•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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  贞亮翼赞同德致理功臣开府仪同三司

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  臣闻觉皇之立教也权舆六度弘正道以流徽轨辙三乘应群生而示化经言无际弥天地之表不可穷法意甚深极江海之量不能测爰自结集之后洎于传布已还绵历岁时孰能恢阐粤有菩萨名曰马鸣以十身证果之身处八地示因之地张皇正教破逐邪宗制起信之论文契如来之言教次有龙树大士仰追师德嗣作主盟据五分之精微裁十轴之奥妙号曰释摩诃衍论斯乃佛生等有门法对开含总别之深诠具能所之玄旨自震旦流通而后洎摩多传译已还圣喆未逢清徽曷启
我天佑皇帝位联八叶
德冠百主
睿智日新
鸿慈天赋儒书备览
优通治要之精释典咸穷
雅尚性宗之妙尝谓曰释摩诃衍论者包一乘之妙趣括百部之玄关安得宗师继为义疏守司空诠圆进法大师学逾观肇辩夺生融屡陪内殿之谈深副中宸之旨会因众请获达
聪闻旋特降于
俞音俾广求于隐义由是精涤慧器密淬词锋研精甫仅于十旬析理遂成于五卷适当进奏果见褒称乃赐号曰赞玄疏
皇上听政之余
省方之际历刊详而
在手咸印证以
经心于此论中先立
御解四道皆
识透前古信结后人众耳所未闻凡情所不造天才独秀物议同归如大雾之指南若群星而拱北义摄于五十一藏究之无穷理分于三十三端牢不可破诏从模镂言使传通目龟镜以长存同日星而永照臣恭承
温綍俾赞宝编灿灿义天管窥而莫际汪汪学海蠡酌以徒烦退让靡遑聊述梗概云尔。

  释摩诃衍论赞玄疏目次卷第一序十门分别卷第二释总体已下卷第三释心生灭门已下卷第四释眷属无明住地门已下卷第五释用大已下至终

  释摩诃衍论赞玄疏目次(终)

  No. 772

  释摩诃衍论赞玄疏卷第一并序

  中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠圆通

  法大师赐紫臣沙门 法悟奉 来撰

  夫圆常果海湛寂灵源离教说以难思超因缘而最胜四法界讵能含摄三世间奚足该收秀门法两重迥绝能所像希夷而独立莫得诠缘不可智知非其数数者其唯不二摩诃衍欤冲虚本一炳焕随宜为无为始异从生世出世毕同归趣号如意珠藏侔应用以无穷名广大神王况威灵而不测者则十六所入法之谓焉真俗有辨顿渐无参自地对待以区分体相寂绝而清净位殊因果智惑假立于断修性出名言障道不存于遣立者即十六能入门之谓矣故我世尊顺本所乘如义而说自鹤林倏变且失指提龙藏甚深罔穷幽秘马鸣菩萨慨兹玄理匿在筌蹄蠢厥含灵懵于修证由是迹满二僧祇劫寄逮无功文凭百洛叉经具彰总法摩诃衍论自此兴焉字才啻于万言旨备包于众典权舆果道隐括因门然法教渊含奈根宜浅局故于了义未达幽宗其犹管眼窥天粗观寥廓毛头滴海安测深弘龙树大士膺记别以挺生导物情而示现以为摄义之论正投乐略之根乃依百本之金言广释一轴之宝册师资继作本末流芳而自译出后秦时经累业其间阐布未之前闻噫历世久湮必将有待会逢外护果视中兴我天佑皇帝传刹利之华宗嗣轮王之宝系每余庶政止味玄风升御座以谈微光流异瑞穷圆宗而制赞神告休徴然备究于群经而尤精于此论法悟
叠承
中诏侍讲内庭凡粗见于义门幸仰符于
睿意因兹诸释特沥恳词欲别制于疏文期载扬于论旨暨达
圣听爰降
前音且挥麈传灯无足称者而操觚染翰何敢当哉勉副
宸衷聊述鄙云尔。

  稽首性德圆圆海  能所净觉及法藏
  本释大士诸贤圣  愿乞冥资赞玄妙

  将释此论十门分别一发起因缘二指陈门法三控释宏纲四开修秘键五劝持诫谤六依义判教七决择论体八显示宗趣九兴传时代十剖析文义。

  初发起因缘

  有通有别通谓一切诸经酬因应请等一切诸论显理度生等一代教兴皆由是矣别谓今此一论总举八因起后四分化三聚根入五位道除疑惑等障破人我等执通达二门契合一心故。

  二指陈门法

  皇上解立义分云法门名数总三十三其不二大乘深妙独尊离言果海绝根宜故故下论云性德圆满海是焉余三十二若门若法俱属因分又下论云修行种因海是焉其十六所入两重根本俱属第一义谛皆是总体其十六能入两重枝末不出真俗二谛皆是别义故释论云此一总言于两处中是总体故所谓望上及下临故又云终其本末不相杂乱其总别门初后不无准此所说非于前门开为后法论文显矣若于前门开为后法本末总别及三谛义有杂乱失诚谓
天才索隐圣智探玄妙穷本释之宗深契总别之趣自斯已下重广
御解谓以不二摩诃衍法离根宜故离教说故无因无缘难思难议佛圆果海性本绝言乃就因分带言法界为利众生义分能所根复利钝不同法遂两重分异且第一重所入之法虽依果海不二大乘然于因分无名强名称为根本大乘克论所入能作之体约唯无二第一义谛但随能入所作门真俗不同说八差别故下论指前重所入即是根本摩诃衍中开八种故除不二外自余门法无不以此而为根本前重所入未分法义心体相用但总呼为根本大乘故因缘分偏目此八名之为总是知深胜难可思议尝因曩岁寓迹云中亲获一珠圆而愈净而能内出众多之色以喻对法且彰八色红紫碧绿四浅四深八色历别炳然齐现而其本珠元唯是一随色所呼名深红珠浅红珠等根本大乘亦复如是本唯是一能作八门随八能入名八大乘义当诸佛无尽藏经大总持藏以此一藏无所不通无所不当圆满圆满平等平等一切所有诸如来藏无不以此而为根本如王如主如天如地唯此一种为所依总相诸如来藏为能依别相问既此根本离名离相则令众生何趣何入答若不开门诚如所难设门逗根令依门入造彼本法岂不达耶故下论云谓以一体一心而为其门所趣入故名为一体一心摩诃衍乃至以能生一切出世间善因果用大而为其门所趣入故名为能为一切出世间善因果用大摩诃衍又前重能入所作八门四门是真四门是俗但法中二门先真后俗义中六门先俗后真然八门名义虽无文解准第二论自有问云何故诸论建立门中备标本数散说门中各阙其数论自答云欲增学者思惟力故今遵指诲粗解释云一者一体一心门谓依根本摩诃衍中作起能依以理自理绝待净妙之体以理自理绝待灵明之心接引行者依门趣入所依根本总摩诃衍二者三自一心门亦依根本摩诃衍中作起能依以智望理相待体相用三以智望理相待照达之心接引众生依门趣入所依根本总摩诃衍三者无量无边诸法差别不增不减体大门亦依根本摩诃衍中作起能依相待俗谛种种之法各各不同及与相待所依之体接引众生依门趣入所依根本总摩诃衍四者寂静无杂一味平等不增不减体大门亦依根本摩诃衍中作起能依绝待真谛无二之理及与绝待所依之体接引行者依门趣入所依根本总摩诃衍相用二门准上可思凡所入法即是中道第一义谛其能入门不出真俗二谛之理又后重所入所依八法谓有一类乐略劣根闻彼初重门法深胜未能解者如来巧引复设后重门法化度彼根闻已遂生领解其义云何谓但开前根本大乘分为四种所谓一心及与三大根本大乘以为所依一心三大以为能依而为后重所入自体然此四种对望前重根本大乘虽是能依今望后重所作八门即是所依立四不同从门受名分成八种谓于一心随门开二一者一体摩诃衍一体即是后重一心所作之门此所入法从门受名二者三自摩诃衍三自即是后重一心所作之门此亦所入从门受名于体相用随门分二准上可知故下论说后重本法或从能入建立其名论言或字盖含此理又后重能入所作八门亦四真四俗法中二门先真后俗义中六门先俗后真准前可解谓依一心作起能依一体门义即为能入契一一心名一体门亦名真如门故下论云谓以真如体而为其门所趣入故名言为体复依一心作起能依三自门义即为能入契多一心名三自门亦名生灭门故下论云以自相本觉心而为其门所趣入故名言为自此是心中所开二门次于体中亦开二门依多一体所入之上开俗谛门依一一体所入之上开真谛门余相用中各开二门准此可知问后重所入八法与彼前重能入八门复何异耶答前重八门但是大总持如来藏根本总体之上能依真俗二谛别义今此后重所入本法全开总体成法与义唯是中道第一义谛分此法义为四别体谓心体相用随门成八且如此论四种法中二种所入即是远转远缚如来藏与行与相如来藏既属总体有何相滥前重能入别义门耶体相用三各开四种如余三论必广解释依此后重别体之上复开能依后重八门若就因缘分中总言与立义分中根本八法作正因缘名因缘总余二十四虽皆名别若以后重所入之法望其后重能入之门亦得名总何所以耶作二门故离二边故是所依故第一义故故下论云摩诃衍者总此中总言于两处中是总体故所谓望上及下临故斯为的准其能入门能依别义则有无边摄属二谛则但为别门后法前门虽不相滥两重能入宁无滥耶答岂不能入各随所入总别异故复何惑耶前广后略尤显异也如上所说不以前门而为后法论旨昭著学者应知。

