舍念清净地。故云舍心同分［海印云］断欲界一地九品。苦亡而欲界无卜居。复断上三地各九品。乐亡而色界无卜居。惟四禅是其同分)［资中］俱舍云。杂修静虑。有五品不同。故生五净居。杂修者。以有漏无漏。间杂而修也。静虑者。定慧均等也。五品者。下中上上胜上极也(［俱舍论云］色界有五种那含。颂曰。此中生有行。无行般涅槃。上流若杂修。能至色究竟。言五种者。一中般。谓住色界。住中有位。便般涅槃。二生般。谓生色界已。不久便般涅槃。三有行般。谓生色界已。长时加行不息。由多功用。方般涅槃。四无行般。谓生色界已。经久加行懈怠。不多功用而般涅槃。此有二种。由因与果异故。因异者。有杂修。无杂修也。果异者。至色究竟。及有顶也。前是观行。后是止行。乐慧乐定不同故。今五不还天。即乐慧者所生也。初二三禅。皆有九品修惑。故名为染［涅槃迦叶品］是四禅中。复有二种。一乐三昧。二乐智慧。乐智慧者。入五净居。乐三昧者。入无色界。如是二人。一修第四禅。有五阶差。二者不修。云何为五。下中上上中上上。修上上者。处无小天。修上中者。处善见天。修上品者。处善可见天。修中品者。处无热天。修下品者。处小广天。复有二种。一者修重禅。入五净居。二者不修重禅。生无色界。尽其寿命而般涅槃。是名上流般涅槃。若欲入于无色界者。则不能修四禅五差。若修五差。则能诃责无色界定)。
(△［十藏疏云］杂修静虑者。谓漏与无漏。间杂而修。故名杂修。俱舍贤圣品论云。前说上流杂修静虑为因。能生色究竟天。先应杂修何等静虑。一问。由何等位。知杂修成。二问。复有何缘。杂虑静虑。三问。偈云先杂修第四。答第一问。成由一念杂。答第二问。为受生现乐。及遮烦恼过。答第三问。释曰。初句明夫欲杂修。必先修第四静虑。由第四静虑最堪能故。二答成位。谓阿罗汉或是不还成。由一念杂者。谓彼必先入第四静虑。多念无漏。相续现前。从此引生多念有漏。后复多念无漏现前。如是旋环。后后渐减。乃至最后二念无漏。次引二念有漏。现前无间。复生二念无漏。名杂修定。加行成满。次复唯有一念无漏。次复引起一念有漏无间。复生一念无漏。中间有漏。前后无漏。以相间杂。故名杂修。此一念杂。名根本成。修第四已。乘此势力。亦能杂修下三静虑。三答何缘。云杂修静虑。总有三缘。一为受生。生净居天故。二为现乐。受现法乐故。三为遮烦恼过。若不还修。由前三缘。若罗汉修。除受生一。从此第六明净居处。何唯有五。论颂云。由杂修有五。生有五净居。释曰。由杂修第四。有五品故。一下品有三心。初起无漏。次起有漏。复起无漏。二是中品。亦同上修三心。并前成六。三是上品。四上胜品。五上极品。亦皆同初。各起三心。三五便成一十五心。如次五品。感五净居。应知此中无漏势力。熏修有漏。感五净居。非无漏感)。
(△［手鉴云］五品者。谓以有漏无漏。杂资广果故业。令其殊胜。转生五净居天。故有五品。然何故须杂耶。谓五净居无别引业。一切有情。法尔第四禅中。祗有三品总报引业。生彼三天。圣人既无烦恼。故须杂修下三天故业。生五天也。然所资故业是二。由能资因。行相有五。故感五天)。
(○［智论云］有四种天。名天。生天。净天。净生天。名天者。如今国王名天子。生天者。从四王天。乃至非有想非无想。天净［生］天者。三界天中。生诸圣人。所谓须陀洹。家家。斯陀含。一种或于天上得阿那含阿罗汉道。净生天。色界中有五种阿那含。不还是间。即于彼得阿罗汉。无色界中一种阿那含。离色界。生无色界。是中修无漏道。得阿罗汉。入涅槃)。
(卍二释相五)。
([○@║]初无烦天)。
阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。
【疏】苦乐心灭。敌对则亡。形待既无。故云不交。不交则无烦也。初灭苦乐二形待心。杂修初品。稍离定障。名为无烦。烦即障也。(［释要云］即下品心资也。修下品三心。有加行根本。如前说。亦名夹熏禅。以用无漏。夹熏有漏。色定转明。果报转胜。由此资于故业故。从广果没。便生无烦天)然下天亦离苦乐。不名无烦者。以凡夫人。忻厌暂伏。非是永断。今约毕竟不生。故得此名(［吴兴云］苦乐相倾。是犹斗战交于内心也。又心受苦境。则与苦苦交斗。心受乐境。别与坏苦交斗。今既两灭。故名无烦)。
(○［翻译云］无烦。无于见思烦恼杂故)。
(○［十藏疏云］一无烦者。烦谓繁杂。或谓繁广。无繁杂中。此最初故。烦广天中。此最劣故。此依正理。若顺今经。皆作无烦。则无广义)。
([○@║]二无热天)。
机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。
【疏】机。弩牙也。括。筈也。前受弦处也。皆喻唯一舍心。纵任自在。游诸等至。故云独行。不与违顺二境相应。故云研交无地。(［孤山云］以舍受独行。譬若机括。所发必中。是以苦乐相磨。交斗之心。永无其处也。前箭弩欲发。必有研交之地故)。
(△［融室云］舍心之所舍。如机括之发。故言舍心。即是机括唯一舍心进修。故云独行。非但不交。研穷其交。亦复无地)此天以中品杂修静虑。慧用清虚。皆离定障。渐得清净。名为无热也(［释要云］即杂修中品。有六心。用前下品三心为加行。更引生三心。一无漏有漏无漏为根本。资其故业。从广果没。能超无烦。至于无热［法数云］妍究此心与境之处。无依无处。则无热恼也)。
(△［十藏疏云］二无热者。已善伏除杂修静虑上中品障。意乐调柔。离热恼故。或热者。炽盛为义。谓上品修静虑及果。此犹未证故)。
(○［经律异相云］无热天身长四千由旬。细软委地。不能自立。若下见佛。变为尘形。以禅为味)。
([○@║]三善见天)。
十方世界。妙见渊澄。更无尘象。一切沈垢。如是一类名善见天。
【疏】十方世界。唯一舍心。照了微妙。周遍澄寂。故云妙见圆澄。尘像。慧障也。沈垢。定障也。(［法数云］一念在定。定能发慧。于慧心中。见十方界。圆遍澄凝。更无世界内外尘像。心地昏沉之垢也)杂修上品。无漏功着。定慧障亡。故能妙见圆澄。十方世界。名善见也(［释要云］即杂修上品。有九心。用前六心为加行。更起三心为根本。从广果没。超于一二而生第三)。
(○［引证］［应法师云］须[(廿*廿)/(冗-几+足)]天。按中阴经。作须滞天。亦言善见天。定障微故。见极明彻。故言善见也。楼炭作须嚏天。应言须达犁舍那。此言善观天)。
(○［经律异相云］华严云善现。楼炭云须陀旃［十藏疏云］今善现天。是第四品。第五善［现］是极上品。故障至微。善现者。杂修静虑。果德易彰。故名善现。善见者。杂修定障。余品至微。见极清彻。故名善见。经本先见后现。或恐误也。按华严及今经。皆先见后现。清凉却疑经本有误耳。详之)。
([○@║]四善现天)。
精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。
［资中］定慧精明。镕炼自在。故云陶铸无碍。(［孤山云］如陶人之范土。炉冶之铸金。言其作用自在也)【疏】陶铸。镕炼也。圆澄之见既彰。定慧之功更着。故能融炼自在。显现无尽。故云善现(［释要云］四上胜品。有十二心。用前九心为加行。更引三心为根本。资于故业。超三生四)。
(△［合论云］陶铸无碍。能发化也。陶铸水火而已。精性。水也。见性。火也)。
(△［补遗云］精现。指前善见。善见言体。善现言用。陶铸。犹出生也。能起十四变化。自在故也)。
(△［海印云］陶镕习气。不为障碍故)。
(△［经律异相云］大善见天。华严善见。楼炭云须弥旃陀)。
([○@║]五色究竟天)。
究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。
【疏】究竟。鞠穷也。群几者。群有之几微也。即去无入有。有理未形之谓也。今此一天。穷到色理未形之际。故云究竟群几。(［海印云］众色至微。故云群几)穷色性性者。性体也。推至色性之元体也。(［温陵云］几者色之微。性者相之本)。
(△［吴兴云］穷亦究竟也。变其文耳。心既熏多至少。色亦穷粗至细。粗细不同。故曰性性)二句一意。前多此例。或可。前句穷缘色等识。后句穷所依大种。剂此一天。即入空处。故云入无边际。以空又是大种之所依故。名色究竟。(入无边际。即色界与无色界。二边之交际也。俱舍云。从此向上。无复所居。此处最高。名色究竟)如马胜问佛。四大性当于何位。灭尽无余。佛云。空处近分。正在顶天也(［吴兴云］几者。动之微也。研穷多念至于一念。故曰究竟详几。以杂修五品。初用多念无漏。熏多念有漏。乃至最后用一念无漏。熏一念有漏。名上极品。故俱舍云。成由一念杂。是也［释要云］即上极品。有十五心。用前十二心为加行。更引三心为根本。资于故业。能超四天。生色究竟)。
(△［无尽云］色究竟者。有色之穷处也。色性性者。性中之性。无体无相也)。
(△［合论云］穷色性性者。色性空。空性觉。觉则所谓色性性也。若但穷色性。非色究竟也。色空互为性故。楞伽云。住色究竟天。离诸过失处。于彼成正觉也)。
(△［十藏疏云］色究竟者。更无有处。于有色中。能过于此。或此已到众苦所依身。最后边故)。
(卍三结胜)。
阿难。此不还天。彼诸四禅。四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间。旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉。所住持故。世间粗人。所不能见。
【疏】梵云阿那含。此云不还。此天是彼圣所居故。亦名净居。非同凡夫。有漏住故。以定力殊胜。依报亦胜。同在世间。境界各别。举例可知(［融室云］虽于四禅。同一舍心。舍心殊胜。诸天莫及。故不能知见)。
(△［十藏疏云］无烦已上。名五净居。谓离欲诸圣。以圣道水。濯烦恼垢。故名为净。净身所止。故名净居。或此天中。无异生杂。纯圣所止。故名净居)。
(△［蕅益云］仁王经言。十地菩萨。作四禅大净天王。得理尽三昧。同佛行处。尽三界源。教化众生。今言于五那含。不能知见者。以菩萨示现。寄迹诸天。相与钦闻。发其出世善根也)。
(△［智论第十］如手居士。从净居天来欲见佛。其身微细没失。譬如消苏。不得立地。佛语居士。汝化作粗身。观此地相。佛问居士。汝几事无厌。生净居天。答言。我三事无厌。一见佛供佛无厌。二听法无厌。三供给僧无厌)。
(△［宣律师云］入大乘论。尊者。宾头卢罗睺罗等。十六诸大声闻。散在诸山海中。又于余经。亦说九十九亿天阿罗汉。皆于佛前取［寿］住寿于世。散在三方诸山海中。守护正法)。
(卍三总结)。
阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此以还。名为色界。
【疏】纯是禅定。善想所感。无有情欲所对。故云独行无交。尚有色碍。故云未尽形累(言十八天者。总结四禅及五那含也)。
(◑三无色界天合释)。
(○［疏云］三无色界。此四无色。无业果色。定多慧少。厌下色碍。想无边空。次厌空处。乃至厌无所有。以非想非非想。为究竟涅槃。有此四种。分其位次［温陵云］此灭身归无。定性声闻所居。或无想外道别报。或舍厌天人杂处。其类不一。皆无色蕴)。
(△［瑜伽第四］若诸沙门。或婆罗门。堕梵行求者。一切皆为求无漏界。或复有一坠邪梵行求者。为求空无边处。识处。无所有处。非想非非想处。起邪分别。谓为解脱［肇公云］九十六种外道。上者亦能断结。生无色天。但其道不真要。还堕三途)。
(○［疏云］虽无业果色。然有定果色。为识所依。此大乘说。实有处所。若俱舍说。无色界无处。由生有四种。依同分及命。令心等相续。余经说有无色有情。佛边听法。泪下如雨者。此约大乘有定果说。前文亦说无色界天。发愿护咒也)。
(△［翻译集云］大小乘教。论四空无色。其义硕异。且小乘教。如俱舍云。无色无身。依同分命根。转令心相续。又世品云。无色界都无处所。以非色法。无方所故。谓于是处得彼定者。命终。即于是处生故。婆沙云。四空离形。报无别处。但在欲色二界。成就四空。无色业者。若云都无处所。华严安云。菩萨鼻根。闻无色界宫殿之香。起世亦云。倍色究竟。有空处至非非想。皆诸天住处。若大众部乃云。但无粗色。非无细色。故阿含说。舍利弗入涅槃时。无色界天。空中泪下。如春细雨。此是小乘。宗计两殊。若大乘教。如楞严云。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。孤山云。无业果色。显有定果色也。俱舍纂云。无业果色。非异熟身。辅行言。有比丘得无色定。定起模空。人问何求。答觅我身。人言身在床上。于此得定。尚不见身。验知四空无业果色。而言显有定果者。显扬论名定自在所生色。谓胜定力故。于一切色。皆得自在。即以定变起五尘境故。论云。变身百亿。共立毫端。空量地界。故经亦说佛边听法。座如针锋。中阴经云。如来至无色界中。诸天礼拜。楞严无色稽首。仁王列无色天众。又说无色界天。雨诸香华。香如须弥。华如车轮。然涅槃云。非想等天。若无色者。云何得有去来进止。如是之义。诸佛［世］界。非声闻缘觉所知。以声闻经。证所说空。遂谓极处。悉皆无色。大乘实说界外。尚受法性之色。岂此四天。唯空空然。故斥小乘非所知也。净名疏云。若不了义教。明无色界无色。若了义教。明无色界有色)。
(○文二)。
([?∴]初正明二)。
([○@(?∴)]初指回心不入)。
复次阿难。从是有顶。色边际中。其间复有二种岐路。
【疏】此标也。有即是色。顶即究竟。色于此住。名色边际。二岐路者。一出三界路。即回心人所履。二入无色路。即定性人所履。若凡夫外道。既不入此五天。即从广果无想二天而入。不在此三所履之限。如下自知(［私谓］二岐路者。一出三界。疏云。即回心所履是也。二入无色者。一则定性声闻。二则无想外道。下文所指不回钝果人。穷空不归者。是也。长水所判。有其二失。一则克定无想。不得上升。一则执计广果。同名无想。故云。凡夫外道。从广果无想二天而入。不在此二所履之限。次下释舍心云。一者定性那含。二者若于广果。用无漏道。伏惑入空。即凡夫外道。以福爱天中。二岐路证之。则广果圆明修证。岂得与无想。圆穷舍道同科。请家辨证。广有多义。具如下文所列)。
(△［温陵云］色究竟天。居有色顶。与无色邻。名色边际)。
(△［吴兴云］色究竟天。第三果人。根有利钝。故分二路。其利根者。发无漏智。断尽修惑。从此有顶。即出三界。其钝根者。复由定心。欣上厌下。生无色界)。
(○［引证］［释迦方志云］此封疆周轮铁山。山外是空。空不可测。山下是地。地下是金。金下有水。水下是风。其风坚实。逾于金刚。众生心力。周业所感。能持世界。不令倾覆。有风以外。即是虚空。约此周轮从下而上。至无色穷。名为有顶)。
若于舍心。发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。
【疏】此正明回心也。若于有顶禅中。故云舍心。发无漏智。顿断上界四地。三十六品俱生烦恼。便证无学。仍又回心向大乘道。更不入于空识等处。以无上地惑故。然回心入大。有深有浅。但随破惑。有深浅耳。此类仍是乐慧那含。故得慧光圆通。便出尘界(［温陵云］四禅皆依舍念修定。此言舍心。舍有顶因心也。因心能发无漏智慧。断尽尘惑。至于圆明。即出三界。不住小乘。入菩萨乘。是名回心)。
(△［吴兴云］慧光圆通。且约尽智无生智圆满而言。谓见苦已断。乃至道已修名尽智。不复更断。乃至不复更修。名无生智。入菩萨乘。正约出三界后。胜进而说。斯亦今经破定性之明文也)。
([○@(?∴)]二辨入者类殊二)。
([○@卍]一别明四天四)。
([?(○/○)]初空处)。
若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。
【疏】初二句。蹑前也。舍心有二。一有顶。二无想。若于有顶。用无漏道。断有顶惑。销碍入空。此是乐定那含。即定性声闻也。若于广果无想。用有漏道。伏惑入空。亦名舍心。即凡夫外道也。以此二天。俱在舍心。共一地故。(无漏道。谓八圣种观。有漏道。即六行观。八圣种观者。观五阴如病。如痈。如疮。如刺。无常。苦。空。无我)觉身下。正明此天。销碍之言。亦通前二。然行人厌患色法如牢狱。心欲出离。即修观智。破于色法。过于一切色相。灭有对相。不念种种相。(四相字。清凉疏作想)入无边空定。心与虚空相应。名为空处定(疏过于一切色相已下。引华严三地经文［彼疏云］经言超一切色想者。超可见有对色也。灭有对想者。耳鼻舌身识和合想灭故。此灭不可见有对色也。不念种种想者。不念意识和合相故。意识分别一切法故。说名种种。此灭不可见无对。即意识也。入无边虚空者。谓三色想绝。则入空理。廓尔无边。由厌色依空。名为空处。而言处者。顺正理云。谓有情生长处故)。
(△［天台禅门云］此定最初。离三种色。心缘虚空。既与无色相应。故是虚空定［直解云］释禅中云。行者深思色法过罪。所谓有身则有饥渴疾病。乃至一切色法。系累于心。不得自在。呵此色法罪过。赞叹虚空无色。此诃赞行熟。名舍厌成就也。销碍入空者。乃以虚空为智所缘。因入此定。于深定中。唯见虚空。无诸色相。如鸟在笼中。笼破得出。飞腾自在。证虚空定。亦复如是。名空处者。释禅云。今此四空。悉依无色法。从境得名。此中无形无质。义同虚空。故四处俱名空定。以所观之境为处也。此天初销色质。乍入于空。即以空为处故)。
(△［温陵云］厌己形碍。坚修空观。灭身归无。即厌色依空者。故报生修处)。
