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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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No. 2374
宗要柏原案立卷第一

  一。二佛并出
  二。前后自受
  三。应身八相
  四。自受用智
  五。三身法界
  六。通教教主
  七。二圣发心
  八。三佛出世
  九。自受所居
  十。叶上释迦
  十一。新成显本

  宗要柏原案立(佛部)

  一。二佛并出
  问。大小乘中。许一世界二佛并出道理耶。
  答。不可许之可答申。
  就之凡诸佛出世。依机缘在无。若夫有可度机。何于一世界无多佛出世耶。爰以华严经中。于一尘中。尘数佛各处菩萨众会中宣。一论中一世界中无二佛出者。为彼钝根小心众生判。如文理者。二佛并出义可有被得。
  答(云云)。二佛并出义不可有云事。任佛教大旨处也。所以依一佛出世。成无边化导。多佛出世似无其诠。爰以大经中。一世界中二佛出世无有是处说。龙树论判。佛说一三千大千世界中。无一时二佛俱出判。但至御难者。若夫可假多佛缘者。成发起影向等众可来也。同时二佛非可唱八相。次至华严经文者。是一尘含法界意欤。入大乘论。于一世界废立不同也。无数三千界为一世界意。仍无过(云云)。
  难云。于一世界不可有二佛并出义云事。尚以难思。凡众生根熟不同。诸佛出世又不同也。无感佛机时。虽经多劫空过无有佛。佛出世虽无之。机缘纯熟时。同时多佛出世。成化导义何无之耶。依之华严经云。于一尘中。尘数佛各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满(矣)。仁王经云。十恒河沙菩萨现身成佛(矣)。菩萨处胎经云。过去世中有七十万二千亿女人。在大旷野中。非人行处。一日一时三世通达。即成佛道众相具足(矣)。心地观经云。能化所化。随地增各随本缘为所属。或一菩萨多佛化。或多菩萨一佛化(矣)。唯识论云。诸有情类。无始时来种性法尔。更相系属。或多属一。或一属多。故所化生有共不共(矣)。经论文一同有二佛并出义见。随见妙乐一处所判。由化缘不同。莫非益物。因缘相关须共设迹。或一人关多人。多人关一人。或一人关一人。多人关多人(矣)。一人关多人时。可许多佛出世觉。但一佛出世化导可足云事。此义诸佛化导不同事不辨。众生根缘万差事不许似。万品机中不二佛并出者。不可得度机争无之耶。其上案今日一代相。华严十方台叶佛互成化导说。大集与欲般若千佛。是皆依多佛化导事显觉。又今经时多宝成证明。分身集树下。若夫一佛化导可事足者。何烦净土田可招客佛耶。但华严经文。一尘含法界意云事。既于一尘中有尘数佛说一尘一世界意。许多佛觉。抑今算大小乘中(云云)。纵小乘意虽不许二佛并出。大乘意一土多佛义可有何惮耶。去入大乘论文其意也。所以彼论云。诸佛说言。一世界中无二佛出者。为彼钝根小心众生。不为利根大心者说然。诸四天下。实有数多转轮圣王。诸佛出世亦复如是(矣)。无二佛并出云小乘意会通。大乘意可许此义判。偖一四天下每转轮圣王有之。去诸佛出世亦复如是。一四天下各佛出世可有之见。但无数三千界为一国土废立欤云会通事。全不可然。四天下轮王例。岂非一三千界内多佛耶。次无二佛并出。一世界者何世界耶。四种佛土。共不可许此义欤如何。本迹二门。共无多佛可申欤。小乘意十方多佛义许。不许有何所表耶。