  三控释宏纲

  谓解释分正明后重二法二门余略不释言二法者真门所入名为一体摩诃衍法俗门所入名为三自摩诃衍法此二种法即三谛中第一义谛言二门者一心法上开绝待义为真如门即三谛中唯真谛故一心法上开差别义为生灭门即三谛中唯俗谛故摄末归本唯是一心摄本归末唯是二门本末历然门法双存本末泯绝门法双寂冥同离言不二果海故又后重所入二法对明三异二同言三异者第一依异各以前重根本大乘为所依故譬如一父二子咸依一子为俗一子为僧虽依一父各全非分然其一父望与僧俗作彼所依义各异故虽具能所生殊今取能所依异第二门异真俗二门入各异故第三境异各缘自依或前所依或后能依为境异故言二同者第一遍同分量等故第二名同十名通故后重能入二门对明七异一同言七异者第一人异清净解脱真门根故三聚众生俗门根故第二法异真门唯有清净法故俗门备有染净法故第三依异真门唯依一一心故俗门唯依多一心故第四行异真门不起众念为行俗门以觉治染为行第五体异真门体净与本等故俗门通染与本别故第六境异真门唯缘一一心故俗门唯缘多一心故第七位异真门位地杂乱住故俗门位地往向住故言一同者即遍同故真门体如离过患行无三假相圆功德品满三实德诸法皆真无妄可遣诸法皆如无位可立复依言说开示相如空真如中离过患行无四句相不空真如圆功德品满四法德言三假者一言说假前四言说皆不实故二名字假前一名字亦不实故三心量假前九心量皆非实故然多一心唯缘俗门真如等法随门说假不缘真门真如理故言三德者一毕竟平等德以离差别前四虚妄言说本故二无有变异德以离外道九变十异名字本故三不可破坏德以离异门烦恼破障所知坏障心品依故言四句者一非有相妄执实有真非彼故二非无相妄执实无真非彼故三非非有相非非无相妄执双非真非彼故四非亦有相非亦无相妄执两是真非彼故非一相等四句准前四句既离百非皆绝言四德者谓显真心常恒不变净法满足一者常德以离世相所迁动故二者乐德以离众苦诸逼迫故三者我德离不自在虚妄转故四者净德离诸杂染鄙秽法故此真门中唯有自门言说及念为随顺因真如言说非常住说非无常说无能说言无所说法此门唯有如如如说此说亦名真如音声行者既闻称如言说即以称如耳听因此引起称如心念因此了达满德真如然斯心念非常住念非无常念无能念心无所念境此门唯有寂灭寂静念此念亦名无往向念若信若贤或圣或果随在何位杂乱住故又此真门有得入果亦任因果乱住位中远离说念名为得入以真门中俱非言说即如义语及俱非念即寂静念证真果海皆远离故生灭门中兼正开出十如来藏四句分别一唯所入初之三藏大总持藏即当前重根本大乘远转远缚后重真门所入大乘与行与相后重俗门所入大乘二唯能入次之六藏第四一藏唯是真门体相真如从第五藏至第九藏皆生灭门性真如理妄染性空本觉性德所摄妄法目之为藏三通所入亦通能入即第十藏或多一心或本觉心隐没覆藏在世法故四非所入亦非能入不二大乘离言果海非前十藏所摄法故生灭门中于不生灭开四无为真如本觉始觉虚空各具二体通体皆以非有为非无为一心本法而为体故别体如次寂静理法自然本智随他起智无所有事而为体故各具二用通用如次出生诸法不守自性常随妄转欲有令有故别用如次平等不失常不转变对治自过空性不失故又于生灭开五有为根本无明生住异灭各具二体通体皆以非有为非无为一心本法为其体故别体如次大力住地细分染法粗分染法为其体故各具二用通用无明生诸染法生住异相上下与力灭相于上及自与力故别用皆能随所至处作碍事故若五有为熏四无为通达作用五染有力四净无力无力四净随五有力俱行俱转背本下下十信已前邪定聚中沦溺无休名为下转若四无为熏五有为四净有力五染无力无力五染却与四净和合而转向源上上十信已去修行不息名为上转又生灭门从有无为总别义开十梨耶识四句分别一唯有为识从第二无明及第五业至第七现共四藏识皆迁流故智相等识或从本摄亦藏识收或为末收非藏识摄二唯无为识第三第四第九第十四觉梨耶第八一种真如梨耶共五藏识非无常故虚空无为是义是末以义从体皆藏识摄依本开末非藏识收三亦有为识亦无为识即大摄主阿梨耶识四非有为识非无为识即多一心三自大乘又生灭门本觉始觉真如虚空各具二用谓别及通从别用说清净二觉清净二理性离无明不受染熏故名清净从通用说染净二觉染净二理不守自性善受染熏故名染净问二觉随始断染证理其相云何答清净本觉非有非无非患非德名言道断寻思路绝唯依法尔清净始觉起智发定断惑证理说名本觉然斯本觉具三别用一者熏习别用能熏三世庄严一觉二者证理别用不治二碍常证二理三者为缘别用出多应化遍满时处恒与众生作胜缘故清净始觉具二别用一者治惑别用二者证理别用发大智力发大定力于诸障染了本性空通治二碍常证二理此则若粗若细或本或末五种有为通照理无说名为断染净本觉具四通用一者治惑通用二者证理通用从本无明乃至灭相发究竟智照妄理无亦证二理当染净故此则从细至粗自本之末五种有为分照理无说名为断三者现境通用能出六佛及起六境应化利乐时处周故四者随惑通用不守自性随缘成妄故说此觉背圣向凡入邪邪地无明藏海动转不息故染净始觉具四通用一者随惑通用邪定聚中未遇师教常随惑染同共和合恒俱转故二者治惑通用三者证理通用若遇师教十信已去发起净用从下灭相至大无明以分满智断除妄染转胜证彼二染净理故说此觉背凡向圣至金刚地号解脱道名妙觉位四者还源通用自入果位不分始本四觉圆合唯同一觉四理无差唯是一理理智无二契合心源虽绝诸相亦无断灭妙妙玄玄寂寂湛湛即没圆极究竟自在不二大乘离言果海故约断惑应为四句一顿而非渐谓清净始觉二渐而非顿谓染净始觉三亦顿亦渐谓染净本觉约时成顿就位名渐四非顿非渐谓清净本觉于本末惑无渐顿断其清净本觉与染净本觉若以同异义相料拣就体而言非同同故就义而言非异异故亦同亦异非同非异而已如说二种本觉既然二种始觉义准应尔清净二觉同异分别由依净本觉得有净始觉复由净始觉得立净本觉或就义异名非同种或就体同名非异种故应准理亦同亦异非同非异而已如说清净二觉既然染净二觉义亦应尔又生灭门有四相门有随觉门且初门中四相有四一粗重过患四相即是长时四相谓从信位乃至佛位方尽离故二微细过患四相即是短时四相因缘有法刹那具故粗重断竟微细无故三无常功德四相翻过患故立功德名随起过患四相即起功德四相德闇均等于兹堪喻今始起故名为无常四常住功德四相今始起德本来有故此后二种功德四相始从十信终至十地犹未了故以因位觉仍有后位细惑熏俱致不能了过患四相即功德故如十信位觉知灭相实是过患止后不起名为熏离然由未了灭相本来体性清净实是功德名为熏俱又此熏俱流至十地但了四相是所断之过患未知四相是所觉之净德直至佛位究竟始觉过患四相尽处功德四相圆了但有过患则立功德过患既离功德亦亡因有无常则立常住无常既遣常住奚存所治所知四相不立能治能知诸觉安在实无分满五十一位始觉之差以始合本唯同一觉妙契心源没同果海后随觉门随染始觉十信已去二门分别一者满觉即佛果位究竟始觉对前分觉称为满觉将分对满前前分觉亦名不觉诸分满觉至解脱道俱无有二合为一觉契同本觉无差别故二者分觉具足显示觉不觉故如十信位已离灭相更不受彼灭相熏故说名为觉即此始觉受后位惑染熏习故仍名不觉犹如金矿离粗矿故可说名金未离细矿亦名金矿然离粗矿之金与在细矿之金金体无殊曾何异故如离灭相之觉与带生等之觉觉体无殊亦何异故故释论云觉与不觉互相即通是一味故斯之谓欤十信既然贤圣亦尔此生灭门修行位次有五不同一十信位二三贤位三九地位四因满位五果满位依所治四相立能治五位但于生相别分粗细致立因满果满二位于十信位具四种事一能修之人二所修之因三自位果利四熏离俱相三贤十地皆具此四唯果满位但有三事一能圆满人二对治行相三满究竟相十信离灭相三贤断异相九地断住相住相有四初地断除相续相尽始从二地乃至七地断除智相八地断现相九地断转相于第十地断生相中俱合动相一分粗者果满位中方断生相俱合细分独力业相根本无明尔时圆满始觉没同本觉契合一心到果海故染净本觉有二种相依断染用成智净相依现境用成不思议业相智净相中复具二力能治二碍一法力满足力断根本无明及独力业相准理更治俱合动相一分细惑显法身故二如实满足力断俱合动相及转相现相分别智相并相续相智淳净故又不思议业相之中能现色等六境能现应化六佛遍三世而不动一念周十方而不分一身随根利物不断绝故清净本觉有四种用以义同镜亦名四镜一如实空镜离虑知心名之为如