(○［智论云］如佛说。过一切色相。不念别相。灭有对相。得入无边虚空处。行者。作是念。若无色。则无饥渴寒热之苦。是身粗重弊恶。虚诳非实。先世因缘和合。报得此身。种种苦恼之所住处。云何当得免此身患。当观此身。身中虚空。常观身空。如笼如甑。常心不舍。则得度色不复见身。如内空。外色亦尔。是时能观无量无边空。得此观已。无苦无乐。其心转增。如鸟闭着瓶中。瓶破得出。是名空处定)。
(○［经律异相云］无量空入处天。或云空处智天。楼炭云虚空智天。天寿百劫。或有小减)。
([?(○/○)]二识处)。
诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那。半分微细。如是一类。名为识处。
【疏】初句结前空处。次句破空入识。销碍之无亦亡。故云无碍无灭。此即唯观于识。以破于空也。(［真际云］诸碍既销。厌色归空也。无碍无灭厌空忻识。无碍之无。亦复灭也)其中下。正释。唯留赖耶全于末那者。以七八二识。更互相依故。定性愚法。全不知有。冥然自留也。(愚法声闻。则不知有。不愚法者信有。于彼入灭故)半分微细者。即第六识。(即第六厌空之识)今留一半缘识之分。不留缘色空分。故云半分。(已离色想。故言半分也)以此第六。色心俱缘。故留半也。(［温陵云］赖耶第八。末那第七。身根既销。无复六识。故唯留二。而末那所缘。色空识三。此位厌色空而依识。则色粗缘已无。故惟全半分微细也)。
(△［云栖曰］环师判六识既灭。则下文识心都灭。当灭何识此中六识粗分已灭。唯留根本赖耶。全分末那。与六识不缘色空。但内缘之半分微细也［勖伊闲曰］诸解长水为当所谓半分者。乃缘识之细识。非谓识有全半也。第六识三界九地。一切时有。唯除五位不行。此处识定。非五位摄。如何言灭。环师之解误也。二楞以分别俱生。伏断二惑。判此中全半微细。尤不相蒙矣)行人入此定时。厌患虚空无边。缘多则散。能破于定。即舍虚空。转心缘识。心与识法相应。故名识处定(［禅门云］舍空缘识。以识为处。正从所缘处得名)。
(△［智论云］是空无量无边。以识缘之。识多则散。能破于定。行者观虚空缘受想行识。如病如痈。如疮如刺。无常苦空。无我欺诳。和合而有。非是实也。如是念已。舍虚空缘。但缘识。云何而缘现前识。缘过去未来无量无边识。是识无量无边。如虚空无量无边。是名识处定)。
(△［合论云］八识之体。无同无异。六识之相分粗分细。末那行相难辨。虽以执受我相。与慢痴爱见相应然推穷之。不见归宿。古师以日中设水器为喻曰。水器。第八识也。日。六识也。日以器中之水为缘。故壁间浮动之影。末那也。于此言全分末那者。此识但内执。不外缘故。半分微细者。六识内缘赖耶末那两种之细识也。如人食卵。剥壳而瓜分之。视其黄处。赖耶也。白处。全分末那也。已弃之壳。六识外缘色空一切之粗相也。尚有其微膜白处。半分微细相)。
(○［经律异相］无量识入处天。或云识处智天。楼炭云识知天)。
([?(○/○)]三无所有处)。
空色既亡。识心都灭。十方寂然。迥无攸往。如是一类。名无所有处。
【疏】空处无色而存空。识处亡空而存识。皆名所有。今此空识俱亡。故云。空色既亡。识心都灭。此二句。先破三法也。十方下。正明行相。十方者。诸法也。所缘色空识心等法。一无所存。故云寂然。所缘既寂。能缘不存。故云迥无攸往。以行人厌患于识。三世之识无边。缘多则散。能破于定。故舍缘识。转心依无所有法。心与无所有法相应。名无所有处定。(［智论十七］是识无量无边。以识缘之。缘多则散。能破于定。行者观是缘识。受想行识。如病如痈云云。非实有也。如是观已。则破识相。是诃识处。赞无所有处。破诸识相。系心在无所有中。是名无所有处)。
(△［三地疏云］前以舍外缘内。故为粗念既无所取。能取亦无。故内外俱无。正理云。见前无边行相粗动。起此加行。是故此处。名最胜舍。以于此中。不复乐作所缘行相。心于所缘舍诸所有。寂然而［往］瑜伽云。从识处上进时。离其识外。更求余境。都无所得。此意明识既为粗。识外复无。故无所有)然今修大乘者。多滥此定。但一切无著。心无所寄。都无一物。即是大乘。如顽空无异。而不知善能了达诸禅境界。断伏历然。道品次第。如大圆镜。鉴于万像。不差不错。方是大乘。真修禅也(［温陵云］然此虽亡识心。未亡识性。行人见性不深。多滞于此。了知色空。灰灭心虑。逮无所有。而终于识性。幽幽绵绵。不能自脱生死窟穴。实存于此)。
(△［交光云］识心即半分末那。而言都灭者。凭深定力。现行俱伏。例如无想之伏六现行。（彼伏五百劫此伏五万劫）非如罗汉。种现俱伏也。寂无所往。灭识定中。所证境界。廓然冥然。不能前进。此外道昧为冥谛之处也)。
(○［禅门云］此天亦名不用处。修此定时。不用一切内外境界。外境名空。内境名心。舍此二境。初修得名。故言不用。亦名少处。亦名无想处)。
(○［经律异相云］无所有入处天。或云无所有处智天。或云不用天。有优蓝不受佛化。而自命终。佛记此人生不用处。若复舍身为边地主。伤害人民。后生地狱中。天寿四万二千劫。楼炭云阿竭若然天)。
([?(○/○)]四非非想处)。
识性不动。以灭穷研。于无尽中。发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。
【疏】初二句。指所依体。初句双标。识性者。标有细想也。不动者。标无粗想也。(［温陵云］识性者。识心幽本也。不动者。寂无攸往也)次句转释不动义。前无所有处。用心穷研。令不缘识。心与无所有法相应。今此一天。研穷心灭。伏令不动。故云以灭穷研。(既能不动。复研穷使灭。然依识灭之。竟非真灭)于无下。正释行相。是依此识不动之处。故云于无尽中。辨为非想。故云发宣尽性。(［吴兴云］前无所有处。虽云灭识。而体性不动。但灭微细穷研之分耳。今于无尽性中。发宣尽性。即是从尽。复立无尽)。
(△［海印云］识性不动。故灭穷研。依湛不摇处以为究竟。故云于无尽中发宣尽性)虽见尽而识在。故云若尽非尽。虽见在而不起。故云如存不存。由此义故。名非想非非想也。(如存不存。即非想也。若尽不尽。即非非想也［温陵云］此又幽幽绵绵。至微之相也)此即第六识。粗想不起。仍有细分及赖耶。流注不息。故约此义。以立其名。(［合论云］非想者。识性不动。第六粗识。俱不起故。非非想者。虽粗不起。第八流注。恒不息故。［王舜鼎曰］八识半依生灭。半依不生灭。非存非尽。正在识阴区宇中)准俱舍云。前三无色。从加行立名。此有顶地。约当体立称也。行人入此定时。厌患无所有处。想如痴。有想处如痈如疮。即舍无所有处。缘念非有想非无想之法。心与此法相应。故云非有想非无想也(［三地疏云］彼次颂云。空无边等三。名从加行立。非想非非想。昧劣故立名。谓修定前。起加行位。厌坏色故。作胜解想。思无边空。加行成时。名空无边处。厌空想识。厌识想无所有。准此可知。其第四空。由想昧劣。谓无下地。明慧胜想。得非想名。有昧劣想。名非非想。故前三无色。加行受名。第四无色。当体受称)。
(○［智论十七］无所有处。缘受想行识。如病如痈云云。非实有也。如是思惟。无想处如痈。有想处如病如痈如创如刺。第一妙处。是非有想非无想处。问曰。非有想非无想处。有受想行识。云何言非有想非无想。答曰。是中有想。微细难觉故。谓为非有想。有想故非无想。凡夫心谓得诸佛实相。是为涅槃。佛法中虽知有想。因其本名。名为非有想非无想处。又曰。问曰。无想定其失如是。更有非有想非无想定。是中无一切妄想。亦不如强作无想定灭想。是中以智慧力故无想。答曰。是中有想。细微故不觉若无想。佛弟子何缘更求实智慧。佛法中。是非有想非无想中识。依三众住。（众即阴也）是四众属因缘故无常。无常故苦。无常苦故空。空故无我。空无我故可舍。汝等爱着智慧。故不得涅槃。譬如尺蠖。屈安后足。然后进前足。所缘尽。无复进处而还。外道依止初禅。舍下地欲。乃至依非有想非无想处。舍无所有处。上无所复依。则不能舍非有想非无想处。以更无依处。恐惧失我。畏堕无所得中故。准此文。则穷空外道。正从无想天中来明矣)。
(○［释禅中云］入此定者。不见有无相貌。泯然寂绝。心无动摇。恬然清净。如涅槃相。此定微妙。三界无过。外道证之。谓是中道实相。爱着此法。更不修习。即计此心。谓是神我)。
(○［禅门次第云］此名解释不同。有言此定名一存一亡观。所言非想者。非粗想。此则亡于粗想也。非非想者。非非细想。此则存于细想。下非字。作无字看易明。谓非无细想也。又解。谓前观识处是有想。无所有处是无想。今双除上二想。非想。遣识处有想。非无想。遗无所有处无想故。又凡夫外道得此定。谓证涅槃。断一切想。故言非想。佛弟子如实知有细想。依四阴而住。故云非非想。又古师解云。此定中不见一切相貌。故言非有想。行人或作是念。若一向无想者。如木石无知。云何能知无想。故言非无想［止观第六］阿毗昙婆沙云。非无想天之无想。非三空之有想。人师云。无想是色天异界。不应仍此得名。就同界释名。前所有定已除想。今复除无想。想无想两舍。故受此称)。
(○［三地疏云］瑜伽云。先入无所有处定。超过一切有所有想。今复超过无所有想。故言非想。又言非无想者。非如无想及灭尽定。一切诸想皆悉灭尽。此中所以不出三界者。由缘无想境。即是细想。外道不了。谓为涅槃。未能无缘。岂离心境。况计此为我。复生爱昧。故法华喻头上火然。若知上患。更求上进。求上进时。竟无所得。无所得故。灭而不转。则得灭受想定也。若未得此定。厌想为先。后想不行。即入无想定。又云。萨婆多宗。此定唯有顶地起。以下诸地。皆名有想。行相粗动。难可止息。此有顶地。名为非想。行相微细。易可止息。故唯有顶。有灭尽定。婆沙云。外道以此为世间塔。以在诸有顶故)。
(△［私谓］清凉疏谓非无想者。非如无想及灭尽定。与今经此等穷空。二种行相。正相符合。疏言若知上患。更求上进。竟无所得。灭而不转。则得灭受想定。即经如是一类。名不回心钝阿罗汉也。又言若未得此定。厌想为先。后想不行。即入无想。即经若从无想。及诸外道天。穷空不归也。然则二种穷空。行相差别。在乎灭受尽定。得与不得而已。台家明得灭尽定。但名俱解脱。慧俱俱小。无疑乃名大阿罗汉。今以得灭尽定。为不回心罗汉。正此义也)。
(○［经律异相云］非想非非想入处。或云有想无想天。有佛罗勒迦蓝。佛说当生此天。天寿八万四千劫。或少减。阿毗昙云。无色界寿命。空处二万劫。识处四万劫。无所有处六万劫。非非想处八万大劫。三界皆有中夭。唯北洲。兜率后身菩萨。无想天。皆定寿命。不说中夭)。
([○@卍]二总辨二类)。
此等穷空。不尽空理。
【疏】灭色取空。非真空性。妄谓为尽。故云不尽。以不能灰灭心智故。言此等者。总指四天也(［吴兴云］此等穷空。通指凡圣。欣厌未尽。故言不尽空理。欣即穷空之心。厌是舍苦之行。此四空识。生灭犹在。真空不明。故云未尽也。纵是圣人。修八圣种观。亦有四阴细惑未亡。以未得灭受想定故。虽有顶亦不免生灭。四阴细惑者。具有十种心心数法（谓受想行触思欲解念定慧云云）)。
(△［温陵云］以绵微不脱。故云不尽空理。声闻依此以为究竟。终成钝果。外道依此无所归宿。终迷有漏也。诸天行位。皆是修三摩地渐次。不徒说示。其行相相蹑相资。同前圣位。但此示凡浅升进耳。若深智体之。亦可顿证也)。
从不还天。圣道。穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。
【疏】即从色究竟天。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空者。既不发明智慧。顿断上惑。成无学果。回心向大。即以无漏圣道。渐次厌舍。随定感果。生此四天。受劫数报。方断有顶地惑。成阿罗汉。故名为钝。(［吴兴云］从不还天下。明圣人有生此处者。是钝根那含耳。言罗汉者。约后为名也)。
(△［交光云］依无漏智断。消碍入空。生非非想处。八万劫满。思惑断尽。方出三界。生方便有余秽土。成阿罗汉)言不回心者。且约对前利根者说。非毕竟不回。已如前说(［私谓］准涅槃说五果回心。谓四果人。及辟支佛也。此五人。经劫不等。断尽烦恼。回心向大。证取菩提。故名五果回心。初果过八万劫。二果过六万劫。三果过四万劫。四果过二万劫。五果过十千劫。如次回心。楞伽云。三昧酒所醉。乃至劫不觉。酒销然后觉。得佛无上身。疏云。非毕竟不回。以回心迟速分利钝也。然涅槃明五果回心。此正指三果人。断五分下结而得此果。更不受生。过四万劫回心之那含耳)。
若从无想。诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。
【疏】若从无想。用有漏道。忻上厌下。渐至非想。认此有漏。作无为解。便谓涅槃。至此不进。以不广闻圣教。不辨诸禅。漏与无漏。修证行相。寿终随业。必入诸趣也。言从无想来者。应是广果天来。与无想同地。对五圣天。名为外道。是外道类。故云从无想来。若实入无想。必定退堕。更不进修。准经论释。无想外道。业尽必堕。无上生义故。(［私谓］长水列此外道。从广果天来。以实入无想。无上升义故。然无想外道。经有明文。若实从广果来。经何以不标广果。而标无想。今言从无想者。正拣非广果天来也。言诸外道。则摄四禅无想。今独言从无想者。以外道穷空。从无想天始故。诸天升降。劫报不齐。无想天中。亦或应有定力强。舍道熟。不随例沦坠者。清凉言非想非非想处。若不上进。得灭尽定。即入无想定。非想既其通下。则无想岂不通上。故不应定判沦坠。绝上升也。天如补注。谓钝根那含。广果凡夫。皆能趣入四空。而外道亦有入者。惟除无想之外道耳。此则泥于无想必从沦坠之说。而枝其词以通之也。高丽麻谷幻师。申明长水广果之释曰。根本天中。第三广果。能摄无想及五那含。今云有顶色边际者。通指广果。圣凡杂地也。今谓有顶边际。正指色究竟天。越五净天而判属广果。非通义也。孤山弹古云。岂可违经。其料简是也。贺生中男曰。圣人此后。定出三界。然有在色究竟天即出者。有至无色极顶方出者。外道此后。定从轮坠。然有无想命终即坠者。有无色极顶方坠者。此则通人之言。可以作古师之?玦也)。
(△［吴兴云］若从无想下。明外道有不生此处者。谓穷空不归也。既入无想。则迷于有漏。无闻四空。五百劫满。自当轮转。请观不归二字。归犹来也。岂非无想。穷空不来乎)。
(△［私谓］岳师判是无想天轮坠。不生四空者。如来此义。即应于无想中标出。不应于四空岐路中。越界而重指。经言不归。释云不来。以来易归。贴文不顺。若谓无想。俱不来空。则四空天人。纯是五果胜流。何名凡夫三界。教中言非非想天报尽。堕飞狸身。牛领虫。若俱不来。何人当此。此则岳师之失。而则师偏取之误也)。
(△［竹庵云］诸师泥于经论。谓无想不能上升。或指广果。同名无想。或易不归。强作不来。唯孤山云。今文明指从无想诸外道。岂可违经。由无想天外道所居。多分报尽。便应堕落。岂可无有越报。复至四空者乎。然无想寿五百劫。一向灰凝。此复云穷空者。恐取初生半劫。想未灭时。因又穷空。回生四空。又五百劫后。仍经半劫。有想复生。既未堕落。有利根者。又复穷空。乃生上天也)。
(△［鲁山泰曰］外道非一类。所执证之处。非独无想一天而已。以五现涅槃验之。则欲界四禅。皆外道所执得果之处。况无想外道。自有三种。除正受天报者。余二种。或初或后。想心未息者。曩以所至处为涅槃。不生不灭。或想尚有。或受报后。复起想念。岂不奋力穷空。以极非想乎。右二师皆证明无想外道。有至四禅四空者)。
(○［私谓］此中大文科段。以从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。二句为总标之文。次下别释二种岐路。则以若于舍心。发明智慧。乃至名为回心大阿罗汉。为第一种岐路。以若在舍心。舍厌成就。乃至迷漏无闻便入轮转。为第二种岐路。以要言之。由舍心发慧。证五不还果。横出三界。顿了无生。更不入于空识等处者。此第一岐路也。由舍心舍厌。入四空处定。定性那含。无想外道。皆于穷空时差别者。此第二岐路也。此二岐路者。从有顶色边际而分。而二岐路之远因。即从福爱中。广果无想二岐路而分。广果文云。无量净光。福德圆明。今言发明智慧。慧光圆通。则乐慧那含。即广果之极果也。无想文云。圆穷舍道。身心俱灭。今言舍厌成就。觉身为碍。则非想顶地。即无想之增上也。是则福爱天中。二种岐路。所云一直往道。即至广果者。此路至五不还回心而极。所云二迂僻道。即至无想者。此路至四空处穷空而极。若执言广果无想。同一舍心。共一地者。则如来先不应于福爱中。分二种岐路。长水所云。直至广果。迂至无想者。亦不免自语相违过矣。古人谓五净居杂修静虑。资下三天故业。亦言从广果没。便生上五天。今指广果。同于无想。唯凡夫外道天。恐亦非定判也。此中四种岐路。前后次第。唯一舍心。条理明白。于此了然。则他无疑义矣)。
(△蒙又别取一解。谓无想外道。不须别指四禅无想。以空处四天。厌想忻空。皆可名无想。皆可名外道天故。以无所有处。是无想成就故。行人住此。穷至非想非非想处。上不得灭受定。下无所依。岂非穷空不归乎。言便入轮转者。穷空已极。空报现前。如无闻比丘。妄言证圣。四禅中阴。入阿鼻狱。不待劫满也。便入轮转。与阿罗汉便出尘界。敌对相应。皆横㨗猛利之相。亦可以微此经圆顿。日劫相倍之义也。此虽别解。亦有理在)。
(○［涅槃憍陈如品］汝师郁头蓝弗。利根聪明。尚不能断如是非想非非想处。受于恶身［智论云］郁头罗伽仙人。飞到王宫中食。夫人手触。即失五通。还其本处求定。垂当得时。为鱼鸟所闹。即生瞋恚。当尽杀鱼鸟。后时得定。生非有想非无想处。寿尽下生。作飞狸。杀诸鱼鸟。堕三恶道。是为禅定中乱着心因缘)。