  答(云云)。诸佛出世不辄。一佛出世。尚待根熟迟速守机感相应时节。况多佛化导耶。经云。诸佛兴出世悬远值遇难(矣)。其上同类相好佛同时并出。懈怠众生不可生难遭思。一国二王定招鉾楯欤。一土二佛岂非化导妨耶。依之大经云。一人出世多人利益。一国土中二转轮王。一世界中二佛出世。无有是处(矣)。十八空论云。世无二佛国无二主(矣)。大论云。佛说一三千大千世界中。无一时二佛俱出。非谓十方(矣)。地持论云。无量世界有无量佛。无一世界二佛俱出。何以故。菩萨长夜报如是愿如是方便。我当于一无佛法处。演说正法调伏众生。令脱众苦入于涅槃(矣)。俱舍论云。轮王如佛无二俱生(矣)。此等文理。无诤二佛并出义无之见。但至机性不同难者。若夫多佛有缘。一佛成教主出世。一佛示发起影向形可来也。始终应同八相佛同时并出事。全不可有之。世无二佛国无二主道理极成者欤。但华严经文事如前。既于一尘中(云云)。尘即法界心见。次入大乘论文事。诚此文难消。但一义料简如前。于一世界废立不同也。小乘意单三千界也。大乘意无数三千界合。为一国土意在之。依之大论云。百亿须弥为三千大千国土。如是十方恒河沙等三千大千国土。是名一佛国土(矣)。入大乘论一世界中无二佛出者。为彼钝根小心者说者。单一三千界也。不为利根大心者说者。大乘废立。多三千界为一世界意也。但次下然诸四天下。实有数多转轮圣王。诸佛出世亦复如是判事。可有料简文也。每一四天下。各轮王在之。三千界内。多轮王可有之(云云)。是无数三千界为一国土时。有多佛出世合也。尔云于一大千界内。一四天下每轮王佛有之故。多王多佛也不可得意。次仁王经事。人师释中。现身余界成佛会通。如法华经龙女现身他方成佛。此亦应尔判。次处胎经文同之。或又指内证真身成道欤。次心地观经并唯识论事。示余身化度。约本地多佛化等云欤。依之唯识论云。诸佛各变为身为土。形状相似不相障碍。展转相杂为增上缘(矣)。次妙乐释事。一人关多人释。关多佛不云故。诸佛各变为身为土定可得意也。次华严经台叶事。既一叶一世界。一土一佛证据也。若尔讲答润色可谓欤。次大集与欲等。乃至法华分身多宝等事。皆于此世界。八相成道义无之。只来成化导计也。非难限。次二佛并出不许事。大方可直四种佛土也。取分付同居八相始终应同佛。先可成其义也。次本迹二门共不许此义也。但本门意。一佛多佛不中恶意可有之。次小乘十方一佛多佛所表事。是付本迹二门。聊可成合子细在之。
  二。前后自受
  问。前佛后佛自受用身为一为异耶。
  答。是可一。
  就之凡报身修因感果如来。三世觉了智体也。争前后佛自受用身同之可云耶。爰以见一经文。法身诸佛同体说。报身如来诸佛同意申。其体一也不云。可知前后佛自受用身。其体异也云事。
  答(云云)。前佛后佛自受用身。其体同云事。任一家大旨处也。所以自受用身者。妙觉极智内证。一如法界法体也。佛佛其体同之。爰以经前佛后佛体皆同说。论及达悟已无去来今判。但至御难者。始觉冥本觉故。三世不同无之。次至一经文者。彼经意。自受用身摄法身故。法身如来诸佛同体说自受用身体同义。仍无过。
  难云。凡法身如来性相常然。前后佛虽同之。自受用身。一众生始修显得体。酬因位万行万善。修因感果智体也。修因既不一准。感果内证。争其体同可云耶。依之一经文。一切诸佛。于第一身与诸佛同事。于第二身与诸佛同意。于第三身与诸佛同体(矣)。是第一化身。第二报身。第三法身次第也。法身独同体云。于第二报身者。同意云同体不说。又唯识论云。自受用身及所依土。虽一切佛各变不同。而皆无边不相障碍(矣)。佛地论云。谓自受用身不相间杂。一切如来自受用身体各各不同(矣)。但始觉冥本觉云至者。本觉者何物耶。只是法身本有理体也。