离虚妄境名之为实空之一字远离之义如种爱珠周布万物不现余影唯同类珠现影分明法合可知二因熏习镜熏三世间为一觉果如明曜珠周安万物珠熏万物皆明净故珠物互现法可详之远离四过常住一心三法出离镜出离三过圆满三德譬如离珠善出浊尘唯止清水若置臭林能出好香能碍秽香四缘熏习镜谓生为缘引佛作缘熏令修善随念现故譬如应珠周集多珠随多珠色现诸影故不觉义中辨六无明一明无明论取圆满般若之日即当清净二觉并随染本觉治惑证理圆照通用及随染始觉解脱道后满究竟觉无有一法而不明故五义解无五义解明此即唯目能知满智二闇无明别开十种名殊体同唯是根本不觉所摄此即唯目能迷妄念三俱是无明通取生灭一门之内一切诸法具二事故于幻人中能作幻质于德人中能作德质其犹夜闇二眼见异生佛观法幻德别故此即唯据所迷所了境界说为根本无明于彼镜中具有色心理智等故四俱非无明生灭门中有无是非相待本无但凡诸法其性本空无可明事致无言依离心转故五空无明唯取遍计所执自性体用俱空道理明了犹如兔角体用俱无理明了故六具足无明生净门中大摄主识具觉不觉能摄能生诸染净故然此六种根本无明就义指陈真妄互显心境别明克体唯是大摄主识故无差耳无明为因能起三细一者业相能所无差未成王所唯由无明熏觉心动说名为业二者转相唯能无所未成王所依动起见说名为转三者现相能所具足未成王所依见变境说名为现境界为缘牵生六粗第一智相细分意识俱生法执于违顺境发憎爱心二相续相亦细分意分别法执依前智相生苦乐受强思起念不断绝故三执取相当粗意识俱生人执依前不断缘念境界心起着故四计名字相亦粗意识分别人执依前妄计展转分别假名言故五作业相罪行福行及不动行总别因行为业体故六受果相欲界色界及无色界总别报类为果体故通依上义显同异相一切净法皆觉心摄一切染法皆不觉摄总收染净觉与不觉作同异相即显造论真实本意同相门中凡诸染净觉与不觉唯一真如无余别法犹瓦器之微尘类诸波之湿性即真如门异相门中显一真如作一切法染净名殊觉迷相异分义性而各差具功用而全别即生灭门复依染法又明三对六重因缘初二重因缘一不相应因缘本觉无明为因缘体本觉与三识为因与三相为缘无明与三相为因与三识为缘二相应因缘现识现相为因缘体现识与事识为因与粗相为缘现相与粗相为因与事识为缘次二重因缘一本遍因缘根本无明随染本觉与彼六粗作因缘故或望识相互作因缘或但总相与作因缘不分亲疏通与力故如所作业及所受果何分识相与作因缘两番解释下皆例此二末遍因缘即业转相对彼本觉无明为末此业转相望三相应有因缘故不举现相前已说故后二重因缘一上下因缘无明为始果报为终下下鳞次节节与力亦不隔越作因缘故二下上因缘果报为始无明为终上上鳞次节节与力亦不隔越作因缘故复说末那有十一转或十二转十一意者一根本无明余十即是业转现三并智相续各说识相故成十种更添本觉乃成十二问中间十意相识何别更重加数答眷属染法各具二义一神解义始从本觉势分发起立名为识识是了达顺本觉故二闇钝义始从无明势分发起立名为相相是背本顺无明故无明本觉由是根本致不别分相识之异意有二义一者根义能出生故二者身义为依止故望识本觉为因以是亲故无明为缘以是疏故望相无明为因本觉为缘若相若识俱有出生依止义故立名为意六粗中后四理实皆意且略而已然相续识具二义用一自体相续就法执说相续即识持业为名二令他相续生死不断相续之识依主建号又后义用而有三种一此识能发润业烦恼住持过去无量劫中无明所起善不善业令有成果作用势力无有失故二此识又发润生烦恼令已成业能招现在未来苦乐等报无差违故三此识又能攀缘转广分别更强缘曾经境发乐不乐心缘现前境起爱不爱心缘未知境冥然不了转增妄计起希求故能相续用唯归细意所相续事通多法故复明六染正解相应不相应义显示入位从粗至细渐断除故六粗前四名三相应心王依本觉之净心所依无明之染由分心王心所之异故具知相缘相之同知相同者王所解同缘相同者王所境同更互与力名为相应三位本识名不相应因根本无明熏本觉净心令心体动具成三细即三识心即是不觉三种相故致无别异由无王所无互与力不可分别知缘相同名不相应亦可三细近本觉心将不觉念不异本觉之心无殊不觉之念真妄和合所成三细未成王所与本无别故本论云即心不觉常无别异复明二障及与二碍二障即是六粗中前四第一智相俱生法执二相续相分别法执法执为首引生一切诸所知障三执取相俱生人执四计名字相分别人执人执为首引生一切诸烦恼障二碍即是根本无明名为智碍碍后得智不达事故六染名为染烦恼碍碍根本智不证真故何以二障外更立二碍耶答宽狭不同故断不断别故宽狭不同应为四句一宽而非狭谓烦恼碍摄二障故及三细故二狭而非宽所谓智碍唯是独头根本无明三亦宽亦狭所谓二障摄彼相宗执障尽故名为亦宽不摄三细根本无明名为亦狭四非宽非狭谓除前相断不断别对性相宗决择异故二种执障两宗俱断智碍一种性宗定断相宗不断以彼相教说不及故染烦恼碍性宗俱断相宗唯断三相应染不说断彼三不相应染故下论云立二障门据一向断立二碍门据断不断斯可证矣别明生灭即当共相就事本识分粗细异若粗生灭即与分别事识相应此言相应非取知相缘相同故名为相应但以共相粗显生灭与彼事识能作迁流名为相应若细生灭虽是共相其相沉隐望与三位本识迁流名不相应粗中之粗执相应染不退凡夫为自境界粗中之细后二相应细中之粗初之二种不相应染及取业识俱合一分分清净人为自境界细中之细俱合动相一分细者及取独力业相全分满清净人为自境界复明四法相熏相生染法净法起不断绝言四法者一真三妄一真之内收四无为三妄之中摄五有为三妄能熏熏彼一真一真明白实无垢累实无染污因染熏故即有染相致令二种生死染法起不断绝一真能熏熏彼三妄三妄闇黑实无智明实无白品以净熏故即有净用致令五位福智净法起不断绝二种生死业识妄心有上熏力反熏无明增不了相令彼转胜势力渐强名生缘惑复熏本觉添动摇相即当无漏有虚妄行为生因惑独力业随二相俱合细分得无漏行资助能感俱合动相细分之上建立寿限名为变易即当有有及与无有此变易苦无始本具论就显说唯云能令已得出离三乘圣人受变易苦又此业识有下熏力顺熏事识分别发业俱生润生招感现识体上异熟寿限成就名分段苦问业系苦相是第六粗论释六粗皆意识地今说总报于现识上既非意识岂为惬当答论从多分及业有力系缚处说皆意识地不可异熟总报寿命在前六识五位无心应属命谢设若别于第七识上建立寿命又以第七非能所招兼非异熟无记识故若说现识释论明指现相现识异熟无记净白相故论说非虚应遵此解复于俗门开三大义一者体大谓本觉心五人平等诸时不转以为体故二者相大本觉体上圆满有名无名功德过恒沙故三者用大本愿无尽离相不着能所平等无相现应随见粗细用无边故因明三大通以两重料拣有二一者所入三大即是后重义开三大正当后重真俗六门所依所入第一义谛体相用故以义准法于体大中开一一体多一体等二者能入三大复有二种一者前重能入三种大义此又有二一法中三大一体一心门中虽有三大然无双立唯有第一一而无第二一等即三谛中真谛三大三自一心门中三大齐立具足圆满即三谛中俗谛三大二义中三大体分真俗相用亦然二者后重能入三种大义复有二种一法之三大于真俗谛各说三大真谛门中虽有三大无双立故俗谛门中具明三大无一阙故二义之三大后重能入六门之内约理亦有三重真俗二谛三大次明对治五种人见二种法见五种人见计有总相主宰之义名为人我是佛法内初学大乘凡夫之人迷教妄执非外导等所起我执问据论所说并真如上妄生异见云何说为人我见耶答有二义释一云初学凡夫有人我者起此异执从能执人有人我故名人我见二云由如来藏有二种义一是本觉义即属人摄于上妄执名人我见二是理实义当所观法今取初义说为人执初二于空谬执后三于有倒知随五计执立五对治广如下辨二种法见执一切法各有体性此中正治二乘法见一执生死实有极生猒怖二执涅槃实有极生忻慕对治彼执令其了达五蕴生死性无起灭本是涅槃何生忻猒复次发趣道相有三一信成就发心有两重解初重说信成就之人有遇三缘而能发心有遇四缘方能发心后重正辨所发三心四方便行八相利生乃至不怖下劣不畏上胜二解行发心正三贤位若从显说二住已去初地已前皆解行故三证发心始从初地乃至十地金刚心还名证发心所证真如以依转识说为境界转识即取动转生灭通粗细识或三细中第二转识举中亦摄业现识故兼以十圣又发三心所谓真心及方便心并业识心故知业识亦为所依然以正证理智一味能所双亡实无境界故。