([?∴]二结示二)。
([○@卍]一总结天人。二正结四空)。
(○长水分科。上正明感果。次辨异王臣。明此下二科皆指四空天人。以此文在四空分中故。今依经文云。是诸天上。各各天人。明非但指四空。准华严寄报。不及四空。则温陵竖论已终。通指欲色三界之义是也。经文横竖铺陈。不定部居。今少改旧科。并以订近师用妄。敢更改长行之缪)。
阿难。是诸天上。各各天人。则是凡夫。业果酬答。答尽入轮。彼之天王即是菩萨。游三摩提。渐次增进。回向圣伦。所修行路。
［资中］准华严经。皆是登地菩萨。示为天王。然则别圆二教。法门大士。方能为也(［标指云］十地菩萨寄报为十王。初地阎浮王。二地四天王。三地忉利王。四地夜摩王。五地知足王。六地化乐王。七地他化王。八地二禅王。九地三禅王。十地四禅王。即摩醯首罗。菩萨进修。不为初禅者。带异计故)。
(△［世界志云］此等皆是权来引实。在于天中。化诸实报之天。使求脱天业。故得称王)。
(△［孤山云］游三摩提者。以菩萨善入出住百千三昧。故住此定而为天王（九次第定善入师子奋迅善出超越三昧善住）若达禅实相。即号楞严)【疏】四空天人。容是业报。彼四天王。即是权化。以入大乘首楞严定。为欲游戏四禅四空诸禅三昧。成佛事故。问。前四禅王。亦是权化。通凡夫耶。答。四禅四王。必兼凡圣。如前文说。五不还天四禅天王。独有钦。闻。此约一分凡夫所说。故知兼二也(［温陵云］通指欲色无色天也。其众乃随业感报。未出轮回。其王乃随行权应。寄位升进。此竖论已终。故通结指［私谓］长水单结四空。温陵通指三界。依经文云。是诸天上各各天人。又华严寄报。不及四空。则通指为是)。
([○@卍]二正结四空)。
阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从始逮终。名无色界。
【疏】身心灭尽者。色身必尽。其心若尽非尽。妄谓为尽。(［温陵云］身心灭尽。谓无色蕴及粗识也)定性现前者。有定果色。若无此色者。四心何依。故知有也(［孤山云］无业果色者。显有定果色也)。
([○@●]二结示虚妄)。
此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗。各从其类。
【疏】由不如实知真知法一。妄认所明。分别既生。从妄积妄。故云不了等。当知修禅观人。不达此门。或空处。或无所有处。或非非想处。动经六万八万大劫。身心寂灭。报尽还堕。总名长寿天难。佛口亲宣。那不明信(诸经论说八难。第八长寿天难。四禅中无想天也。心想不行。如冰鱼蛰虫。外道修行。多生其处。障于见佛闻法。故号长寿天难)。
(△［智论云］长寿天者。非有想非非想处。寿八万大劫。或有人言。一切无色。通名长寿天。以无形不可化故。不能得道。常是凡夫处故。或说无想天名为长寿。或说从初禅至四禅。除净居天。皆名长寿。以昧着邪见。不能受道故)补特伽罗。此云数取趣(［翻译云］或福伽罗。或富特伽罗。此云数取趣。谓诸有情。造惑起业。即为能取当来五趣。名之为趣。古译为趣向。中阴有情。趣往前生故。俱舍云。未至应至处。即六趣也。又论云。死生二有中。五蕴名中有。故谓为趣。涅槃云。中有五阴。非肉眼见。天眼所见。瑜伽论八种人执。第六名补特伽罗。谓数取诸趣故。或生于彼。或生于此。正能生者。即是人执。又翻有情。又翻人。大毗婆沙论云。佛言有二补特迦罗。能住持正法。地藏十轮经。有十种补特迦罗华言有情。又云人。佛为有情之类。罪业深重。轮回生死。难得人身。故说此十种差别也)。
(○［智论云］菩萨以天眼观见十方五道中众生。见生色界中者。受禅定乐味。还堕禽兽中。受种种苦。复见欲界诸天。七宝池中。华香自娱。后堕咸沸屎地狱中。又见人中名闻。世智辨聪。不得道故。还坠猪羊禽兽中。无所别知。如是等行。种种失大乐。得大苦。失大利。得大衰。失尊贵。得贫贱。菩萨以天眼观见三界五道众生。以失乐为苦。无色界天乐定。心着不觉。命尽堕在欲界中。受禽兽形。色界诸天亦复如是。从清净处堕。还受淫欲。在不净中。欲界六天。乐着五欲。还堕地狱。爱诸苦痛。见人道中。以十善福。贸得人身。人身多苦少乐。寿尽。多堕恶趣中。菩萨得天眼观。众生轮回五道。回旋其中。天中死。人中生。人中死。天中生。天中死。生地狱中。地狱中死。生天上。乃至畜生。天上死。还生天上。乃至畜生。欲界中死。色界中生。色界中死。欲界中生。乃至无色界四天处死。忉利天中生。乃至非非想处。非有想非无想天中死。阿鼻地狱中生。如是展转。生五道中)。
([○@●]七修罗趣)。
复次阿难。是三界中。复有四种。阿修罗类。
【疏】法华瑜伽。亦说有四修罗。大同于此。诸说修罗。或天或鬼。皆不明了。此经分明。可为标准(［妙严疏云］阿修罗。亦云阿素洛。梵音楚夏耳。婆沙译为非天。瑜伽第四云。又诸非天。当知天趣所摄。然由志意。多怀诈幻。谄诳多故。不如诸天为净法器。由此因缘。说为别趣。实是天类。由不知诸天法故。说为非天。（素洛是天彼非天故名阿素洛）依阿毗昙。亦鬼趣摄。谄曲覆故。正法念经鬼畜二摄。以罗睺阿修罗。是师子子故。伽陀经说天鬼畜摄。若依杂心第八修多罗品。亦畜生趣摄。有言阿修罗与天同趣。是故说言。汝先是天。或说天趣。由有舍脂。得与诸天交通故。问若然。何不见天帝耶。答。谄曲所覆故。有说是大力饿鬼。天趣不摄故。问若尔。释天云何与习相近耶。答天贪色故。胜负多故。具上说故。由此或开六趣。或合为五。多好斗诤。怀胜负故。或居众相山中。或居海下。如正法念说。然有大力者。广修福故。今之修福有怀胜负谄媚心者。多生其中。长阿含云。修罗生女端正。生男多丑。故名不端正。从男彰名。又翻无酒。又名不饮酒。如什公及法华疏说)。
(○［智论云］佛去久远。经法流传。五百年后。多有别异。或言五道。或言六道。观诸经义。应有六道。六道中有三善道。天人阿修罗。世间善有三品。上分因缘故。天道果报。中分因缘故。人道果报。下分因缘故。阿修罗道果报。此修罗在因之时。怀猜忌心。虽行五常。欲胜他故。作下品十善。感此报身。人中可得出家持戒。阿修罗结使覆心。得道甚难。诸天虽随结使。心直信道。阿修罗众。心多邪曲。不得近道。故在人下。如龙王金翅鸟。力势虽大。亦能变化。故在畜生道中。阿修罗道。亦复如是。力势既大。形似人天。故别立六道)。
若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。
(［法华文句云］鬼趣摄者。居大海边。归佛护法。以护法威力。乘其自有神通。入于虚空。往护佛法)。
(○［释文］乘通。宋藏本作成通)。
若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗。从胎而出。人趣所摄。
(△［新婆沙论云］妙高山中。有空缺处。如覆宝器。阿修罗所住。起世经云。须弥山王东面。过千由旬。有设摩娑啻宫城。七重城壁。七宝合成。南西北三面。各有修罗王宫殿。精好相似。降地居天一等。或云。亦居须弥之腰。如坚手即是也)。
(△［长阿含云］阿修罗有大威力。生大嗔恚。此忉利天王。及日月诸天。行我头上。誓取日月以为耳珰。正法念云。罗睺阿修罗。亦云障日月。是帝释前军。先放日光。射修罗眼。令不见天众。故彼以手障之。依二经。则修罗所居。邻并日月可知)。
有修罗王。执持世界。力洞无畏。能与梵王及天帝释四王争权。此阿修罗。因变化有。天趣所摄。
(［荆溪云］法华四种。皆与帝释争斗。但同今经第三类耳)。
(○［长阿含云］舍摩犁。毗摩质多。二阿修王。往与天战。难陀［跂］难陀二大龙王。身绕须弥。周围七匝山动云布。以尾打水大海。浪冠须弥。忉利天曰。修罗欲战矣。诸龙鬼神等。各持兵从次交斗。天若不如。皆奔四天王宫。严驾攻伐。先白帝释。帝释告上。乃至他化自在天。无数天众及诸龙鬼。前后围绕。帝释命曰。以五系缚毗摩质多。还善法堂。我欲观之。修罗亦曰。以五系缚帝释。还七叶堂。我欲观之。一时大战。两不相伤。但触身体。生于痛恼。于是帝释现身。有千眼。执金刚杵。头生烟焰。修罗退败。即擒质多修罗)。
(○［观佛三昧经云］质多阿修罗。妻香山乐神女。怀孕八千岁。生一女名舍支。憍尸迦求女为妻。号曰悦意。帝释至欢喜园。共诸采女。入池游戏。女生嫉妒。遣五夜叉往白父王。即兴四兵。往攻帝释。立大海水。踞须弥山顶。九百九十九手。同时俱作。撼善见城。摇须弥山。四大海水。一时波动。帝释惊怖。坐善法堂。烧众名香。发大誓愿。诵般若波罗蜜大明咒。于虚空中。有刀轮自然而下。当修罗上。修罗耳鼻手足。一时俱落。令大海水。赤如蚌珠。修罗遁走无处。入藕丝孔中)。
(○［正法念云］若阎浮提人。顺法修行。孝事父母。供养沙门。天众则胜。若不顺法教。修罗则胜)。
阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气有。畜生趣摄。
(［正法念云］或云劣天。劣者是毗摩质多罗。此云响高。亦云穴居。谓大海底。出大声音。彻于海外。自唱云。我是毗摩质多阿修罗。故云声高。居在海外。故云穴居。又云。有阿修罗住大海底。须弥山侧。于欲界中。化身大小。随意能作。居光明城。新婆沙云。阿素洛云。我所部村落。住咸海中。阿素洛王。住彼山内)。
(○［幽溪曰］六道摄属。各有定处。唯阿修罗摄属四趣。每一种下。亦杂具四因。观其何因为多。以定其趣。若善恶业纯。随受鬼畜人天正报。其或倏善倏恶。倏上倏下。垂终受报。强者先牵。然虽为鬼道。又能乘通入空。虽受畜道。又能旦游虚空。非兼人天福乎。人天。二趣摄者。虽居邻日月。执持日月。日夜三时。仍有苦具。非兼鬼畜罪乎。天与修罗战时。每以阎浮众生。善恶多少而决胜负。一旦方战。乍胜乍负者再。良以世人欲为善。忽间以恶念。欲为恶。又间以善念。正由人念不专。故令天战未整。为行者故当以是而立戒也)。
([○@(?∴)]三结妄因以诫离二)。
([○@卍]一结妄因四)。
([?(○/○)]初总结虚妄)。
阿难。如是地狱饿鬼畜生人及神仙。天洎修罗。(结指诸趣)精研七趣。皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明。无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无根绪。
【疏】结成虚妄也。精研。犹细寻也。妄想受生。七趣果也。妄想随业。七趣因也。此妄因果。皆是无明。有为虚相。无实可得。若望圆明。如虚空华。本无所有。何根绪而可得耶。
(○［宗镜云］游心法界者。观根尘相对。于十界中。必属一界。若属一界。即具百界千法。于一念中。悉皆具足。此心幻师。于一日夜。常造种种众生。种种五阴。种种国土。所谓地狱假实国土。佛界假实国土。行人当自选择。何道可从)。
([?(○/○)]二通示业因)。
阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。则又出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。
【疏】初五句。示妄想受生也。皆由下五句。示妄业随业也。有名下。结轮转也。鬼伦天趣。略举四恶三善之二也。有无相待。互成倾夺。升而复坠。有轮无初(［温陵云］前问妙心遍圆。何有地狱人天等道。故此结示。由杀盗淫三业为根本)。
(△［定林云］有对则有待。有执则有释。执有以为乐。则与苦对。其释也苦代之。故人乐终于坏。执无以为净。则与染对。其释也淫代之。故天净终于坠。坠则所无更有。坏则所有更无)。
(△［柏庭云］七趣升沈。皆出于杀盗淫业顺反而已。故曰皆由随顺等。有名鬼伦。无名天趣。有即顺也。无即反也。有无相倾。则轮回而已矣。人则不定。有则同彼鬼伦。无则侔于天趣。故经不言人也)。
(○［宗镜云］问平等空门。一心妙旨。既善恶无际。凡圣皆圆。何乃润受有差。苦乐不等。答万事由。人自造。唯心一理无亏。善恶但自心生。乐报岂由他得故知此心是凡圣之宅。根境之源。只为凡夫执作赖耶。成生死苦恼之因。圣者达为藏心。受涅槃常乐之果。若念念昧如来法界之性步步造众生业果之因。业系四生。身居九有。得人身者。如爪上之尘。失人身者。犹大地之土。受焰口针喉之体。经劫而业火焚烧。作披毛戴角之身。触目而网罗萦绊。或堕无间狱。抱剧苦而长处火轮。或生修罗宫。起斗诤而恒雨刀剑。或暂居人界。刹那而八苦交煎。或偶处天宫。倏忽而五衰相现。皆为不达如来藏心。遗失唯识妙性。背真慈父。佣赁地方。舍大智王。依投外国。都为藏识熏处。无始坚牢。执情厚而如万叠冰崖。疑根深而如千重闇室)。
([?(○/○)]三显正修行)。
若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。
【疏】若发三昧。唯见一体。三德秘藏。妙般若也。常。法身也。寂。解脱也。有无二无。非生死也。无二亦灭。非涅槃也。唯一中道实相之体。离实相外。更无别法。故曰云何更随杀盗淫事(［标指云］三摩提。即首楞严定也。得此定时。觉幻之智尚无。况更随杀盗等)。
(△［柏庭云］有无并灭。无二亦无。即前文云。必使淫机先断。断性亦无也)。
(○［释文］无二亦灭。温陵本作二无亦灭。解曰。有无二无。言相倾业断也。二无亦灭。言分别情忘也。融室云。以大佛顶义显发。则常住寂灭。有无二种皆无。无有无之二亦灭)。
([?(○/○)]四别示重结)。
阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。生妄无因。无可寻究。
【疏】杀盗淫三。随人各造。名各各私。所造攸同。故云同分。业苦相对。必无参差。故云定处。即所感处也。既称为妄。云何有因。故无寻究。此即结答前文。为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受之问也(［桐洲集注］言因各各私者。若作因果之因。指造业私因也。若作因由之因。因此私业。聚其众私。则有同分之处也。同分。犹言同类也)。
(△［定林云］与物有合。故淫业不断。与物有分。故杀偷不断。有分有合。以取我故。既取我矣。各各有私矣。同分妄业。非无定处。若了唯心。则无此取着)。
(△［直解云］恶业虽私。而报入同分。同分即地狱也。同分中受报不同。故云非无定处。无寻究者。以更无根绪故)。
([○@卍]二劝除断)。
汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世间。有为功用。习气不灭。入于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。
【疏】要除三惑者。此正劝也。前云。三缘断处。三因不生。狂性自歇。歇即菩提等。不尽下。明不断之失。修禅不持戒。是即魔罗业。以妄修于妄。真实可怜愍。汝妄下。重指结答。以示正邪也。前问云。此道为复本来自有。为是众生习妄生起。今结答云。汝妄自造。非菩提咎。即以前句答后问。后句答前问也(［温陵云］杀盗淫为惑业之本。故云三惑。上明诸趣。戒备失错。而终于劝除三惑。乃戒备真要也)。
(●上来精研七趣文竟)。
(经文是诸天上。各各天人。乃至所修行路十一句。交光妄欲移置名无色界之下。今不取)。
(垂空入通。乾道绍兴本皆作成空)。
(无二亦灭。宋本并同。唯温陵本作二无亦灭)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第九(之一)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第九(之二)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
(○长水科经大文第七。陈禅那现境。尽十卷中究竟修进最后垂范。为经文正说分竟。即今钞判经后分)。
(○［疏云］禅那现境者。此之境界。是修行人。由戒定慧。渐修有力。内动烦恼。外动魔王。于观行中。五阴渐灭。从粗至细。灭一阴时。有十境界。彼定激发。或烦恼。或业种。或邪思。或天魔鬼神等。现诸异相。禅中而发。行人若无多闻智慧。不能觉察。即便取着。认非为是。先虽修正。返入邪伦。佛哀此等。无问而说。然诸经论。明坐禅次。亦略说之。微细广说。无过此典。天台止观或引禅经。说魔境界。亦出少分耳)。
(△［涅槃梵行品］何等名为优陀那经。如佛晡时。入于禅定。为诸天众。广说法要。时诸比丘。各作是念。如来今者。为何所作。如来明日。从禅定起。无有人问。以他心智。即自说言。比丘当知。一切诸天。寿命极长。汝诸比丘。善哉为他。不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂灭。如是诸经。无问自说。是名优陀那)。
(△［妙玄云］小乘根钝。说必假缘。非天鼓任鸣。少无问自说)。
(○文二)。
([○@●]初如来无问自说二)。
([○@│]一召告宣示二)。
([?∴]一召告)。
即时如来将罢法会。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众。及阿难言。(此经家叙)汝等有学。缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。