始觉智冥本有理云。智边何三世隔异作用备之。所契理三世体一。于能契智者。三世体一不可云。次心地观经文事。自受用身能契智也。法身所契理也。约所契边。且前佛后佛体皆同云欤。依之心地观经云。诸佛自受大法乐故。住心地中妙法宫(矣)。既自受用能住所住分别。诸佛自受法乐云故。诸佛言其体异也觉。但金光明经文会通事。以何得知。彼经意。第二报身非自受用云事。仍楞严先德问。前佛后佛自受用身。为一为异耶问。答之时所依文不说之。但最胜王经。一切诸佛。于第一身与诸佛同事。于第二身与诸佛同意。于第三身与诸佛同体(矣)。既云同意故不一也判。先德御释意。慥体一不成也。如何可料简耶。次龙树论判事。自受用言无之。谁知无去来今文指法身有。大方一切诸法。皆而二不二。常同常别二意有之。自受用身。何而二常别义无之耶。依之南岳大师问曰。诸佛既离我执。云何得有十方三世诸佛别也问。答之时。若离我执证得心体平等之时。实无十方三世之异。但本在因地未离我执时。各别发愿。各修净土。各化众生。如是等业差别。不同薰于净心。心性依别薰之力故。现此十方三世诸佛依正二报相别。非谓真如之体。有此差别之相。以是义故。一切诸佛常同常别古今法尔(矣)。此文讲答违文也。又彼粗食者。前佛后佛体同义成。出家大师破此义云。汝今当知。异体之故十方三世各各不同。同体之故一大法身都无差别(矣)。同边以法身成之见。可知能破异边自受用身也觉。如何可会之耶。抑自受用身。无始无终智体可申欤如何。但山王院大师释云。报佛寿量有显得之初(矣)。又云。若据理边应言无始无终。今存智边有始无终(矣)。如何可得心耶。次根本大师。于自受用身有两重不同决给。两重共前佛后佛体同可申欤。又两重自受用相貌如何。
  答(云云)。前佛后佛自受用身。其体同云事。远仰经论说相。近任一家判释大旨处也。凡法身自受用觉体。只是本有境智也。约众生时。无始色心二法。理性妙境妙智也。三世归生死十方成坏。其众生心体无不同者也(云云)。是约佛果时。真如一法辨理智不同。境发智为报智冥境为受时。自受用名言出来。三世共一念觉体。何三千本觉智体也。于其三千体。前佛后佛不同不可有之。依之心地观经云。自受用身诸相好。一一遍满十方刹。四智圆明受法乐。前佛后佛体皆同(矣)。华严经云。一切诸佛身唯是一法身。一身一智慧力无畏亦然(矣)。龙树论判云。三世修行证有前后。及达悟已无去来今(矣)。五大院释云。在因地中虽有前后。至果海中会成一体(矣)。但至修因感果难者。报身修因感果身云。他受用报身边也。或又未免无常权教三身意。但又上宫太子。于自受用身。两种不同分别。一修因感果自受用身。二无作自得自受用身(云云)。无作自得自受用者本觉智。三世隔异无之。前佛后佛体同勿论也。又修因感果佛身云。且约修显一刹那立此名也。至二刹那。軈冥本觉同一咸味。是前后体同智。始觉冥本觉云。如难本有法身理冥非。始觉智冥本觉智也。冥本觉智者。始觉智軈成本觉智事也。次金光明经事。彼经三身不似余经废立。化身应身法身废立也。化身者常八相应身也。第二应身者他受用身也。偖于第三法身。自受用身摄之也云。彼经如如如如智是名为法身(矣)。以智名法身可思之。是真身合应身开佛云也。法身自受用合故也。仍于第三身。与诸佛同体云言内。摄自受用也。第二身他受用事也。不可关自受用不同事也。仍山王院释云。金光明等。一法身二应身三化身。此合报身入法身中故。彼文云。如如如如智是名法身(矣)。次唯识佛地论文事。五大院释云。故彼佛地唯识等无常佛果三身四智为通教义(矣)。若夫非圆教自受用者。非难限欤。次楞严释事。彼先德御释。处处释不同也。一处御释。最胜王经三身品法性身。及自受用身合为法身。