  四开修秘键

  即修行分若谓证入摩诃衍法当起四信及修五行能趣入故言四信者第一信真令心平等第二信佛令心忻德第三信法令心进行(信前正义对治邪执发趣道相起胜行故)第四信僧令心无诤因斯四信能起五行复凭五行还成四信犹足目之更资类膏明之相赖言五行者即六度行但合五六为止观行然斯止观即是定慧要在双行勿容一阙照散寂故照有无故照事理故照自他故一翼之鸟难高翔故两轮之车能广运故以止观行治凡小过出生死之苦海登圆寂之觉山故也而复障厚魔侵心摇邪挠要识四邪须起四治出系缚地入解脱域言四邪者一邪魔二外道三鬼四神此四邪类若就偏增邪魔多分造作天身外道多分造作人形鬼神多分造作怖畏地狱饿鬼畜生修罗四恶趣境乱行者心或复四邪通现诸境有顺益相有怖畏相乱行者心又邪魔多令作恶外道多令舍善鬼多障身神多障心行者若遇如前四邪来作障难起四对治则除过患一随顺对治应观彼境但是自家本觉实德凡诸邪类无不从化二相违对治即以方便逆违相反汝欲教作我不顺从三俱行对治或认为德或斥为邪但于一时逆顺双治四俱非对治于彼境界无念无虑不着不求无依无住不乱不障故本论云当念唯心境界则灭终不为恼故。

  五劝持诫谤

  即利益分谓以总字具收两重所入八法以本摄末亦收两重能入八门如是大乘若不疑畏不怯弱不轻贱不诽谤发决定心坚固心尊重心信敬心则入五位之人不断三宝之种感诸佛亲口授成佛妙记若诸众生于一食顷向此深法观察思惟福广十方微尘数量若披文义经历昼夜所获功德及招福报假使圣贤难称何况凡小能赞于一昼夜德尚无边况百昼夜福何穷尽不可思中不可思故不可说中不可说故其有众生反于此论生慢生疑或嗔或谤所获罪业及招苦报亦贤圣难宣岂凡小能说历十方之无间受万?之深殃害自他善根伐因果圣命断三宝种杜二依源故宜奉持深生仰信。