【疏】佛答阿难七趣已竟。庆喜既默。众又无辞。合住说法。故云将罢法座。然禅发境界。非一切智。孰能知之。若不与说。后代修行。遇此难敌。故再凭几。显悲深也。真修行法。即前二决定义。观音观门。内戒外咒。兼前正解。俱是修行入觉之方法也(［孤山云］奢摩他。止也。毗婆舍那。观也。依常住真心。修圆融止观。未入初住。则多动魔事。即是天台所说。因观五阴而发九境也。故下五十重。悉依境发。而其相状不出九境［熏闻云］止观中列九境。一阴入。二九恼。三病患。四业相。五魔事。六禅定。七诸见。八上慢。九二乘。十菩萨。初境现观。余九待发。止观云阴入二境。常自现前。若发不发。恒得为观。余九境发可为观。不发何所观。不出九境。大概言之耳)。
(△［吴兴云］约位论之。此等魔事。并是观位中所发之相。从相似位。破见惑后。必无大妄堕狱之理。若十信中。纵有魔事。观力易防。非此经所说之意。孤山谓未入初住。易动魔事。指位太深也)。
(△［辅行云］大魔正以顺生死。贪六欲退菩提。嫉眷属为事。行者宿行魔业。今违宿因。宿事来遮。故曰魔事)。
([?∴]二宣示二)。
(卍初认魔境)。
魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。
【疏】修妙观智。涤内垢障。故云洗心。由魔引起。分别念着。故名非正。阴魔等者。常说四魔。谓烦恼魔。生死因也。阴魔死魔。生死果也。天魔。生死缘也。今云鬼神等。即天魔属。若涅槃云。皆是先世犯初重禁。乃至余篇而现者。此则业因种子。被激而生也。是故行人。先须明择(［宗镜云］首楞严疏钞云。正坐禅时。心中起见。遂感外魔来。入行人心。不知皆由自心。或自歌舞等。元是自心影像。故知若了唯心。诸境自灭。何处心外。别有境魔耶。昔有禅师。坐时。见一猪来在前。禅师将是魔。则缓擎把猪鼻拽。唱叫把火来。乃见和尚自拽鼻唱叫。明知由心变。但修正定。何有魔事。如经云。汝心不明。认贼为子。五十重魔境。皆由妄心为贼。子盗汝法界中。法财智宝。处三界往来。贫穷孤露之苦)。
(○［智论云］魔有四种。一者烦恼魔。二者阴魔。三者死魔。四者他化自在天子魔。烦恼魔者。所谓百八烦恼等。分别八万四千诸烦恼。五众魔者。是烦恼业。和合因缘得。是有四大。及四大造色。眼根等色。是名色众。百八烦恼等。诸受和合。是名受众。小大无量。无所有想。分别和合。名为想众因好丑心。发能起贪欲瞋恚等心。相应不相应法。名为行众。六情六尘和合。故生六识。是六识。分别和合无量无边心。是名识众。死魔者。无常因缘故。破相续五众寿命。尽离三法。识断寿故。故名死魔。天子魔者。欲界主。深着世间乐用。有所得故生邪见。憎嫉一切圣贤道法。是名天子魔。一五众魔。摄三种魔。有五众。则有烦恼。有烦恼。则天魔得其便。五众烦恼和合。故有死魔［什公云］得无生忍。烦恼永断。故降欲魔。得法身。则更不得身。故降身魔。无身则无死。故降死魔。无三魔。则波旬不得其便。故降天魔也)。
(△［止观云］四倒秪是烦恼魔。烦恼魔故。即有阴入魔。阴入魔故。即有死魔。既未出三界。即属天子魔。右智论止观。广陈魔发之相。今钞多引。无厌烦文)。
(卍二取少证)。
又复于中。得少为足。如第四禅。无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。墯阿鼻狱。
【疏】智论所说。此比丘者。不广寻经论。师心修行。无广闻慧。不识诸禅三界地位。但精勤不息。证得初禅。谓是初果。乃至四禅。离八灾患。便谓已证阿罗汉果。(［论云］得四禅。生增上慢。谓得四道)阿罗汉者。此云无生。我已证得无生果。已离三界分段生死。所作已办。更不进修。至无常时。四禅中阴。见在生处。(见有四禅中阴相来)忽然起谤。我闻罗汉。已得无生。今日云何。更有生处。若如是者。佛说罗汉。便是虚妄。故知无有得涅槃者。(便生邪见。谓无涅槃。我是阿罗汉。今还复生。佛为欺我)由此生谤。决定邪见。天中阴灭。墯阿鼻狱(恶邪生故。失四禅中阴。便见阿鼻泥犁中阴相。命终即堕)。
汝应谛听。吾今为汝。子细分别。阿难起立。并其会中。同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。
([○@│]二总别开示二)。
([?∴]一总明五)。
(○按总别开示下。分科有三。一总明科。即此科下五段文。二别显科。即分破五阴现境文。三结劝科。乃在第十卷识阴尽后。此是过去先佛。乃至究竟修进。最后垂范。一段经文。以卷帙隔别。起尽难明。初学临文。未免眩瞀。故略叙于此。今初。一总明科分五)。
([○@(?∴)]一显生佛体同)。
佛告阿难。及诸大众。汝等当知。有漏世界。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。
【疏】一真妙体。本无二相。前文云。我与如来。真妙净心。无二圆满。斯则心佛众生。三无差别也。
([○@(?∴)]二明迷真妄起)。
由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方。微尘国土。非无漏者。皆是迷顽。妄想安立。当知虚空。安汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界。在虚空耶。
【疏】此正叙也。无明妄想。迷真常理。遂成四惑。略举其二。故云痴爱发生。若具对者。先由不如实知真如法一。即我痴。次于迷处见有所相。即我见。所相既现。执而不舍。即我爱。恃此为体。转增粗显。即是我慢。楞伽云。七识生灭。如来藏不生灭。此二和合。成阿梨耶。此即内识成也。故云遍迷。(［补遗云］痴爱等者。此取在迷一念。未与诸使合时。多为痴爱。此迷初动。与真性似同。尚遍一切。未局其体。故有空性)。
(△［融室云］迷无边觉性。成无边虚空。故云遍迷)故有下。外器具也。则此下。重指。非无漏者。反显诸佛净土。即是镜智所现。唯识云。大圆镜智。能现能生身土智影。今此有漏。皆妄安立。(［吴兴云］非无漏者。明微尘国土。悉是有情有漏之变造)当知下。此结指也。前文云。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。下文云。乃至虚空。皆因妄想之所安立。故云。况此世界在虚空耶(［长庆说文云］虚空生汝心内。犹如片云点太清者。此说由汝妄想。有世界生也。况诸世界在虚空者。况则喻也。此说虚空生汝心内。喻如世界。在于虚空也)。
(○［[(厂@((既-旡)-日+口))*殳]公云］自家真心犹如太清之天。十方虚空喻似一片之云。即知真心极大虚空极小。虚空比于真心。尚尔极小。况诸世界在虚空中。若比真心。即是小中之小)。
([○@(?∴)]三示悟真妄除)。
汝等一人。发真归元。此十方空。皆悉销殒。云何空中。所有国土。而不振裂。
【疏】前文云。沤灭空本无。况复诸三有。故知众生共业所感。国土及空。一人返妄归真。始觉合本。其所感者。随妄销殒。前文云。诸器世间。应念化为无上知觉。然发真者。合觉之时。虽但见觉。无妄可生。此无生妄。未发真者。见是实有其妄。所感共变国土。为智所了。宁不振裂。由是诸佛成道。动诸世界。必不徒然(［长庆云］振裂者。有人悟道。则诸魔宫殿崩坏。如正法念处经云。一子出家。诸天贺喜相贺。一人悟道。空中振裂。焉敢不信)。
(○［圆觉疏云］言发真者。真发也。谓真性开发。正同圆觉无边虚空。觉所显发。归元者。始觉合本觉也。殒者灭也。虚空既从心识。分别。熏习相现。今破和合识相。显发真净觉智。故所变空相殒灭矣。即起信中。心灭种种法灭之义也。问若。一人还元。十方空灭。今何皆见空相耶。答上岂不云。自识变耶。何不自嫌分别之相却嫌空相在耶。故有人云。鱼不见水。人不见风。迷不见性。悟不见空)。
(△［合论云］一人发真归元。十方虚空。悉皆销殒。我自可也。而曰一切魔王鬼神凡夫人。见其宫殿崩坏。何也。曰凡曰。本无今有者。便不可信。何以故。是假法故。假法依情。情以计而有。如水中之月。非眼处收。意计为有故。若悟三界唯心。但一寂灭。寂灭之中容有魔王鬼神凡夫天类。譬如焰炉之内。有一缕线。故曰云何空中而不振裂)。
(△［吴兴云］微尘国土。且约同居。究竟振裂。须通三土。今按上言非无漏者。下指魔宫凡天。舍经文而别论三土。此台家通病也)。
([○@(?∴)]四明因悟动魔)。
汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通㳷(㳷与泯同。避唐讳易)当处湛然。
【疏】此显悟也。饰亦修也。㳷。合也。一法界心。生佛同体。佛究竟证。菩萨罗汉。亦已分证。今三昧者。同彼所证。融合一体。妄处全觉。故云当处湛然(［吴兴云］饰犹庄严也。谓修禅定功德。庄严本有真三摩地。以是故。菩萨罗汉所证心性。与我所观心性。通同㳷合也)。
一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。见其宫殿。无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。
【疏】一切魔王下。动魔也。凡夫昏暗下。料拣也。魔与诸天。皆修禅定。故得五通。凡夫烦恼。一未曾伏。故云昏暗。彼诸魔王。欲界之主。统此国土以为所居。总摄有情以为其众。故得道者。必出魔界。共感国土。必倾摇耳(［熏闻云］凡夫下。释伏疑也。恐疑者云。魔及诸天。既见其相。凡夫何事。都不觉知。故此释也。问大地无情水陆异类。何以同魔。一皆振慑。答三昧威神。不可思议。如大树紧那罗王。弦歌一奏。声动大千。须弥山王。为之踊没。况菩萨首楞严力。岂以情无情异耶)。
(○［止观云］行人修四三昧。恶欲谢。善欲生。魔恐迥出其境。又当化度于他。失我民属。空我宫殿。又虑得大神通。大智慧力。复当与兴大战诤。触恼于我。遽其未成。坏彼善根。故有魔事。行者道弱。未动波旬。一切鬼神。属六天管。当界防戍。正应动此耳)。
是故神鬼。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。
([○@(?∴)]五显觉悟降伏二)。
([○@卍]初正明觉悟)。
然彼诸魔。虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日销殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝心中五阴主人。主人若迷。客得其便。
【疏】首楞严定。实相智慧。如光如水。如汤如主。风刀水客。孰能动焉。此以清净道力。破彼惛浊魔心。如空无碍。物何能沮。或一念动。如主心迷。客得其便。即成破乱。终不成就(［温陵云］五阴主人。真心也)。
(○［智论六十五］魔有四种。此中以般若力故。四魔不能得便。得诸法实相。烦恼断。则坏烦恼魔。天魔亦不能得其便。入无余涅槃故。则坏五众魔及死魔。云何不得便。此中佛自说因缘。是人善修法空。亦不着空。不着空者。云何当得便。譬如无疮则不受毒。无相无作亦如是。复次一切法实观。皆是空无相无作相故。则无得便。亦无受便者。是故空不应得空便。无相不应得无相便。无作不应得无作便。以一相故。如火不能灭火。得水则灭。以异相故。问曰。何者是魔。何故恼菩萨。云何得便。答曰。魔名自在天王。虽以福德因缘生故。而怀诸邪见。以欲界众生。是己人民。虽复死生展转。不离我界。若复上升色无色界。还来属我。若有得外道五通。亦不出我界。若佛及菩萨出世者。化度我民。拔生死根。入无余涅槃。永不复还。空我境界。是故起恨仇疾。又见欲界人皆往趣佛。不来归己。失供养故。心生疾妒。是故。以佛菩萨。名为怨家。是菩萨入法位。得法性生身。魔虽起恶。不能败坏。若未得阿。鞞跋致者。魔则种种破坏。若菩萨一心不惜身命。有方便求佛道者。十方诸佛及大菩萨。皆共护持。以有因缘。能成佛道。若菩萨有懈怠。贪着世乐。不能专心。勤求佛道。是则自欺。亦欺十方诸佛菩萨。自言我为一切众故求佛道。而行杂行。坏菩萨法。以是故。诸佛菩萨。不为守护。魔得其便。所以者何。一切圣人。已入正位。一心行道。深乐涅槃。魔入邪位。爱着邪道。邪正相违。是故憎疾正行。狂愚自高。唤佛沙弥瞿昙。佛称其实。名为弊魔。以相违故。名为怨家)。
(○［起信记云］智论偈云。若分别境相。即是魔罗网。不动不分别。是即为法印。经中说有一比丘。魔欲惑之。终七千岁。竟不得便。何以故。以是比丘。不起心故。其犹密室。风不得入。风得入者。由孔隙故。魔得便者。由起念故)。
(○［净名经云］譬如人畏时。非人得其便。什公曰。如一罗刹。变形为马。有一士夫。乘之不疑。马问士夫。马为好不。士夫拔刀示之。问言。此刀好不。知其心正为畏。竟不敢加害。若不如是。非人得其便也)。
([○@卍]二结劝降伏)。
当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事。无奈汝何。阴销入明。则彼群邪。咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留。扰乱禅定。若不明悟。被阴所迷。则汝阿难。必为魔子。成就魔人。
【疏】初二句。劝依本修治。智慧观察也。则彼下。显魔不得便。一人发真。世界消殒。今入三昧。宁不动魔。苟能深入禅定。唯观实相。魔界佛界。一如无二。生死涅槃。山河大地。皆即狂劳虚妄华相。故曰如何敢留等。(［雷庵云］群邪依妄想而住。想属阴也)。
(△［交光云］禅定得力。光明遍处。魔以阴暗为依。如枭入昼。罗刹向阳。尚不可见。敢留扰乱耶)若不下。殷勤启悟。令识魔惑五阴所迷。魔得其便。故正理论云。五蕴者。积聚藏隐诸不善因。譬如群贼藏隐山中。时出人间。劫夺财物。故知五阴。魔所依处。若能观破。魔自销歇(［直解云］金刚三昧经云。一念心动。五阴俱生。五阴生中。具五十恶。阴魔五十。即五十恶也)。
([○@卍]三证明魔惑)。
如摩登伽。殊为眇劣。彼唯咒汝。破佛律仪。八万行中。秪毁一戒。心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。
【疏】殊为眇劣者。殊。异也。即异常之眇劣也。魔鬼相望。魔胜而鬼劣。今登伽是人。但有咒力。非具五通。若望于魔。即眇劣中又眇劣者。彼唯下。释眇劣相。据摩登伽期心甚浅。但欲毁汝淫之一戒。由汝无心。尚不成犯。此乃下。显魔胜。此。此魔也。魔欲令汝三昧不成。流浪轮转。法身慧命。绝灭消殒。如宰辅家。犯国极法。削没其籍。世无食禄。良可悲夫(［孤山云］举劣况胜勖彼深防。初果道共戒力。自然无犯。故云心清净等)。
(○已下合释魔事)。
(○［起信论云］若人修行。渐渐能生无量三昧。或有众生无善根力。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中。现形恐怖。或现端正男女等相。当念唯心。境界则灭。终不为恼。以是义故。行者常应智慧观察。勿令此心。堕于邪网。当勤正念。不取不着。则能远离是诸业障［贤首云］如是鬼神娆乱佛法。定入邪道。故名外道。如是三种。能变作三种五尘。坏人善心。一切诸境。皆唯自心。是故观察唯心。魔境除灭。此是通遣之法。今依古德相传。略以三法验之。一以定研磨。二依本修治。三智慧观察。如经言。欲知真金。三法试之。谓烧打磨。定譬于磨。本治犹打。观察类之以烧)。
(○［智论云］是诸菩萨。得菩萨道故。破烦恼魔。得法性身故。破阴魔。得道得法性身故。破死魔。常一心故。一切处心不着故。入不动三昧故。破他化自在天子魔。以是故。说过诸魔事。复次。除诸法实相。余残一切法。尽名为魔。如诸烦恼结使。欲缚取缠阴界入。魔王魔民魔人。如是等尽名为魔。是名为结使魔。问曰。五众十八界十二入。何处说是魔。答曰。莫拘罗山中。佛教弟子罗陀。色众是魔。受想行识亦如是。复次。若欲作未来处作色身。是为动处。若欲作无色身。是亦为动处。若欲作有想无想。非有想非无想身。是为一切动处。动是魔缚。不动则不缚。从恶得脱。此中说众界入是魔。自在天子魔魔民魔人即是魔。不须说。问曰。何以言魔。答曰。夺慧命。坏道法功德善本。是故名为魔。诸外道人辈。言是名欲主。亦名华箭。亦名五箭。破种种善事。佛法中名为魔罗。复次。人展转世间。受苦乐结使因缘。亦魔王力因缘。是魔名诸佛怨仇。一切圣人贼破一切逆流人事。不喜涅槃是名魔。是魔有三事。戏笑语言。歌舞邪视。如是等从爱生缚。打鞭拷刺割斫截。如是等从瞋生。炙身拔发。入火投渊投岩。如是等从愚痴生。又大过失不净。染着世间。皆是魔事。憎恶无益。不用涅槃及涅槃道。亦是魔事。没大苦海。不自觉知。如是等无量。皆是魔事。已弃已舍。是谓过诸魔事)。