  六依义判教

  教类有五一者小教二者始教三者终教四者顿教五者圆教然斯五教贤首创立清凉重修解义释名如疏及记若依此论所解四中真俗二门判归五教正当顿教(如释论指从假入实泯相归性是论本意故正顿摄)亦兼终教(依如来藏成摄主识缘起无性一切皆如如不碍事故兼终摄)。

  今主上亲示谕云归敬颂后龙树既云欲开隔檀门权显往向位准此所陈故知斯论正属顿教亦兼终教。

  圣心所决诚谓指南或可就于立义分说不二大乘唯于第五圆教所摄以是离言所依果海故其三十二若门若法总属因分理应亦具举一全收无碍义故亦于第五圆教所摄若以三十二种门法约其历然各别义说则当终顿二教所摄此犹且就彼摄此说若约以此摄于彼说乃至小教曾无所遗此能包含无量义故虽摄小教义超胜故故下论云为欲显示法门广大如虚空界义理无边如澄神海言说不能具谈思惟不知其量故立义分文虽十行经该一代义包五教理统千门等海纳于百川犹空含于万像耳。

  七决择论体

  依生灭门或音声言语或名句文身或取假并实或通文及义或唯影无本或摄境从心或收义归体(以生灭门义归多一心体)依真如门或唯如如言或即句句真或以门从法(以真如门从一一心)以为论体此但后重法中论体其后义中及前法义皆准思择。

  八显示宗趣

  此中有二一者通宗二者别宗初通宗者即是十宗一我法俱有宗二法有我无宗三法无去来宗四现通假实宗五俗妄真实宗六诸法但名宗七三性空有宗八真空绝相宗九空有无碍宗十圆融具德宗十宗属教不繁具述但以论旨略将指摄谓立义分不二大乘两重门法后三宗摄若说不二大乘唯于第十圆融具德宗摄以是离言所依果海故三十二种若门若法总属因分理应合具举一全收无碍义故亦于第十圆融具德宗摄若以三十二种门法约其历然各别义说则当八九二宗所摄谓如后重真如门法即于第八真空绝相宗摄生灭门法即于第九空有无碍宗收如此后重二法二门既尔故知前后余门余法亦然后别宗者于中有二一约立义分明二约解释分明且立义分别宗者应以因果大乘能入为宗此中分三一不二大乘离言果海二两重所入带言因分三两重能入带言真俗此之三类总相所尚俱可为宗若别说时互通宗趣谓以带言所入为宗为令没同离言不二为趣若以离言不二为宗欲显带言所入为趣若以能入真俗为宗为令契合带言所入为趣若以带言所入为宗欲显能入真俗为趣互望所崇是宗之趣总相所尚宗即是趣又解释分别宗者此论唯明二法二门四种法门是所遵仰应以法界因果为宗显正破邪弃妄冥真不出此故释斯一宗略分二义初释名后显义初释名者法界之言法含持轨界具性分虽通事理今唯取性非取门中之理如下所入十名之中有一法界真如所入名纯白一法界生灭所入名无尽一法界若法即界持业受名或法之界依主受名因果之言或因亡招引之功果绝变异之相或因有感果之能果有酬因之德于中具有真如生灭二种因果因果不同作相违释后显义者于此一宗复分四段文出华严大疏旨则不同彼中法界不分能入所入之异多分义当能入中理第一别开法界以成因果第二会融因果以同法界第三法界因果分明显示第四法界因果融离自在第一别开法界以成因果谓真如因果随顺为因得入为果生灭因果于中有二杂染因果清净因果清净因果于中又二本有因果始起因果斯乃隐本露末唯以因果互为宗趣一论始终不离因果故第二会融因果以同法界谓虽纯白无尽有异而一法界体性常同唯是所入第一义谛此为根本其真如生灭二种因果即是真俗二谛摄二因果之末归一法界之本则知此论唯以第一义谛法界为宗故第三法界因果分明显示法界即当第一义谛因果即收真俗二谛真如生灭属二可知此之三谛互为宗趣本末俱存分明显示论中显相但当第三密意不无前后义故第四法界因果融离自在曲有七门此中法界亦目所入第一义谛因果亦是能人二谛一由离相故因果不异法界即因果非因果也此即相为宗离相为趣或离相为宗亡情为趣下六准思二由离性故法界不异因果即法界非法界也三由离相不坏相故因果即法界时因果历然则以非因果为因果也四由离性不泯性故法界即因果时法界宛然则以非法界为法界也五由离相不异离性故因果法界双泯俱融迥超言念六由不坏不异不泯故因果法界俱存现前烂然可见七由五六存泯复不异故超视听之妙法无不通于见闻绝思议之深宗未曾碍于言念上之四门初一即性之相次一即相之性三性相双显四性相无碍故即照而遮即遮而照双照双遮圆明一观契斯宗趣矣。

  九兴传时代

  有二初明兴发后示传通初兴发者自能仁趣灭异见争驱群灵兀尔如盲世界冥然若夜有马鸣龙树韬藏实德示现权宜大光妙云虽本成于果道不动极喜而迹寄于因门现六种形着百本之雅论下四王界入大海之深宫慈愿心普应尘方理量智深穷法界师则先造于本论资乃后演于释文遂使惑云风卷于义天高悬佛日识浪镜澄于觉海普运真乘赞圆音而始布竺干应命宝而今兴辽国二师正显具见下文后传通者本论二译一梁朝西印度三藏波罗末陀承圣三年奉来于建兴寺译成一卷题云大乘起信论二大周于阗国三三藏实叉难陀圣历三年奉来于授记寺译成两卷题名同前释论一译即后秦中天竺三藏伐提摩多弘始三年奉来于庄严寺译成十卷题云释摩诃衍论然释论中全具本论若别摘出应立题云摩诃衍论是则本论通前总有三译然斯释论肇从秦代迄至
皇朝仅七百年间未曾流布遘一千运内方遂传通我圣文神武全功大略聦仁睿孝天佑皇帝位纂四轮道逾三古蕴生知之妙慧赋天纵之全才性海深游梁武帝空修福善仁泽普洽唐文皇自减英声三乘八藏以咸该六籍百家而备究潮音演旨掩义解之高流丽藻摛词得文章之大体至于禅戒两行性相二宗恒切熏修无辍披玩三宝荷住持之力万邦饮清净之风功德无边称扬不尽粤若清宁纪号之八载四方无事五稼咸登要荒共乐于升平溥率皆修于善利。

  皇上万枢多暇五教皆弘乃下温纶普搜坠典获斯宝册编入华龛自兹以来流通寖广此论也总十轴之妙释穷五分之微诠百亿契经说示尽皆符会一代时教包罗无所阙遗了自心之智灯照本论之释镜其功也大讵可得而言矣。

  释摩诃衍论卷第一

  释曰十剖析文义大分为三初明论题次辨论主后解论文初中有二上五字正显题名下三字因彰卷次初中释字目末论摩诃衍即所释论字通本末所言释者解说为义解门解法说俗说真使幽关妙义豁然令秘藏宏宗炳着抉学人之疑膜有类金鎞断含识邪心无殊宝剑故名为释摩诃衍者此云大乘谓圆圆海性自成就诸佛菩萨二乘异生故其所入法炳焕灵明冲虚妙粹不生灭而独立离名相以重玄迥超真俗二门颖标第一义谛大字是法常遍为义乘字是喻运载为名遍释大者非中非外洞彻十方万法咸周故常释大者无去无来冥通三际四相不迁故乘为喻者犹如舟车具其运载果海因分性运法载故准下论解唯取不二两重所入共十七种独名大乘余十六门不名大乘良以不二果海超出中道两重所入妙离二边无相无名难思难议非真俗故为根本故故唯十七独名大乘其十六门若从所入根本立号亦名大乘显明运载诚在门中推穷胜能皆从法作故知克性但取十七论者研穷之谓也以此释论剖法剖义假设徴通核妄核真决择本末判因果而天悬日月分性相而易列乾坤辨柝照然故名为论后因彰卷次舒布有规曰卷行列不乱曰第数目居首曰一论有十卷此轴在初名卷第一。

  龙树菩萨造

  释曰次辨论主龙树之名从三义立一云以此菩萨树下生身龙宫成道故名龙树二云龙为法身树为生身龙与树异名为龙树三云西印有山山有大树荫五百龙彼树之王名为龙树常为诸龙演说妙法从彼受名故称龙树楞伽经云大慧汝应知善逝涅槃后未来世当有持于我法者南天竺国中大名德比丘厥号为龙树能破有无见得初欢喜地往生安乐国等或名龙胜或名龙猛立名虽异其体无殊然斯大士愿满尘方慈周沙界因示居于极喜果实号于妙云神异颇多具如别说菩萨并造义释如常。

  顶礼圆满觉(至)及诸贤圣众。

  释曰后解论文通分为四一归诚造意二明摄依人三唱本作释四示劝流通初中有二初归敬伸诚又二初倾依至宝此之一颂解有二番一者通途释二者别义释通途释者顶礼二字能敬之仪圆满等言所归之宝能敬仪者顶局一身礼通三业四生所尚莫过于身五体之中唯推于顶以顶轮展敬表龙树䖍恭礼申三业归依意请三通加护所归宝者圆满觉言即目佛宝次五字法宝后二句僧宝上句别归本师下句总归僧众通归三宝即显菩萨不自专己示学有宗也别义释者此一颂中则有二门一者总摄一切众顶门二者礼敬无尽三宝门总摄门者即解颂中顶之一字通摄一切十方界中所有众生诸顶轮故礼敬门者解颂礼字已下诸句总取如上众生顶轮礼敬无尽胜三宝故圆满已下所归三宝圆满觉者所归佛宝梵语称佛此云觉也约此论文异余教说三十三种有佛宝故随应含具同别住持三种宝故且从后重生灭门说始自信心修至妙觉名为佛地即是满觉俗谛佛宝契多一心亦名佛地亦是满觉譬如烧木后合地故此是第一义谛佛宝又真如门始自随顺乃至得入名为佛地即是圆觉真谛佛宝合一一心亦名佛地亦是圆觉此是第一义谛佛宝上据圆满各就真俗分相别解或复圆满互通真俗摄相亦得如此后重四种法中门法各二分别觉宝有四不同例于后重三大义中十二门法即亦具有十二佛地共十六种如来地故又准前重亦具十六故下论云一切诸佛本所乘故一切菩萨皆乘此法到如来地故此论意云过现未一切诸佛已今当一切菩萨无一贤圣不乘如上三十二种若门若法到佛地故此由且就因分说之若就果海即不二体名圆满觉故第十论引大本经呼此不二名圆圆海然其果海圆极自在性本成就正是离言如来地故如论觉宝有三十三法僧二宝义准如前下但属文不繁广解觉所证法藏者显所归法宝法宝有四教理行果觉字是果所证即理法字属教藏字目行四种具矣并造论大士即马鸣菩萨以偏承恩故别归敬及诸贤圣众即通归僧宝何故初圣不唯自归而乃通取十方无量众生顶轮同归三宝由明了知众生顶轮与自身顶平等平等唯一真如无有别异一味一相不相离故何因摄取成和南相欲十方三世诸佛欢喜得十方三世菩萨赞叹使十方三世法藏流布令十方三世僧伽炽盛问龙树菩萨证欢喜地下位功德悉已满足何故下位诸僧皆悉和南答由能归人皆非同于自得位故若自归依唯应归依离垢已上诸地圣故。

  欲开隔檀门(至)分报师恩故。

  释曰后陈露深衷龙树造论心愿意欲兴大智而弘法令法久住运大悲而接物令物出离遂辟能入二门使契所入中道故隔檀门者圣法记云入如意藏门之称喻真如门往向位者入如意藏门之称喻生灭门诚如所指以十所入中第四名如意故望门分二一金王如意二满主如意若顺此论正解后重法中二门应如上释或例后重义中六门前重八门亦分真如生灭别故以隔檀门及往向位无拣言故合通两重然详颂意前解为优利益诸众生者即大悲化物利他行也分报师恩故者即大智酬恩自利行也故智度论引经偈云假使顶戴经尘劫身为床座遍三千若不传法度众生毕竟无能报恩者唯有传持正法藏宣扬教理施群生修习一念契真如即是真报如来者正同此也。

  论曰(至)所以须造论。

  释曰后叙述造意此中有三初标起次别列后总结初标起中言重释者若望佛经已说本论复显名重若望本论已明释论再解名重虽通二义后释为优为欲已下五因别辨一显示自师师有二种训匠义边取人为师世尊马鸣皆我师故轨范义边取法为师二谛中道亦我师故或可亦通自然智师自然性师配前可知以人为师如常可解以法为师今略分别其体深玄其穷微妙就法指陈略伸七解一生灭门中二清净理名其体深二染净理名其体玄或复相反或复双目于理亦通下皆仿此二清净觉名其穷微二染净觉名其穷妙微妙亦可准深玄释二生灭门中二种本觉名其体深玄二种始觉名其穷微妙三所入之中取多一心名其体深玄满究竟觉名其穷微妙四真如门中离言真如离三假相名其体深满三宝德名其体玄依言真如离四句相名其穷微满四法德名其穷妙五所入之中取一一心名其体深玄取得入门名其穷微妙六前后两重真门所入名其体深俗门所入名其体玄两重能入八种真门名其穷微八种俗门名其穷妙七不二果海离根离教名其体深玄三十二种应根应教名其穷微妙未得正证者谓十信未得正定聚故三贤未亲证法空故未出邪行者谓二乘外道及诸异生十信已前未离邪故漠漠冥冥此有二解一云漠冥即是不明了相论释智碍漠冥之性此言意拣金刚已还未出漠冥犹名不觉通论三聚依根显法成上深妙视之叵见念之奚臻矣二云漠漠之言广大之义冥冥之句深远之词显上不二能所法体瞻之莫睹其形思之不知其相焉窥[穴/(烈-歹+(跳-兆))]者瞻视也二为利根者开真如门令入甚深一一心故为钝根者显生灭门令入甚深多一心故所诠理者诠犹显也依门显示所入法故三谓经论师以悲愿力均育万类等赐一乘其恩也江海未深丘山匪重固合罄心报效竭力弘扬亭毒者均养义平等抚育诸生界故四道眼潜观末世众生异见云兴邪心雾㙲起百千诤破百亿经乃再建法幢重开慧眼坏论宗者约破所依所尚之宗即百亿经约破能依所尚之宗即起信论五良由龙树得遇马鸣亲授论宗深达意趣故致分门日朗解义珠圆普使当根皆如面会阿世耶者此云意乐总结可知不繁别解。

  已说本趣次说论差别。

  释曰二明摄依人有四一明论摄分二初结前生后上句结前下句生后下皆准此无假数陈。

  论有几数(至)如意论摄。

  释曰后随徴为释有二初通明诸师论略伸三问初问论有多小次问摄论多小复问本论何摄四问之中利他故问广陈三答先结颂答初一句答第一问次六句二字答第二问后三字答第三问后散释答属颂可知始从佛世至此论兴乘分大小之殊人有僧俗之异师资继袭立歒徴通施展辩才庄严至教故所造论有若干也其能摄论十名如次准圣法记各翻名云如意珠论广摄论本广释狭论本狭释广论一向义论宗广摄论杂论字轮论神咒论偈成论散释配颂答问可知。