(○［天台止观云］魔罗者。为破二善。增二恶故喜从五根作强软来破。大论云。魔名华箭。亦名五箭。各射五根。共坏于意。五根各一刹那。刹那若转。即属意根。意根若坏。五根岂存。眼见可爱色名华箭。是软贼。见可畏色名毒箭。是强贼。见平平色。不强不软贼。余四根亦如是。合十八箭。亦名十八受。以是义故。不应受着。着则成病。病则难治。永妨禅定。死堕魔道。阿难笈多学阿鞞跋者。皆为魔所恼。何况初心。宁免自他三十六箭。若知魔佛皆入实际。则无怖畏。魔箭初射五根。得邪法者。当约十种正法简出邪正。有者。色从眼入。见山河星辰。日月居宫。亦见幽中种种相貌。指点方面。是有太过。无者。色从眼入。便谓诸法。犹如断空。说灰无法甚可怖畏。是无太过。明者。色入已。豁然常如日月照。暗者。色入已。昏暗漆黑。铿然不隢。定者。色入已。心如木石。块然直住乱者。色入已。狡掷攀缘。愚者。色入已。闇短鄙拙。脱裸无耻。智者。色入已。聪黠㨗疾。悲者。色入已。忧恼泪泣。喜者。色入已。歌舞恒欢。苦者。色入已。百节疼痛。如被烧炙。乐者。色入已。身体畅醉。如五欲乐。祸者。色入已。自恒招祸。亦为他招祸。亦知他祸。崇福者。色入已。恒自招福亦能为他招福。恶者。色入已。无不造恶。亦令他造恶。善者。色入已。自行檀等。亦令他行檀。憎者。色入已。不耐见人。远他独住。爱者。恋重缠着。强者。其心刚强。出入不能自在。犹如瓦石。难可回变。软者。心志软弱。易可败坏。犹如软毛。不堪为器是等悉名为邪。一根有三受。一受有二十邪法。三受合六十邪法。历五根。合三百邪法。虽九十五种。种种异邪。而其初入。必因五根。必与彼相应也。复次。魔内射不入。当外扉檀越师僧。同学弟子。放十八箭。又魔善巧。初令乖善起恶。若不堕者。即令堕善。起塔造寺。使散妨定。若不堕者。令堕二乘。又化人入无方便空。谓无佛无众生。堕偏空里。或假偏里种种蹊径。令不入圆。治魔罗有三。一初觉呵。如守门人。遮恶不进。如佛告比丘。一切他不受。不受之法。能治一切自他魔事。二若已受入。当从头至足。一一谛观。求魔叵得。又求心叵得。魔从何来。欲恼何等。如恶人入舍。处处点简。不得令住。三观若不去。强心抵住。以死为期。不共尔住。止观治者。一即空治。二即假治。三即中道禅那治。又总一治者。唯一无心。则万魔不能转也)。
([?∴]二别显五)。
([○@(?∴)]一破色阴三)。
([○@卍]一尽未尽相二)。
([?(○/○)]初明区宇)。
阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念。一切精明。动静不移。忆念如一。
【疏】示入正定之方便也。此如前文。以湛旋其虚妄生灭。伏还元觉。即此文云。销落诸念等。圆觉亦云。于一切时。不起妄念也。分别不起。故云念尽。离念精明者。即前文云。得元明觉。无生灭性。为因地心也。动静下。释离念行相也。入流亡所。境不能随。故云动静不移。(［补遗云］观力渐成。不为动散所改。故云不移)由澄诸念。分别稍寂。故云忆忘如一。(出定为动。入定为静。心记为忆。不记为忘)起信即云。止一切境界相。今经云。消落诸念。能所二缘。经论互举耳(依此离念。深入正定。自然忆忘如一也)。
(△［资中云］攀缘妄想。总名诸念。心若澄定。粗念不起。是为消落。此欲界粗定。暂得相应耳［吴兴云］离念者。如天台止观。正修前方便。诃欲离盖等是也。所离虽近。能离则深。非欲界粗定)。
(△［柏庭云］此初入禅。观照得力时也。是时即得入三摩地。故言。当住此处云云)。
(△［天如云］离念精明。心未发光等。色阴未破之相也。孤山谓在名字位中则太抑。温陵谓得元明觉无生灭性。则太高。当依岳师。指入观行。盖禅那得力之处。尘劳暂息之时也)。
当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。
【疏】依前方便。入正定也。应当依此离念之处。深入正定。如明下。正显未尽色阴也。心入正定。如明目人。未破色阴。如大幽暗。精性妙净。定心显也。心未发光。慧未生也。区宇。寰区也。如王所统有诸国土。故云区。区。别也。皆一天所覆。故云宇。宇。犹覆也。(［柏庭云］屋之边为宇。犹五阴舍宅也)今色阴二字。即同区宇。同一阴覆。色等别故。(［融室云］区。别义。色有八微故。宇。覆义。八微之色所覆故)举此喻者。表在其中也。(［温陵云］阴以蔽覆为义。区局性真。故曰区宇)。
(△［交光云］众生本性光明。遮那无异。五阴无明。盖覆法界。散心对目前现境。一区光明。不知实居黑暗中。修三昧火顿舍五阴覆盖。专注反闻。此定成就。现境都失。方觉十方浑是无边黑暗。故曰。如明目人。处大幽暗。龙潭吹灯发明德山。正此三昧也。此但解空了境初心定力使然。行人不识。取着无进。禅家谓之堕一色边)。
([?(○/○)]二明尽相)。
若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。人是则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想。以为其本。
【疏】初四句。正明也。前已目明。今复暗破。故无幽黯。色既质碍。障隔不通。故成幽暗。今定慧发明。破其阴覆。洞然明显。故云阴尽。是人下。结益也。超劫浊者。以劫浊是色阴之体。最初一念。能所才立。即是空见不分。名为劫浊。从无忽有。有即色也。今破色阴。是故超越。(［真际云］空为色本。依空立界。依界立时。故色阴尽。即超劫浊)坚固妄想者。觉明坚执。质碍便成。为色之体。故云坚固。问。色阴粗显。观中先破。劫浊最细。何得却超。答。以起时无前后。故破时兼粗细。文不累书。故见生起有次第耳。又色阴属现相。现相是本识。今色阴破。即现相破。现相破。即动本识。本识岂非劫浊。故得超也。信哉初心便有破无明分耳(［融室云］色是五阴之首。劫为五浊之初。以首配初。故此尽则彼超也。观其所由者。谓尽色时。方知色［起］如楞伽所明。八地菩萨。方能见妄想习气始生故。坚固妄想为本者。妄想。所生之识是质碍相故)。
(△［交光云］色阴尽者。如五重衣服。初脱最上一重也。蹑解成行。入三摩地。于幽暗中。忍住一重。忽尔色界云开。内外莹彻。自晦昧为空。结暗为色。即入劫浊。无量劫来。长眠黑暗生死之中。今破色阴。离彼幽黯。故。得超也。观其所由。如伐树者。去其覆土。方以见根。今劫浊既开。观见色阴之由也。坚固妄想者。坚执内外四大。固执不解。成此色阴幽暗之体也)。
([○@卍]二正明现境十)。
([│/○]一精明流溢前境)。
阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
【疏】于三昧中。精究研穷。妙明元体。无色阴相。由斯研究。深观此理。故得四大不相交织。须臾之间。身能出障。如行虚空。(［熏闻云］四大不织者。因毕竟空。亡坚固执。故见四大无交织相［补遗云］由止观中。通修通发。阴解虚融。故得四大不织。由研妙性。内明外虚。故依报不碍)斯则心不主形。四大亡质。观心无碍。流溢前尘。功用暂然。非是圣证。苟知此是禅者功力。则无有失。故云善境。若总拨为魔。则抑善功用。若言即圣。又未断惑。故令善识而无取舍。上皆仿此(［柏庭云］凡发境相。未为不善。但未离念。取之则非。天台止观十乘。最后离法爱者。为是故尔)。
(○［合释］［止观云］初学禅观。当知邪正发相。邪定发相者。或身手纷动。或时身重。如物镇压。或身轻欲飞。或委陀睡熟。或煎寒壮热见诸异境。或其心闇蔽。或起诸恶觉。或念外散善。或欢喜躁作。或忧愁悲思。或恶觉触身。身毛惊竖。或时大乐惛醉。如是种种邪法。与禅俱发名为邪伪。此之邪定。若人爱着。即与九十五种鬼神法相应。多好失心颠狂。或诸鬼神等。知人念着其法。即加势力。令发诸深禅定智慧。辨才神通。感动世人。见者谓得道果。皆悉信服。而内心颠倒。专行鬼法。是人命终。若不值佛及善知识所护。还堕鬼神道中。若更生来。多行恶法。即堕地狱。行者修止观时。若证如是等禅有此诸邪伪相。即当却之。若知虚诳。不爱不着。即当谢灭。若起念者。即堕群邪)。
([│/○]二精明流溢形体)。
阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是人忽然。于其身内。舍出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢身体。斯但精行。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
【疏】蛲蛔。腹中䖝也。观心精明。内融身体。内之四大因观而变。遂能体内拾出蛲蛔。故无伤毁。此境现前。不生取舍。即为善境。不尔受邪(［孤山云］前即墙壁外色无碍。今即色身内色无碍)。
([│/○]三精魄递相离合)。
又以此心。内外精研。其时魂魄。意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主。忽于空中。闻说法声。或闻十方。同敷密义。此名精魄。递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
【疏】初至宾主者。明境发所由也。主肝曰魂。主肺为魄。主脾为意。主肾为志。主心为精神。根身种子。皆为第八所执受故。(［讲录云］此皆第六识用事。除第八执受。其身居然不变。余皆弃其本位。递相涉入)定心精究。内外唯空。遂令五内主神。无所依附。流出于外。递互相依。故云互为宾主(［补遗云］指前外境内身虚融。今双研之。故曰内外精研)忽于下四句。正明发相。此则先所修习。闻慧种子。定力所激。禅中发生。遂寄神魂。现于说法也。此名下。结判邪正。离合即宾主也。或离心主而宾于胏等(［孤山云］除执受身。谓除其色身。而内皆互相涉入也。若为宾主者。（孤山本作若字）若。如也。余五入魂。则魂如主。五如宾。乃至入神。则神如主。余如宾。递相离合者。即精离本位而合于魂。或魂离本位而合于精也)。
(△［补遗云］魂魄等六。皆第六识。意志。言其体也。精神。言其气也。魂魄。言其用也。按扁鹊难经。五藏者有七神。人之神气所含藏也。故肝藏魂。肺藏魄。心藏神。脾藏意与智。肾藏精与志。今经除智为六)。
([│/○]四心魂灵悟所染)。
又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时忽见毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲华。俱时出现。此名心魂灵悟所染。心心研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
【疏】初三句。内由观慧也。定心澄静。显露皎明。内光既发。外相则变。十方下。外现其相也。以先熏习。名言善种。染影而来。故见十方如金。种类皆佛。心念不动。斯须自灭。或起取着。正定难存。(下资中文)如修念佛三昧。此境现前。与修多罗合者。名为亲证。若修树观。设见佛形。亦不为正。以心境不相应故。何况修真如三昧。法界一相。有所取着。岂非魔耶。此名下。结判邪正。灵悟所染者。灵。善也。先所熏染。圆顿觉慧。悟知众生本来是佛。此之种子。因定激发。故现其相也(［熏闻云］毗卢遮那。此番遍一切处。斯是法身。若现踞天光台。合是卢舍那报身之相。以唐时译经。法报不分故。准清凉疏。言毗卢遮那者。毗即遍义。卢遮那。光明照义。回就方言。应云光明遍照。此中但取灵悟所染。光明遍照。岂容分别法报。清凉又引普贤愿经。释迦牟尼。名毗卢遮那。遍一切处。又谁法谁报耶)。
([│/○]五抑按功力逾分)。
又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时忽然。十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名按抑功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
【疏】定功研妙。观察逾深。制止既过。宝色分现。本为制止分别。今由过分。异境却生。与心相违。岂非魔事。不起取心。自然销歇。如前文云。不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立(［温陵云］精研妙明。抑伏杂虑。制心胜托。力用过越。故妙明逼极。焕散而现也)。
(△［交光云］以圆伏之力。绝胜所发。故有初心过分之境。准天台言。寂光尚有金宝。奚止宝也。又四禅中青黄赤白等定。彼有心而取。此无心而现。斯固难思妙境。寂光先兆。未应遽斥为魔事也)。
(△［鹤林云］前见金色界及如来。色变也。今空成宝色。空变也。色空俱属色。以眼对境故)。
([│/○]六心细密澄其见)。
又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽于夜合。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而暗室物。亦不除灭。此名心细密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
【疏】定中研究。心光澄静。由澄静故。忽然发见。暗中见物。物是实境。故不随定。出入有无。故云亦不除灭。(［温陵云］人固有不明自发。暗不能昏者。唯细微定心。澄使不乱。而后能见。暗物不除。言皆实境。不随定变也。按亦不除灭。古释已明。竹庵谓物不自除其暗物。消文太迂)心细密澄者。观心微细。密尔澄静。精光既定。暗境不隐。故夜见物。悟则无咎。(［鹤林云］所视洞幽。此但眼家一境。如古人坐禅。闻蚁子拽蝇翅于阶下。如拽木声。亦禅中发相也)。
([│/○]七尘并排四大性)。
又以此心。圆入虚融。四体忽然。同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又作火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
【疏】圆。遍也。入。观达也。以此定心。遍了一切。己身他物。无不虚寂。此即心融思寂。执受不行。四大五尘。忽然排并。既无能执。割截如空。念想一纯。暂得如是(资中文)。
(△［温陵云］定力虚融。则五尘并销。四大排遣。纯觉遗身。故无伤触)。
(△［桐洲云］四大诸尘。并合为一。排去坚湿暖动之性。一向纯入之境界也)。
([│/○]八欣厌凝想日深)。
又以此心。成就清净。净心功极。忽见大地。十方山河。皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙。诸佛如来。遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
【疏】厌秽忻净。积想所凝。圆定功深。感斯妙境耳(［交光云］忽见佛国。同居净土也。又见诸佛。见净土现在佛也。见地狱天宫。同居秽土也。佛无净秽。故不言秽土佛也)。
([│/○]九迫心逼极飞出)。
又以此心。研究深远。忽于中夜。遥见远方。市井街巷。亲族眷属。或闻其语。此名迫心逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
【疏】识心通灵。因定功发。飞出隔见。远近皆然。逼极之功。非因妙证(［补遗云］观解之心。推穷迫逐于色阴。色既虚融。不能为障。是故飞出。能隔见矣)。
(△［温陵云］研心穷远。逼迫精神。遗身而出。冥有所至。故能飞心隔见也。上皆未离色阴。因定力而能出碍。见闻远及。若色阴尽。则十方洞开。无复幽暗。六通纵任无为。山壁由之直度矣)。
([│/○]十邪心含受魑魅)。
又以此心。研究精极。见善知识。形体变移。小选无端。种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔。入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受群邪。
【疏】此人曾有邪心种子。合外魔境。相因而来然此一章。非善境界。纯是魔娆。不同前九。皆称善境。起心作证。方乃成魔者(资中文)。
(△［通释］见善知识者。行人静中自见也。形体迁改者。变现菩萨天龙男女等像。现佛现通。刹那变换也。无端说法。行人因魔入心。口说妙法。悫师谓天魔借辨也。吴兴竹庵。更有多解。并削去)。
(△［温陵云］前九但明定力。至此乃明魔事者。以定力既成。研穷精极。色阴将破。乃足以动魔也。故下文魔娆愈甚耳)。
(○［起信论云］或现天像。菩萨像。亦作如来像。相好具足。若说陀罗尼。或说布施等六度。或说平等。无相无愿。无怨无亲。无因无果。毕竟空寂。是真涅槃［贤首云］问。如现佛菩萨像。说甚深法。或是宿世善根所发。云何拣别。定其邪正。答此事实难。若是魔所作。谓是善相。而心取着。则堕邪网。若实是善根所发。谓为魔事。心疑舍离。则退善根。今谓定中初发相时。当深入定心。于彼境中。不取不舍。安住平等。若是善根。定力逾深。善根弥发。若是魔为。不久自坏。第二依本修不净观禅。若如是修。境界增明者。则非伪也。若以本修治。渐渐灭者。知是邪也。第三智慧观所发相。推验根源。不见生处。深知空寂。心不住着。邪当自灭。正当自现。如烧真金。益其光色。若是伪金。即自焦坏。以此三验。邪正可得知也)。
([○@卍]三结劝弘宣)。
阿难。如是十种。禅那现境。皆是色阴。用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。墯无间狱。汝等当依如来灭后。于末法中。宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
【疏】此是于观行中。色阴将尽未尽。用心差异。有此十境。若不识知。皆认圣证。即为魔惑。故佛劝令开示后世也。问。此不作五阴次第观门。何得阴次第尽。明其境耶。答。观虽总相。五阴同观。阴有粗细。粗者先尽。譬如浣衣。粗垢先去。此阴既积妄所成。妄尽自然阴灭。从粗至细。理必然也(［吴兴云］用心交互者。用禅那心。与色阴坚固妄想。交共差互。故现斯事。乃至识阴亦尔。以五妄想。各于本阴区宇之中。为禅所观。将破未破。如灯欲灭。其焰复炽。乃与定力交战其功。故成之败之。则魔佛之道。于是乎辨)。
(△［柏庭云］用心交互。言发魔之本。在乎用心不能纯一。如五阴互境。或十心杂起。但是用心外心。取心外法。皆足以致魔坠外)。