  马鸣菩萨(至)斯论宝?。

  释曰后别辨马鸣论有二初明数文义摄初伸四问一数二文三义四摄后述四答先结颂答四句如次答前四问后解颂文全同上答九十九种华文论摄意指马鸣百部论中九十部论即向九种华文论摄余十部论摄义论收其犹此方所判论藏乃有释经集义论耳圣法记说九华文论一音韵华文论二义林华文论三图像华文论四一字华文论五杂说华文论六阿说华文论七释梵华文论八释释华文论九内外具成华文论又云佛灭度后一百余年有一比丘厥号马鸣当时造成四部宝册一起信论二玄理论三本源论四清净论故此本论是宝?摄即此宝?正当摄义。

  十种摄义(至)同一种焉。

  释曰后彰义论名相初伸二问一问名字二问同异后述二答先结颂答前五句答名字后一句答同异后解颂文亦同上答而建立相同一种者十论立义皆同一相以彼俱立三十三故备标本数可引作证。

  已说论差别次说藏差别。

  释曰二显藏收有二初结前生后。

  藏有几数(至)藏焉也。

  释曰后随徴为释初伸三问一问藏数多少二问摄藏多少三问本论何收后述三答先结颂答初二句答第一问第三句答第二问第四句答第三问初句或字为对十亿八千法藏颂中不彰故置或字后长行中文多易解但逐难指五十一者略有三义如文可见法界法轮者众音同性无非法轮故华严云言音实相即法轮故实相既是法轮语言宁非佛事又摄大乘云无不从此法界流无不还归此法界色相尽是真如音声无非佛语补特伽罗即数取趣正当人义谓频造业往诸趣故仁藏等者若随世俗释愍伤不杀曰仁清察不盗曰义防害不淫曰礼持心禁酒曰智非法不言曰信此之五种王者依之以治国君子奉之以立身用而无替故曰常矣若依胜义释仁则不杀之慈义乃不盗之行礼谓不染之德智谓不饮之操信当不妄之约故知人之一藏列以五常若就世俗但使一生捡束或依胜义则通多世防修故借俗名以彰佛理不可言说清净报空者谓不得拨无天报是空清净报言即指天趣欲色诸天悉有光明皆清洁故故正列中但云净藏即属天也捺落迦者无爱味故无喜乐故有说捺落此翻为人迦名为恶恶人生处故建是名如是诸藏至法藏者十亿八千并前颂指五十一藏唯是所摄根本三藏唯是能摄增数十藏通能所摄根本三藏出体释名诸教多明此不繁引此论通别所摄可见三藏通别如清凉云然此三藏约其所诠略有二门一就克性经诠三学律诠戒定论唯诠慧二约兼正经正诠定律正诠戒论正诠慧兼各通三今此中意双具二门持其已下别解藏义偏就行法以彰含摄谓能显理及证果故。

  已说藏差别次说经差别。

  释曰三辨经依有二初结前生后。

  经有几数(至)是故无失。

  释曰后依文释相有二初问答通所依初伸三问一问经总多少二问摄经多少三问本论何依后述三答先结颂答初一句答经总数次十句答摄名数后一句答论所依后依颂释通分三段初举数指摄次徴列总结列中以十二名就此方言一契经二应颂三记别四讽诵五自说六缘起七譬喻八本事九本生十方广十一希法十二论议后明依问答且明依中总则百洛叉经并十二分为论总依别则一百部经或论议分为论别依又问答中圣法释云婆萨伊伽诺此云精[(羽/王)*隹](胡光)甚极微小犹如兔毛而能容受满十方中明闇之色标多罗咀提此云气丝龙王舌上有一气丝甚极微细犹如头发而能出纳满十方中种种密云此论亦然含容出纳皆无碍故。

  别所依经(至)开示显说。

  释曰后问答别所依初伸三问后述二答亦先结颂及后释文答问配属披文可见。

  已说经差别次论当造人。

  释曰四彰造人有二初结前生后。

  契经异说(至)何所摄耶。

  释曰后依文释相有二初六经说应异又二初标问先问几经异说后问六时何摄。

  颂曰(至)无有相违失。

  释曰后述答有二初结颂上二句答前问下二句答后问虽引六经唯是一人出世随根摧邪造论今起信论圣法记说佛灭度后一百余年马鸣师造贤首引经六百年造此论下说位地生处父母等故论疏记文各取一故。

  论曰(至)云何为六。

  释曰后散释有二初释上二句有三初标徴。

  一者(至)徐自命终。

  释曰次释相有六一将入灭颂中十句文有三节初三句赞德益物次三句闻灭伤心后四句师去资随准圣法记说六时中造论名数指此马鸣未涅槃时造忏悔业障大海论等四十部华文论。

  二者(至)汝当不能自。

  释曰二三百年此师造六部论文一三昧论二合一论三微妙论四中藏论五归真论六遍满论。

  三者(至)诸外道辈。

  释曰三六百年此师造对治邪智入道论等二十部华文论。

  四者(至)建立佛法。

  释曰四八百年此师造大总地论等三十部华文论。

  五者(至)安立佛幢。

  释曰五一百年此师造四部宝?如前已列。

  六者(至)入于寂室。

  释曰六始成佛耐也者耐谓堪忍良以改沙门相现龙王身堪忍耐于劬劳忻利安于含识言虽涉于伤悯意密赞于功能今重言耐也如再叹善哉次三偈分为三段初四句庆闻决疑次五句陈佛鉴迹后三句奉教遵依寂室之言涅槃异名。

  是名为六。

  释曰后结数。

  如是诸经(至)无相违过。

  释曰后释下二句解造人摄已见上文。

  马鸣菩萨(至)何因马鸣。

  释曰后一人变现殊有二初伸三问初问地位次问生处后问名因。

  颂曰(至)从过去立名。

  释曰后述三答有二初结颂初二句答地位第三句答生处后一句答名因。

  论曰(至)名曰马鸣。

  释曰后散释初本高迹妙次处胜亲崇后宿种名因依此论中所陈事状千马现身名马千鸟出声名鸣合此二物共立一名菩萨从彼以彰嘉名非轮陀所致盖菩萨能为复有三义名为马鸣一菩萨生时感马嘶鸣二菩萨抚琴令马悲鸣三菩萨说法饿马齐鸣由此多瑞故曰马鸣。

  已说人别相次唱本作释。

  释曰三唱本作释分三初归敬本趣分次发起正陈分后结前回向分初中有二初结前生后。

  本曰(至)救世大悲者。

  释曰后依文释相分二初二颂归敬又二初一颂佛宝复二初唱本此颂但取命尽十方为总摄门却取归字及后三句为归向门此解体例别是规程盖圣智之特高非常情之可迨故也。

  论曰(至)大悲者故。

  释曰后作释有二初科分略辨总摄门中十方九有三界四生通取众命悉无余故归向门中以前所摄无量众命倾依满足大法王故将命归者表敬极故。

  论师举几德(至)其相云何。

  释曰后问答广明有二初问先问圣德多少后问请示德相。

  颂曰(至)终不出此数。

  释曰后答有二初结颂初二句总答德数次四句别答德相后二句释此能包。

  论曰(至)总相赞叹。

  释曰后释文有二初总指通妨马鸣已下总明德数佛果已下释通外妨迎字为仰义乃昭然。

  云何(至)故成八种。

  释曰后别示行相有二初略明德数颂中八字备包众德。

  云何(至)十种第一。

  释曰后广显德相有二初辨明有六一问答十最此显诸佛不共功德无上第一故名为最四住地者楞伽经云欲色有及见说是四住地此唯拣出无明住地前四发润重故偏说言顿断者贤首大师义分齐说贤位伏现初地断种十地弃习此据见道一时断种故云顿断至第三论更明此义若依始教分别之障见道皆除俱生之惑金刚道断五教断惑如义分齐。