(●已上色阴十魔竟)。
([○@(?∴)]二破受阴三)。
([○@卍]二尽未尽相二)。
([?(○/○)]一明区宇)。
阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。
(［私谓］初文云。汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。此文云。修三摩提奢摩他中。此如来特标之文。结指奢摩他路。为首楞严大定。修观行之总相法门也)。
见诸佛心。如明镜中。显现其像。若有所得。而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能动。此则名为受阴区宇。
【疏】色阴尽者。以止观中。观其五阴。观心纯熟。不为色碍。故云阴尽。见诸佛心者。妙觉明心。观中明露。即色相尽而色性现也。观中暂见。非真实见。故如影像。(［温陵云］诸佛心。即我妙觉明心也［海印云］佛身无相。而见现像者。乃观心增明。所变之缘影也)有所得者。即前见诸佛心也。既是观心。变影而缘。非是亲证。故未能用。以有受阴为领纳故。亲证必能有妙用故。未破受阴。如魇人。(［柏庭云］受阴如魇。以爱必依身。未能自在故)色阴尽故。能见佛心。如见闻不惑。受阴客邪既在。妙用之动未能。为受所覆。故云区宇(［吴兴云］色阴尽者。约已断说。见诸佛心。即相似证。如前文云。若目明朗。十方洞开。无复幽暗。今云若有所得。谓观行已成。而未能用。谓质碍犹在。此约受阴妄想。伏而未断。未得身根自在。故以魇人喻之。见闻不惑。如观行成也。心触客邪。如受阴现也。问何故色阴。前断后伏耶。答断从悬示。伏就次论。若不明断。无以知离过显德之相。若不明伏。无以知依阴发魔之由。下三阴文初。皆有此义)。
(○［引证］［圆觉云］由寂静故。十方世界。诸如来心。于中显现。如镜中像。此方便者。名奢摩他。疏曰。如诸镜入一镜中。诸镜即成影像。故诸佛心入行人观心。如影像也。然尘镜之性本明。磨莹即呈物像。众生自心亦尔。心静即见如来。约心静故。则知佛心亦然。故名为现。非谓佛心有所现也。此乃镜明则像像历然。智显则心心交映。故净名云。如自观身实相。观佛亦然)。
([?(○/○)]二明尽相)。
若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想。以为其本。
【疏】其心离身者。以客邪不触。心于根门。得自在也。不为魇咎之所留碍。故能返照自面。此显见闻有用也。(［补遗云］凡夫心必随根。领受前境。今不随于眼等受境。故曰其心离身。不随眼等受境。又能返观能见等根。故曰返观其面)去住下二句。明手足得用也。(依根曰住。离根曰去。去住在我。故曰自由)此下皆约喻显。若约法者。受阴尽故。心亡领纳。既无能领之受。即无所领之法。心法既亡。自在宜矣。超见浊者。以根身正是见浊之体。见闻觉知。拥令留碍。水火风土。旋令觉知。斯则执受相仍。便成根质。受妄领纳。执以为己。以见是推求执取为义。由受领前境。取着随生。受阴既亡。即超见浊。觉明之心。虚通领纳。故云虚明妄想(以见下真际文)。
(△［温陵云］因违顺之幻境。生损益之妄受。受阴无体。虚有所明。故曰虚明妄想)。
(△［融庵云］谓受尽时。方知受起。妄想所生之受。是虚明相故)。
([○@卍]二正明现境十)。
([│/○]一功用摧抑过越)。
阿难。彼善男子。当在此中。得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处。发无穷悲。如是乃至观见蚊䖟。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。
【疏】此正显也。奢摩他中。定光发现。狂慧既起。内抑又过。忧悲种子。在藏识者。忽焉现起。凡见生类。皆如自己所生赤子。赤子。婴儿也(［温陵云］此中。受阴定中也。既破色阴。无复幽黯。故得大光耀［吴兴云］其心发明。即下见色阴销。受阴明白也)。
此名功用摧抑过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有悲魔。入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。
【疏】此结判也。心光忽现。内抑太过。忧悲种发。非为圣证。取即引魔。他皆仿此(［标指云］行人止观中。用心太紧。激动悲爱。内心一动。邪境现前)。
(△［温陵云］知受阴为咎。内自抑伏以破之。抑伏太过。失于柔软。故多悲愍。悲魔附焉)。
(○［引证］［净名什注云］未能深入［定］相。见有众生。心生爱着。因此生悲。名为爱见大悲。爱见大悲者。虚妄不净。能令行人。起疲厌想。故应舍离也［圆觉钞云］菩萨断除客尘烦恼。而起大悲。爱见悲者。则于生死。有疲厌心。若能离此。在在所生。不为爱见之所覆也)。
(○［合释］［直解云］前文色阴十事。次第竖入。今受阴文。十事横开。行者偶着一境。即当沦坠。非次第循历也)。
([│/○]二功用陵率过越)。
阿难。又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中。生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇。一念超越。
【疏】色尽受现。定之胜相也。先未获得。今既获得。遂生感激。感激太过。勇志便发。谓言三祇一念能越。我齐诸佛。更无过者(［补遗云］胜相在前。色阴尽而见诸佛心也。一向闻即心是佛。今始得见本来佛性。似蒙圣力加被。故生感激之心)。
此名功用陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有狂魔。入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至。上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。
【疏】凌谓篾他。率谓自强。由见胜相。因兹感激。遂有此生。斯则无始我慢种子。被激而生。悟则无咎(［温陵云］定中胜相。因喜成功。感激勇动。以为佛果可齐。功行可越。陵率之过。狂魔附焉)。
([│/○]三胜心无慧自失)。
又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力衰微。入中隳地。迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时。沈忆不散。将此以为勤精进相。
【疏】受阴未空。前无新证。色阴已尽。归失故居。前后失准。墯在两楹。无所依倚。名中隳地。既于此处。心无所措。遂生沈忆。以此名修。认为精进(［温陵云］凡修观行。须定慧等持。乃能无失。今定强智微。故进退之间。杳无所依。名中隳地)。
此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔。入其心腑。旦夕撮心。悬在一处。失于正受。当从沦坠。
【疏】若于色受尽未尽中。用无相慧。观察阴体。本自不生。今则无灭。唯一实相。如此则何有无新证。失故居之虑哉。今既不然。故成自失(［温陵云］以无依无见。故枯渴沈忆。忆魔附焉。忆心妄系。故如有撮悬也)。
([│/○]四用心亡失恒审)。
又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性。怀于心中。自心已疑是卢舍佛。得少为足。
【疏】失于猛利者。过在慧之猛利也。心怀胜性。疑是舍那。更不求进。得少为足(［补遗云］舍那是报智。因慧力偏胜故)。
(△［温陵云］前以定强智微。此又慧力过定。皆失等持也)。
此名用心亡失恒审。溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易知足魔。入其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠。
【疏】定力微故。亡失恒审。慧力过故。溺于知见。定慧若均。寂照无二。慧力既过。故溺知见。即前失于猛利也。此则胜解忽生。引起见取种子。执劣为胜。故此现也(［熏闻云］恒失审谛。失于平常审谛之心也［私谓］恒审。即七识颂恒审思量也。或恒而不审。或审而不恒。皆用心亡失之相也)。
(○［引证］［辅行云］昔有僧。久修禅定。中夜经行。仰见明星。忽然大悟。身心轻快。万虑冰消。便谓证迹相同。已成佛道。第俟明相出时。梵王帝释。请转法轮。及至其时。寂然无闻。即自思惟。惟罗汉果。尔后入城乞食。遇违生嗔。逢顺兴贪。展转取印。再谓三果。再谓二果。洎邪见僻兴。知未证初果。由是惭悔。修进如初。此比丘亦悟则无咎也)。
([│/○]五修行失于方便)。
又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。于心忽然。生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人。令害其命。早取解脱。
【疏】二际者。未证已亡之二也。定无方便。安忍其心。遂成忧恼。不耐活命也(［补遗云］受阴明白。但是初得。未是观成。受阴尽故。将使欲进前证。此法即失矣)。
此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常忧愁魔。入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。失于正受。当从沦坠。
【疏】悔恼种子。被激而生。修无方便。故引魔鬼也。如四分律。婆求河边诸比丘等。修不净观。厌净过分。求刀自割。魔使之然。悟则无咎(［私谓］准婆沙明憍底迦。六反退。失阿罗汉果。第七恐退。以刀自害。才及咽半。已得漏尽。及至断颈。已取涅槃。以自思惟所得之法。恐有退失故。成论称为死法。旧婆沙云忆法。旧俱舍名自害法。此之自割。失正堕魔。非如罗汉自害。亦同凡夫舍命而已)。
([│/○]六轻安无慧自禁)。
又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止此名轻安。无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍。自歌自舞。自谓已得。无碍解脱。失于正受。当从沦坠。
【疏】轻安是禅支。虽因定生。须慧觉察。忽然过分。掉举种生。好喜乐魔。因兹得便(［熏闻云］轻安。七觉支中。其体属定。七支。谓念择进喜轻安定舍。初通定慧。次三属慧。后三属定。今所发者。既无慧自持。则定翻成散)。
(△［直解云］轻安是定心数法。无慧决择。禁此喜故)。
([│/○]七见胜无慧自救)。
又复定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。(下出七慢名)慢与过慢。(一二)及慢(三)过慢。(四即我慢)或增上慢。(五)或卑劣慢。(六 文略七邪慢)一时俱发。心中尚轻。十方如来。何况下位声闻缘觉。
［资中］此有七慢。恃己凌他。高举为性。名我慢。称量自他。比校同德。但称为慢。于他等。谓己胜。名为过慢。于他胜。谓己胜。名慢过慢。未得谓得。名增上慢。(毗婆沙论。行位本下。强自增上故)虽知下劣。返顾自矜。名卑劣慢。下毁经像。即是邪慢。此之七慢。由禅定中。忽生胜见。无正慧觉。是故起也(疏同)。
(△［补遗云］涅槃瑜伽。并同此经。成论有大慢为八慢。显扬论云。慢者。谓以他方己。计我为胜。我等我劣。令心恃举为体。或是俱生。或是分别。能障无慢为业)。
(△［直解云］七慢以我慢为主。一时俱发者。由有我故。七慢俱成。故经云乃至等)。
此名见胜。无慧自教。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是叠华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误后生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。
【疏】愚者修禅。皆堕此见。并是魔种。不识如来像教之意。且末世住持。依因像教。出家学道。藉此而修。魔坏信因。今毁经像。故楞伽云。佛若不说。教则灭坏。教若灭坏。谁有修行。及得道者。愚者不见此文。一向谤佛无说。故知若不说法。十二部经。于兹灭矣。须知毁经像人。魔鬼入心。是大邪见。当须善察。勿同此谤。(［孤山云］夫假像知真。因言体道。严其像以生其敬。写其言以悟其心。住持三宝。理在于兹。苟生邪见。岂达中庸。唯自敬身。轻毁经像。邪风一扇。愚者说随。昔卫元嵩谏周武帝。不造曲见伽蓝。以四海为延平大寺。和夫妻。为圣众。即皇帝是如来。树令德为纲维。尊耆年为上座。周武惑其言。遂灭佛法。凡此说者。将非天魔外道入佛法中。肆其奸谋。倾毁我教耶)。
(○［引证］［高僧传云］齐相州石窟寺。有坐禅僧。每日至西。东望山巅。有丈八金像现。僧私喜谓睹灵瑞。日日礼佛。经两月闻。枕边有语曰。天下更何处有佛。汝今道成。即是佛也。尔当好作佛身。勿自轻脱。闻已。即自持重。傍视群僧。犹如草芥。于大众中。侧手指胸。曰。你等颇识真佛不。泥龛?像。语不能出唇。知虑何如。你见真佛。不知礼敬。悉堕阿鼻。眼睛已赤。叫呼无常。合寺知是惊禅。舁诣道丰。丰一一知其状。曰此风动失心耳。以针针三处。即不发)。
([│/○]八因慧获诸轻清)。
又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随须。其心忽生无量轻安。已言成圣。得大自在。
【疏】精明中者。即圆定寂照中也。定中发慧。与理暂契。名圆悟精理。理智相冥。得无违拒。故云随顺。由随顺故。身心调畅。便谓成圣(［吴兴云］轻安义异于前。以下云因慧获诸轻清故。此中受阴。于诸尘境无重浊之惑。觉身心如云影。便言成圣。得大自在也)。
此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误后生。墯阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。
【疏】自谓满足。更不求进者。良以不学修禅次第。不善通达禅支行相。暂得轻安。便谓成圣也。无闻比丘。触处皆有。世世轮转。熏识相因。以类相从。卒难晓悟(［温陵云］以色销为精明。以精明为圆悟。遂谓得大随顺。轻清自在。皆得少为足。无闻之俦也)。
([│/○]九一向空心现前)。
又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中。得虚明性。其中忽然。归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。
【疏】得虚明性者。即依圆定。发于空慧。悟性空理。依此起见。成恶取空。故拨无因果。生断灭解。此即由无方便。邪见忽发也(或云。照前后文。此下应有此名云［何］等字句)。
悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔。入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人。不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿。与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误人入罪。失于正受。当从沦坠。
［资中］此从邪见种生。引此空魔。入其心腑。大般若云。魔能入一切众生心。令归依魔党。如胶如漆。断手截臂。不以为难。魔力之故。人皆信伏。法华所谓深着虚妄法。坚受不可舍。(已下疏文)乃谤持戒等者。此之魔种。代代有之。南山云。戒是小乘。劝令舍之。又不肯舍。劝令持之。又不肯持。岂非与烦恼相应。卒难谏晓。魔力所惑。谁能奈何(［私谓］永嘉云。豁达空拨因果莽莽荡荡招殃祸。正与此经垂示苦语。异口同音。今之宗门。相延毁教。岂非附佛法之魔种。作师子虫者乎)。
(△［云栖曰］上言圆悟。此言明悟。皆是受阴将空。觉得胸中精明虚朗。是受阴中之悟。余三阴尚尔茫然。行人便谓得悟。大事了毕。所以多失也)。
([│/○]十定境安顺入心)。
又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明。深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。
【疏】味其虚明者。爱着禅中。色阴尽处。以为胜境。由此起爱。无慧觉察。引其贪欲种子而发。遂成狂欲也(［融室云］味其虚明。即味着虚明性故)。
(△［私谓］味其虚明。即禅门所谓味禅也。准智论。禅定相有八味。味者。初得禅定。一心爱乐。是为味。又问曰。一切烦恼皆能染。着。何以但名爱为味。答曰。爱与禅相似。何以故。初求禅时。心专欲得。爱之为性。欲乐专求。欲与禅定。不相违故。既得禅定。染着不舍。则坏禅定。今云爱生发狂。便为贪欲。此即爱着坏定之义也)。
此名定境。安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔。入其心腑。一向说欲。为菩提道。化诸白衣。平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中。摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百。多满十万。魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王难。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。
【疏】此贪欲种。如火遇薪。忽然而发。此魔得便。因此入心。如林中比丘。忽然禅发。不避死马。因定引魔。此之类也。摄诸凡愚至千万者。欲本顺贪。因魔炽盛。凡愚惑着。何事不从。(［温陵云］爱。心多因顺起。故定境顺心。即。邪爱成咎)又魔因妄起。本性不常。势尽厌生。去身留难(［吴兴云］此如天台止观烦恼境欲发之相。智者云。生来欲色。抑制可停。今所发者。其惑炽盛。若见外境。心狂眼暗。如睡师子。触之哮吼若不识者。则能牵人。作重大罪。今云。魔入其心。则是烦恼与魔。二境俱发)。
([○@卍]三结劝弘宣)。
阿难。如是十种。禅那现境。皆是受阴。用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后。传示末法。遍令后生。开悟斯义。无令天魔。得其方便。保持覆护。成无上道。
【疏】受阴交互者。不能定慧均平。善巧安忍。既失方便。异念即生。由此故有十种境界。皆是内心交互外引诸魔。苟能识之。不落邪见。
(○已上受阴十魔竟)。
([○@(?∴)]三破想阴三)。
([○@卍]初尽未尽相二)。
([?(○/○)]明区宇)。
阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。(三斩次。干慧。十信。十住。十行。十向。四加。十地。等妙。通六十位)得意生身。随往无碍。
【疏】观中伏惑。全未断故。名漏未尽。(［二楞云］受阴尽则见惑已尽。分别我执亦尽。然思惑未除。俱生我执犹在。故漏未尽［直解云］未尽三界上地惑故)心离形者。受阴既破。无执受故。观心自在。如鸟出笼。无有障碍。(鸟喻心。笼喻形。心离其形。故曰出笼。即前文其心离身。去住自由也)已能成就上历圣位者。此是圆顿利根者。得受阴破。诸阴随破。于此凡身。即能入位。得意生身。更无魔惑。令其退也。若钝根者。更须破下诸阴。随未尽处。犹有魔事。不得无碍。今约利者说耳。若最钝者。至识阴破。得根互用。方入干慧。若以前后比望中间。合于想行尽处。亦说入位。是中根者。今经不言。文略故耳。问。破色阴时。已是成就观行。何故不说上历圣位。答。色阴虽破。未能破心。故未成就上历圣位。受阴既是四心初首。故破受阴。得说上历圣位。问。若言破色是粗。故不说者。今破受阴。望于想行。亦即是粗。何故得说上历圣位。答。虽望余阴。亦即是粗。然受等四阴。同是心法。故利根人。若破受阴。三蕴随破。不同破色。钝根之者。未能破想。观力弱故。故在区宇(［熏闻云］五阴文初。结示阴尽。则入观行相似。此约利根互入者说。谓若于色阴悟入。非但能尽色阴。余四阴亦空。则破惑入理。故曰。见诸佛心。如明镜中。显现其像。若钝根人。但能见于色阴消融。未有所悟。故进观受阴。今约钝者。次第历于五阴修观。不可指修受阴观人。已于色阴曾悟入也。今五阴中修禅那人。并在观行。期入相似所言上历圣位。文寄此中。义均上下。如于一一阴中悟入。并能上历圣位故也。不然。岂有得意生身菩萨。为魔所入耶)。
(○［私谓］五阴次第。台贤两宗。诠解互异。今正依经末问答。取圣言教为量。通而核之。台家诸师。谓此经圆顿。无历别之谈。言五浊。超则齐超。言五阴。尽则俱尽。蒙谓此义。全于理则顿悟中收。永明所谓顿悟知宗也。经文既明开五阴次第。正是事非顿除。因次第尽。永明所谓圆修办事也。一经修行。始终修证。以捐舍五阴重担为正因。以观照五阴现境为入路。顿悟之后。全凭渐修。历一阴。有一阴之行相。破一阴。有一阴之智断。此阴销除。则如黑月渐灭。彼阴明白。则如白月渐显。此中气分乘除。药病消息。唯如来悉知悉见。随时按候。指示行人。今但依顿解。尽拂渐修。不依圣教。如之何其可也。长水疏义。曲指三根。山家岳师。广明其说。举要言之。谓随观一阴。四阴俱尽者。利根也。未尽一阴更观余阴者。钝根也。谛审佛语。但于悟修中分顿渐。不于次第中分利钝。于盖覆五阴时。同历观境。不但钝根未尽。即上智之人。亦有未尽。于破除五阴时。同加观力。不但利根尽。即钝根之者。亦终能尽。似不应以五阴尽不尽。曲分二根。即长水次解。已自拂其迹矣。经于一阴尽处。历指阴尽行相。逮识阴既尽。则圆明发化。超因入果。归于圆满菩提。此乃上根利智。一超直入。正同观音忽然超越。世出世间。而曲指之曰。若最钝者。至识阴破。得根互用。方入干慧。后文又曰。此是圆顿下根又利者。诚如是。则龙女善财。一生顿超。皆是钝根下品。佛言现前能入。又言如是乃超。此等文作何消释也。五阴观网。总摄三根。根力既有差殊。观照岂无阶等。或一超不历僧祇。或取证必经多劫。毕竟圆归果海。譬如鸟迹虚空。今于此横分利钝。又欲搀补中根。教观既无准绳。经文谁晓存略。吾弗敢从也。若台家诸师。更有多文。约名字观行相似。判五阴位次者。孤山也。约断见断思。判五阴伏断者。苕溪也。约拣境立观。判五阴解除者。竹庵也。凡此诸师。咸以一家法门。铺舒排缵。而回经义以就自宗也。此经立第三渐次。初干慧地。为识阴尽位。故曰。识阴若尽。从诸根互用中。能入菩萨金刚干慧。圆岳二师。定判七信为识阴尽处。以成相似之位。乃至互用能入。亦以七信配位。不知三渐次中。已破五阴。未有带五阴而入信位者。今舍渐次干慧之位。而徴观慧相似之文。此山家之通病也。经言受阴虚妙。故想阴尽。而岳师谓色阴若亡。想阴必尽。则明违佛语矣。竹庵引止观立境。以明破阴次第。又其剩义也。蒙之钞略。深奉清凉破斥之戒。长水则尤所师承者。而此文次第。及有顶二种岐路。于疏义殊有料简。长水起信笔削记。有未顺贤首疏。每曰未敢闻命。蒙虽梼昧。敢窃比焉)。
又解。此中不分利钝二别。但都明此位。得受尽者即能已具历位升进之分。如人取仕。既得及第。即能具有官位之分。然待为政。功德优劣。方序用耳。
(［海印云］此以凡身上历圣位。非同别教。皆实取证。如初干慧。即能从是安立圣位。虽复三阴未破。已能离欲界系。无明虽在。圣位可历也。按大师此文。不分利钝二别。正同长水次解拣异前解也)。
(△［孤山云］始三渐次。终乎妙觉。其间有贤有圣。皆是三世诸佛所历之位。故通称圣位)。
(△［合论云］前文其心离身。即意生因也)。
(○［七卷楞伽第二云］譬如意去。速疾无碍。名意生身。（清凉释此乃意是举喻）大慧。譬如心意。于无量百千由旬外。忆先所见种种诸物。念念相续。疾诣于彼。非是其身及山河石壁所能。为碍。意生身者。亦复如是。（故云喻也）如幻三昧。力通自在。诸相庄严。忆本成就。众生愿故。犹如意去。生于一切诸圣众中（意生身有二意一者是喻犹如意去迅疾无碍故二者是法谓随意迅疾而成故）［四卷文云］如是菩萨摩诃萨。得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意意识五法。自性。二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。当如是学。又佛告大慧。有三种意生身。所谓三昧乐正受（七卷作三昧乐）意生身。觉法自性性（七卷无此意字）意生身。种类俱生无行作（七卷作无作行）意生身。修行者。了知初地上上增进相。得三种身)。
(○［清凉云］若依地位。初即五地前。次即八地前。后即八地后。言初即八地前者。自有二意。一依蜜严第三。初地即得意生身。则通五地。二依四卷七卷经。皆依三四五地。当其初身。以初二地未得定故。故十卷楞伽第五云。三地修定。得三昧乐意生身。八地证无生故。得觉法自性意生身。第三身不配地位。斯则初身以初摄后。云三地得。第二身以后摄初。云八地得。三不配者。三本楞伽。总皆不配。既以八地向前为第二。则三即九地至十。乃至如来。居然可知。若无上依经第一。不配地位。但约三人得。谓声闻缘觉大地菩萨。若胜鬘云。无明习地为缘。无漏业为因。有阿罗汉缘觉自在菩萨。三种意生身)。
(○［私谓］三意生身。楞伽辨位已具。熏闻云。今经即第三种类也。孤山以今经十信判之。初即相似初信至七信。次即相似八信。终即九十信也。长庆说文引华严论云。三乘权教。地前菩萨。修六波罗蜜。空观功成。得意生身也。次后异解各出。有师言受阴尽位。正在观行。当依孤山判居十信者。有师言三意生身。本通教位。须借别位而明者。有师言圆顿行人。凡身历圣。初住现身作佛。不局位次者。有师言如阿罗汉山壁由之直度。如意迅疾。非地上三种意生身者。今助一解。略与彼异。谓五阴初文。法喻交参。如明目人。如魇人。如鸟出笼。皆喻也。若目明朗。若魇咎歇。熟寐寱言。喻中之重喻也。用是参观。将无历位是法。而意生亦喻乎。受阴尽境。虚融明妙。六十圣位。如交罗网。凡身上历。如云如影。譬如意去迅疾。石壁无碍。故曰得意生身。随往无碍。斯则心离其形。如鸟出笼之重喻也。言随往无碍。则知非安立圣位。克取实证也。华严回向十愿。愿一切众生。得意生身。犹如佛身。此中以凡身上历。得意生身。法喻略同。若必欲释明辨位。则楞伽之三地。无上依胜鬘之三种地前地上。清凉亦未能决定结归。那得于此文中。比拟差别哉。意是举喻。清凉之说如是。亦不违楞伽古释也)。
(○［删修］［张无尽云］经无六十圣位之文。盖译人之误。而注释者又从而牵合。悫公云。此一段经。次述超形。后证意生。此则位阶亲证。或面决金颜。辄会乖文。宁通佛旨。长庆说文与集解。皆失经意。今删去能成就下经文二十四字。按无尽此节删修。已经雷庵弹驳。姑仍其旧文。以戒妄作)。
譬如有人。熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。
【疏】此喻钝根。观力微弱。虽受阴尽。有成就圣位之分。然不破想阴。故如熟寐寱言也。无别所知。想阴盖故(［补遗云］想心所笼。如在睡梦。观解明白。如言伦次。睡人心在无记。曰无别所知。未有相似之证)不寐人者。如证圣人。则知此人。已有升进圣位之分。般若云。如来悉知悉见是人。皆得成就阿耨菩提也(［温陵云］得意生之因。而为想阴所覆。譬熟寐寱言。虽未即得。故已成就。譬无别所知。而言已伦次。如是因相。唯想尽者能知。譬不寐者。咸悟其语。此想阴之相也)。
(△［融室云］定中受等四阴。比散心者不同。散心则一向在梦。定则受阴如魇见闻不迷。想阴如寱。已成次第)。
(△［海印云］以悟明圆理。但未实证。故如寱语。已成伦次。今禅人少悟未彻。谈知解禅。闻者或悟。己实未了。彼正落忆想窠臼。以想阴未破也)。
([?(○/○)]二明尽相)。
若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想。以为其本。
【疏】想者取像。谓要先安立境分剂相。方能随起种种名言。念缘不息。即名浮动。念即想也。浮想既除。观心转净。故云如去尘垢。(［海印云］想相为尘。识情为垢。故浮想销。如去尘垢)一伦生死。谓行阴。伦。类也。首尾。本末也。以行是迁流。迁流即生灭。今无想隔故。本末皆现。即生灭体露。观心明见。故云圆照(［孤山云］若悟真常。无死生终始之异。故曰圆照也)［资中］一切烦恼。皆从想生。故想阴除。即超此浊【疏】一切烦恼。以想为本。扰恼身心。汩乱真心。故名为浊。如前文云。又汝今者忆识诵习。性发知见。容见六尘。离尘无体。离觉无性。相织妄成。名烦恼浊。今想阴尽。此浊亦超也。融通妄想者。想能融变。身随于心。心想酢梅。口中流水。融通质碍。故名融通(［中川云］成实云。一切烦恼。皆在第六识中。以想行第六故)。
([○@卍]二正明现境十)。
([│/○]一贪求善巧二)。
([?(▽/○)]一心爱忽生魔得其便)。
阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。
【疏】心爱生也。虚妙。空寂也。邪虑。即前十种心念也。谓发悲生勇等。爱圆明有。着定境也。锐利也。淬利爱心。令其精妙。故贪善巧(［温陵云］得受阴尽曰虚妙。已无受魔曰不遭。圆定等者。想阴定中也。爱圆明。求善巧者。因其虚妙生爱。思于圆明之体。以发沤和之用也)。
(△［如说云］见惑是受阴根本。故前十种。皆言见色阴销。思惑是想阴根本。故下十种。皆由贪爱而起。受阴虚妙者。谓能离身反观。作用自在也。圆定发明。曰受阴一破。见惑已销。于诸前尘。不起分别。成一精明。故曰圆定。心爱圆明者。因其虚妙。心生爱乐。欲令觉心圆明。无不了知。方便度生。以行教化。故发愤锐思。贪求善巧。只此一贪。便是动魔之本因也)。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。(其人。指魔所附之人)自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或处寝室。身有光明。是人愚迷(是人。求巧善男子也)惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。
【疏】魔得便也。既贪善巧。异想纷然。魔附他人。来应求巧。师资相诱。愦乱其心。破佛律仪。故成魔业(［吴兴云］魔精所附之人。亦修习定慧者)。
(△［补遗云］想中十魔。并从附口说法。以想心迅利。即觉观之尤者。无禅定力。必须说而吐之也。以能说所听。皆心想之咎。所致魔鬼耳)。
(△［温陵云］天魔变现教化。示沤和说法也)。
([?(▽/○)]二口说异端去身留难)。
口中好言。灾祥变异。或言如来。某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。(说异端也)此名怪鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱遭王难。(致留难也)汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。墯无间狱(劝先觉也。下诸境仿此)。
(△［通释］口中好言等者。指魔附之人。来彼求巧善男子处。口中所说之法也。恼乱是人者。指求巧之人也。去彼人体者。彼人。魔所附之人也。弟子与师。即求巧之弟子。与说法之师也。下交并同)。
(△［温陵云］按经前总叙云。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。结文云。是十种魔。或附人体。或自现形。魔师弟子。淫淫相传。如受阴中。悲等十魔。即阴魔也。想阴初举十类。即天魔也。次举魔附。即鬼神魑魅也。初文皆云。潜行贪欲。即淫淫相传也。怪鬼魃鬼等。皆前文所举。今为天魔所驱遣者)。
([│/○]二贪求经。历二)。
([?(▽/○)]一心爱忽生魔得其便。已下九段科文并同)。
阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭魔虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。
【疏】心爱生也。经历游行也(［标指云］观中动掉举种子。故现斯境)。
(△［蕅益云］以前无色受二阴。形质拘累。遂起飞心。欲同诸佛菩萨。说法摄化。游行刹土。不动跬步。故现爱游［永］历之境也)。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身。坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行淫欲口中好言。诸佛应世。某处某人。当是某佛。化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。免入轮回。迷惑不知。墯无间狱。
(［私谓］法华无尽意言。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。般若中。佛告普明。汝当一心游彼娑婆世界。即游历之事也。魔于是人。为广说诸佛菩萨。应世顺流。某人某处。十方贤圣。举在眼前。三土寂光。不移寸步。用以引合飞心。黏着游荡。使增长贪邪。而勇于沦坠也。魅鬼遇风即活。在因飞荡。年老成魔。求恼求游男子。岂非宿习与)。
([│/○]三贪求契合二)。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵㳷。澄其精思。贪求契合。
【疏】绵。密也。澄。凝寂也。精思。即前爱心也。夫忘机寂照。想念不生。理自冥会。若希求㳷合。爱念潜增。拟心即差。遂招魔惑(忘机下资中文［云栖云］至哉长水之言。然若忘机失照。即沈死水。行人辨之)。
(△［温陵云］爱绵密者。欲密契妙理也)。
(△［融室云］于觉明中。爱其绵绵密密。不见涯际。所以澄凝精纯之思。贪求契合。适无离散)。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。
【疏】心希契合。今未闻法。便自开悟。乃至得通。言诵经等。颇合其心。故多绵爱(［温陵云］希契合故。魔与开悟。自开悟下。皆密契事。绵爱。谓心生爱着也)。