  云何(至)十种殊胜。

  释曰二问答十胜力无畏等功德难思举十表圆皆殊胜故。

  云何(至)十种作用。

  释曰三问答十业功能自在利乐无方作用难穷故名为业。

  云何(至)十种周遍。

  释曰四问答十遍功周法界量等虚空性德无涯故名为遍。

  云何(至)四种圆满智。

  释曰五问答四智如其次第以配始教妙观平等成所大圆名义相当更不繁引。

  云何(至)四种解脱智。

  释曰六问答四无碍法义词说即所缘境无碍属目能缘之智法无碍者了知诸法真实相故洞照一心真实性故义无碍者了知空等共相境故达生灭等粗细相故词无碍者常以假名谈法性故乐说无碍言音无断演诸教故词说二种而分异者总说法义谓之为词委细别说谓之为乐又词多说法乐多说义故二差别具辨义名如余广说。

  自在之言(至)故不别释。

  释曰后会指分二初会通自在遍前六德皆无挂碍谓十最自在十昧自在等。

  色相名义(至)广显说。

  释曰后指陈色相始教但说三十二相终教说相八万四千圆教说具十莲华藏微尘数相但随根器差别故致经文异说今论终教故有若干欲知名相指在总持。

  已说觉宝次说法僧。

  释曰后一颂法僧分二初结前生后。

  本曰(至)如实修行等。

  释曰后依文辨相有二初唱本此颂初句彼身体相为体摄门颂初及字并下三句一十四字为总达门末后等字通显二颂归敬之意故不别科。

  论曰(至)和南之意。

  释曰后作释有二初科分略辨体摄门中十方世界万类有情各具依正之体益有流转之相收彼体相悉无余故总达门中用前无量众生体相总达殊胜法僧宝故以身归者显仰重故总达二字解颂及字等之一字等取多义谓摄圆满命根同归胜妙宝故又令四相众生获得常住身故复为明了自他唯一真如相故兼收佛喜僧赞法藏恒流布故言和南者即归仰也。

  论师(至)其相云何。

  释曰后问答广明有二初问法僧多少请示行相。

  颂曰(至)有多类僧众。

  释曰后答有二初结颂上二句答前问下二句通外妨。

  论曰(至)各差别故。

  释曰后释文有二初明前二句有三初依文略辨。

  法谓教法(至)无诤论故。

  释曰次举本广明解前本论颂法性真如海此一句中含三种故法字收教轨物解故性真如者目其理故论中如次解于三字谓显圆成为诸法体离虚妄依他绝执着遍计耳海字属果德深广故第三句全即配行法摄持众行故立藏名如实修行取十地僧如字正是所证十如实修行言目十正智理智契合故称为僧后解僧义于文可见。

  何故取命(至)无边际故。

  释曰后通前问答有三初徴释身命义别分二初命马鸣菩萨谓顺自宗发同体慈观诸众生同一相续尽摄寿命为能归敬故于命下标举十方。

  何故取身(至)不动身故。

  释曰后身欲令无常四相之身转易常住四德之身故于身中复标其相。

  何故八圣(至)极甚深。

  释曰次徴释取他身命此一科中有三段别初问马鸣造论唯合自己身命归敬为求冥加何须更摄他人身命同归敬耶次答由马鸣师明了识知自他无二凡圣无殊唯一真如平等一味岂可不摄无量身命问明了一味何睹多身既见多身宁知一味答相不碍性故见一味性不碍相故睹多身事理无碍一多自在此上且依生灭门说若复别就真如门说能归所归顺顺如如自身他身寂寂湛湛一味一相无缚无生本性和南成归敬相后重义中真俗六门前重八门皆具投诚准此可见后承文便乃释等言义具多端故知甚深。

  何故摄取(至)不断绝故。

  释曰后徴释取他成相问中既知身命一味一相何须存相摄他归敬答中良由摄生顺本愿故诸佛欢喜又由摄生顺法侣故菩萨赞欢复由摄生顺受持故法藏流通。

  马鸣菩萨(至)并上二地。

  释曰后解后二句有二初问答分三初徴释下地问中马鸣现居八地住心七地已前及八入心功德满足唯应归向八地满心并上二地何以颂中如实修行通收十地前之七地及八入心何须敬仰答中良由马鸣同体大愿通摄三聚为能归人其中既有八地已前乃至邪定诸众生类故合通敬前七地僧及八入心若望自归但归八地满心菩萨并上善慧法云二地。

  若尔何故(至)彰显示故。

  释曰次徴释地前若许前前下位通敬后后上位尔者何故不取地前互为所归人耶答非是地前无所归人以显举十地诸圣上位影兼三贤十信下位故不别标盖影显尔。

  法云地(至)影显示故。

  释曰后徴释地满问以能归上既取三聚法云地圣亦摄住中为复十地满心菩萨若作能归为归何僧答谓有佛地最胜僧宝为所归僧问若法云地许归妙觉何故前颂不别标耶答显举法云下位既尔兼彰妙觉上位亦然故不别陈亦影显故。

  是故(至)有多类僧众。

  释曰后合颂。

  已说法僧次说本趣。

  释曰后一颂本趣有二初结前生后。

  本曰(至)佛种不断故。

  释曰后依文辨相有二初唱本前三句为断绝门后一句为连续门。

  论曰(至)解脱门。

  释曰后作释有二初依颂总明文二初科分。

  断绝门中(至)正信故。

  释曰后解释有二初断绝门标徴可知解释有四一除疑惑谓于大乘坚固净信永离疑故当立义分并解释分显示正义二除猒舍谓于大乘发起精进永离舍故即当分别发趣道相兼修行分三除邪论谓于大乘发生正见永离邪故此一通当显示正义对治邪执四除执着谓于大乘得七对治永离执故此一偏当对治邪执或总配释于理亦通合颂可知。

  连续门中(至)不断故故。

  释曰后连续门标徴可知解释有三由造论故令信修证致佛法僧永不断绝僧中宫殿谓所证理广大宽博周遍庄严依止居游寂然悦乐从喻彰名故云宫殿正后二僧者本后二智也合颂可知。

  颂众生言(至)不断耶。

  释曰后逐难别显有二初伸二问初问此论所化众生宽狭后问拟治几障三宝不断。

  颂曰(至)建立三不断。

  释曰后述二答有二初结颂上二句答初问下二句答后问。

  论曰(至)圆满果故。

  释曰后释文有二初明上二句又二初依义总明。

  然三聚门(至)须彼初门。

  释曰后分门别显标徴可知解释有三一无信异道不信业果名邪定聚入位贤圣名正定聚十信虽修由未入位名不定聚二异生十信未有善根名邪定聚圆满果佛名正定聚三贤十圣皆未究竟名不定聚三无求凡夫名为邪定证真十圣名为正定十信三贤名为不定总结连前多不别科盖避文繁下皆仿此三种取初顺教理故。

  为欲对治(至)不断之义。

  释曰后解下二句有二初总显二门为令四障断除故使三宝不绝。

  云何为四(至)是名为四断。

  释曰后别示四断。

  释摩诃衍论赞玄疏卷第一