口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱遭王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。墯无间狱。
【疏】男女佛者。贵引行人。行贪欲事。无妨成佛。洗涤本心者。本心修行。俾离贪欲。今反行之。本心遂去。故云洗涤(［补遗云］约教固有偏圆之佛。本同末异。邪人灼然。谓之大小。如来本迹。岂易知之。邪人辄判某在先成。某在后证。亦乃恣其不逊。云有真假之佛)。
([│/○]四贪求辨析二)。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化。性之终始。精爽其心。贪求辨析。
【疏】根本者。求根寻本究物之元底也。物化万境也。爽。明也(［吴兴云］性海圆澄。森罗自现。苟偏求俗理。则翻漏自心。违本禅那。邪鬼斯入)。
(△［温陵云］爱穷物化之本。故爽其心以求辨析也)。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不。觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃。菩提法身。即是现前。我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身。常住不绝。都指现在。即为佛国。无别净居。及金法相。其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。
【疏】心欲求元。魔精附物。说肉身为三德之本。指相生为常住之因。清净之方。只此秽境。相好之体。全是我身。妄本既宣。邪信便发。魔力所制。更不推移。尽命归心。从邪败正(［补遗云］涅槃言。我今此身。即是法身。理无所存。遍在达事。事即理故。法身在兹。邪人妄合此意。僻为俗事。不达喻性。竟成魔邪)。
口中好言。眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提。涅槃真处。彼无知者。信此秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。墯无间狱。
【疏】世有金刚禅二会子。颇是此类。斯皆魇着。卒受王难(按蛊毒。即第四蛊鬼魇胜。即第七魇鬼)。
([│/○]五贪求冥感二)。
又善男子。受阴虚明。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。
【疏】夫功深行着。感应自冥。起念妄求。魔精暗入(［吴兴云］悬应在圣。冥感属己。于未证理前。求其休验也)。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身。如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师。本善知识。别生法爱。粘如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。
【疏】希求既起。魔伺便来。影附他人。为善知识。感心激切。认是先师。法爱倍生。胶漆何异(［温陵云］化百千岁之形。假前世知识。以现冥感也)。
(△［补遗云］知是先师者。令听者缪忆此人是先世之师。以倾其意)。
口中好言。我于前世。于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随。归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来。所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。此名厉鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。墯无间狱。
【疏】休居地者。涅槃处也。真实涅槃。岂有处耶。今指天为圆寂之地。非魔是何(［温陵云］此皆现冥感也。举光明天。将引入魔境也)。
([│/○]六贪求静谧二)。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。
【疏】爱深寂境。为真修处。故云深入。夫心亡则境寂。岂间尘喧。念动则缘繁。任居谷隐。静欲才举。魔精即来。束约身心。故云克己(［补遗云］静谧者。禅那之所宜。于静取着。魔得其便)。
(△［温陵云］爱深幽静。以澄养通力也)。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处。语一人言。汝今未死。已作畜生。来使一人。于后蹋尾。顿令其人。起不能得。于是一众。倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。
【疏】令知本业者。宿命事也。令蹋尾者。现后报也。起心知肇。即天心也。讦露人事。天眼天耳也。魔得邪定。故有此通。作此异端。谁不信伏(［如说云］倍加勤苦。现精进以惑人也)。
(△［私谓］准高僧传。释道舜止洋州羊头山。游聚落说法。独不为一女授戒。曰。汝当生牛中。其相已现。戒不救汝。必不信者。试蹋汝牛尾业影。必当不起。即以足蹋女裙后空地。云是尾影。其女依言。辄起不得。女家舍米数万石。并为营福。恶业便倾。方为授戒。此与今经魔事相类。然僧传则以舜公行履证之。而知其非詃惑也)。
口中好言。未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。墯无间狱。
【疏】未然者。然。生也。预说凶吉。应无毫差。
(○［私谓］鬼道十类。此文开六。而隐其四。今所列大力鬼。即情少想多中。大方鬼王之属。不能护法护咒。住如来座下。专以鬼业。得大力报者也。次山林城隍等。即人间鬼神。祠祀血食者。大力鬼中。力报少劣者也。前开六鬼。皆销穷报尽之类。故此二别开也。余三魔。一则天地大力。山海草木诸精。岂非遇精为形。和精之鬼乎。本形为魍魉鬼。报尽生世为应类。而年老成此魔也。二则日月精气。麟凤龟鹤诸灵。岂非遇明为形。明灵之鬼乎。本形为役使鬼。报尽生世为休徴。而年老成此魔也。三则遮文茶毗舍童子。未发心者。岂非遇人成形。依人之鬼乎。在因为诸天眷属。别报为诸魔眷属。而生人道中。参于达类者。其两楹之间也。此三即鬼道中之后三。而力盛业厚。非衰穷报尽之伦。止观云。聪明鬼神。一切皆属于魔。故于此别显也。十鬼中但除第六饿鬼。以业重趣劣。与地狱相次。不为魔罗所摄耳)。
(○［删修］有人云。此文标章。应与下章倒换。以此文静谧移下。以下文宿命移上。恰相应也。此言亦有理在。然翻度久远。谁敢自命译主耶)。
([│/○]七贪求宿命二)。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。
【疏】宿命等通。禅者自有。离欲静虑。任运现前。若起念先求。无功强取。非唯丧本。亦乃成魔(［吴兴云］宿命通。小乘修成。大乘发得。进不待发。退不从修。作念求之。故招魔事)。
(△［标指云］宿命知见。不可贪求。立知立见。即无明本)。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简䇿符牍。诸神异物。先授彼人。后着其体。或诱听人。藏于地下。有明月珠。照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不食嘉馔。或时日餐。一麻一麦。其形充肥。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。
【疏】简䇿符牍皆国家奇要之物。授此异物。令心信伏。后乃着之(［无尽云］如谈符命。敕鬼神。召丁甲。方术奇要之书)。
(△［起信云］或复令人。若一日。若二日。乃至七日。住于定中。得自然香饮食。身心适悦。不饥不渴。使人爱着。或令人食无分齐。乍多乍少。颜色变异)。
口中好言。他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。住住见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。墯无间狱。
([│/○]八贪取神力二)。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通。种种变化。研究化元。贪取神力。
【疏】化元。谓神变之本也。此贪如意通耳(［直解云］法界次第云。有十四种变化不同。初禅二化。二禅三化。三禅四化。四禅五化。经言种种。不出此十四化。不离根本禅故。又云。以漏无漏深妙禅为之正体。诸变化相为之妙用。盖以诸禅正定。为变化之本元也)。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人。顶上火光。皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或水上行。如履平地。或于空中。安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。
【疏】神境之通。离欲方得。贪求强取。即陷魔罗。必若真通。刀岂能沮。以斯取验。邪正可分。准仁王经。白衣高座。比丘地立。佛法灭相。菩萨戒中。亦同此说(［标指云］天魔邪定。得相似五通。故附人中作怪)。
口中常说。神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。(上经云。赞淫怒痴。粗行。即淫怒痴也。不毁。即赞也)将诸猥?。以为传法。此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魂。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。墯无间狱。
([│/○]九贪求深空二)。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。研究化性。贪求深空。
(［标指云］即色明空。是无上智求空灭色。魔境随生。中论云。诸佛说空法。本无破于有。若有着空者。诸佛所不化)。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空。突然而出。存没自在。或现其身。洞如琉璃。或垂手足。作栴檀气。或大小便。如厚石蜜。诽谤戒律。轻贱出家。
【疏】真空不妨妙有。有而性常自空。所以具修万行。了无所著。若欲杜绝众行。以为深空。即同外道断见。拨无因果。魔得其便。从空出没。幻惑其心(［温陵云］乘其好空。故依空詃惑。乘其空见而入)。
口中常说。无因无果。一死永断无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草麟凤龟鹤经千万年。不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。墯无间狱。
【疏】口说空理。无因无果。盖由心邪。遂招魔惑。薄蚀精气者。此即恶星精曜。能为蚀神。亦为魔怪。
([│/○]十贪求永岁二)。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易。细想长住。
【疏】夫分段生死。三界惑尽。方始得离。二乘无学。登地菩萨。皆得变易。今未离染。顿欲于此分段身上。变粗身为细质。易短命为长年。过分希求。故为魔着。细想常住者。微细存想。求久住世也(［温陵云］三界惑尽。方离分段生死。得变易生死。今功未成妄希即惑矣。细想者。欲变粗为细。得久住世也。乾道绍兴二本。作细相常住)。
(△［补遗云］变易土中。微细生灭。缘坏生相。若望分段。亦名常住法性身耳)。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方。往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方。取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东。诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。
口中常说。十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人。亲自观见。称执金刚。与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。墯无间狱。
【疏】世人所事为善知识者。皆六欲天魔。以为其主。遮文茶。未详。(旧曰嫉妒女。又云怒神。即役使鬼也。介甫引陀罗尼集经。有遮文荼天。月禅师云。即鸠槃茶。梵音楚夏耳。无尽按佛顶咒。二名并举。月公误也)毗舍童子。即毗舍遮鬼也。此云食精气。频那夜迦。亦此类也。(即毗舍阇。亦毗舍遮。啖人及五谷精气。西天博叉天王居白银城所领［补遗云］言遮文茶。是自在天所领。言毗舍。是四天王属。言未发心者。已发心则护法。未发心则恼人也。言利其虚明者。以受阴既虚妙。其精气亦复虚明。是天魔所利也)口兼独言者。即前美女也。(［无尽云］食精之鬼所凭。若相晤言也。或云。素问言。谵语者。气虚独。言指肝脑枯竭之候。病状如是)。
([○@卍]三结劝弘宣三)。
([?(○/○)]初总结诸境)。
阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫姹相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。墯无间狱。
【疏】此文即向涅槃经云。未来世中。是魔波旬。渐当坏乱我之正法。乃至现比丘比丘尼。及阿罗汉像。非法说法。诽毁戒律。自言得圣。惑乱世间。以此二经。鉴于世间。称圣毁戒者。非魔而谁(［海印云］昔佛住世。诸魔坏法。佛神力故。皆不能坏。魔作誓言。我于如来灭后。依教出家。破坏佛法。佛即堕泪曰。无奈汝何。譬如师子身中虫。自食师子身中肉。是诸末世。坏法比丘。皆魔属也。九生。九百年。正法一千年将尽时也。一世三十年。百世三千年。末法之初。正法弱魔强之时也)。
(○［涅槃云］魔尚能变身作佛。岂不能作四依菩萨。惑乱世间。如来告诸声闻。汝等不应畏魔波旬。若魔波旬化作佛身。至汝所者。汝当精［动］坚固其心。令彼降伏时。魔即当忧愁不乐。伏迫而去)。
([?(○/○)]二敕劝弘宣)。
汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔。得正知见。我今度汝。已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。
【疏】大圣深慈。劝不取灭。殷勤付嘱。正为今时。若以今文。望前发愿。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。斯则师资相承。悲救一揆。四派入灭。一何现权(［孤山云］此嘱阿难未须入灭。而付法藏传云。入风奋迅三昧。四派其身。入灭度者。非感现不同乎)。
([?(○/○)]三重示迷因)。
阿难。如是十种。禅那现境。皆是想阴。用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。墯无间狱。
(［标指云］行人无沤和般若。举意便遭魔事)。
(○［雷庵云］昔长芦祖照和禅师。于定中见数十里内事。人无知者。后以庄僧闻过。遂敡于外。师即入圆寂。道场颜禅师。有僧冥坐祖阁。光焰透户。师曳杖往扣之。僧举目。即以杖击逐之出寺。夫以祖照之不外泄。道场之不惑众如是。今静胜功夫。尚未臻于古人。汲汲然唯恐人之不己知也。所谓弟子与师。俱陷王难者。有之矣。悲夫)。
([?(○/○)]四再勖流布)。
汝等必须将如来语。于我灭后。传令末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔。得其方便。保持覆护。成无上道。
【疏】据弘此经。合魔宫振动。凡夫不觉故也。如说四安乐行。正同此意。故文殊问云。于后恶世。云何能说此经。佛令住四安乐行。广说离讥毁等缘。岂非同此魔事耶。
(○［南岳思大师云］是四念处。有三十七种差别名字。名为道品。观身不净。及能了知此不净身。是无明根本。空无生处。不净观法。能破身见。男女憎爱及中间人。皆归空寂。是名破烦恼魔。观十八界三受法。一切皆苦。舍之不着。观此乐受。能作苦因。舍之不受。初舍苦乐。便得不苦不乐。更复观此不苦不乐受。无所依止。乃至如是观时。空无可得。亦无可舍。亦复不得无可舍法。真假俱寂。是时即破阴界入魔。观心无常。生灭不住。观察是心。本从何生。如此观时。都不见心。亦无生灭。非断非常。不住中道。如此观已。即无死魔。法念处中。观一切法。善不善无记。皆如虚空。不可选择。于诸法中。毕竟心不动。亦无住相。得不动三昧。即无天子魔)。
(○已上想阴十魔竟)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第九(之二)