他受用身以为第二名为应身。其第三身大途同前释。此文讲答义势同之难势令出给。三身义私记也。新讲经废立。以自受用摄他受用内证事有之。彼释且约此义门给欤。彼又一意。次南岳御释事。是真应二身相对。真身边常同。应身边常别释意也。全于自受用论常别不可得心。依之同南岳释次下云。自利之中复有三种。一者法身二者报身三者净土。利他之中复有二种○一者应身及化身。二者净土及杂染土(矣)。合别发愿边应身。杂染土边乃至同居净土可得意也。次山家御释事。粗食者意。于诸佛有二身。其中应身边诸佛不同也云事不知之。一向诸佛平等云。故破之给也。自受用一体边不遮事也。次自受用智有始不事。无作自得边无之可云也。但山王院释。约修因感果一边欤。彼所显边无始可云也。依之山王院释次下云。报佛寿量有显得之初。能显之人虽有显得之始。约所显寿无其初也(矣)。可思之。次根本大师御释事。其意上显毕。其外随缘真如自受用身。依他缘生自受用身云事释。其义大旨如上(云云)。
  三。应身八相
  问。一切应身皆具八相耶。
  答。可具之也。
  付之凡应佛化仪。随机不同也。一切应身。争皆可具八相耶。爰以天王如来无出家相。乃至须扇多佛转法轮相无之。可知一切应身。皆不具八相云事。
  答(云云)。一切应身皆可具八相云事。任应佛大旨处也。所以忍土化仪。必受前佛付属。现生可示灭故也。爰以见解释。八相成道转妙法轮。即应身如来判。但至御难者。虽机缘不同也。现八相其上身相说法等不同可有之欤。次天王如来。虽无事出家。心出家有之。须扇多佛。虽说三乘不说一乘法故。属无不说法释欤。仍无过(云云)。
  难云。一切应身必具八相云事难思。应身化仪。随机乐欲现身说法不定也。或现八相。乃至五相三相可现也。依之天王如来。食不用钵不被袈裟。如王治世故。曰天王释出家相无之见。又降魔一相有无可随时宜也。若夫六天波旬不来。争可具此相耶。去宝月如来降魔相无之。大般若五百七十三云。有佛出世名为宝月。先无苦行及降魔事而证菩提(矣)。其外摄论超信论等。降魔相无之者耶。又须扇多事。大品经二十三云。过去有佛名须扇多。为欲度菩萨故。化作佛而自灭度。是化佛住半劫作佛事。授应菩萨行者起已灭度(矣)。此文慥不说法见。一家释中。若应身不说法。如须扇多。多宝者此云不含润也(矣)。就八相中。取分转法轮一相。对机说法相。不可一定也。多宝既亦得开三不得显实定。若夫无机故不说法华许。又无机故。三乘法一乘法一向不说佛何无之耶。龙女又成道转法轮二相限。余六相经不出之。而何一边必具八相可云耶。但忍土化仪。必可具八相云至者。凡秽土化仪。大方同生示灭计也。必八相共不具之不可苦。八相成道转妙法轮释。先约大旨欤。不可遮不同化仪。次天王如来。心出家有之云事。一切诸法皆心所作也。八相何非心所作事无之。若尔者。何限出家。独阁事相可约心出家耶。又心出家云事。聊证据有之耶。次须扇多佛。说三乘法云会通难思。大品经文并一家释。少分说法不见。依之妙乐大师。须扇多佛不说法者。此以全不说法者。为不含大论文也。多宝不说义如下文(矣)。既置全言全不说法云。一向三乘法不说见。所诠经论中说法见事有之者。尤可捡者也。次妙乐释。此以全不说法者。以不含大论文也(矣)。是指大论何文耶。次经论中。或说须扇多。或说苏扇多。是皆同体异名可申欤如何。抑三世诸佛皆具八相云事。有何深意耶。又八相可限应身欤。将可宜三身耶。五大院先德判事有之如何。
  答(云云)。一切应身。皆可具八相云事大旨如前。应身化道同一切众生生死始终。其始终合论。更不出八相也。先补处菩萨。受前佛付属。必生天事深子细有之。论家判其道理。今具述不及事也。下天托胎出胎等。受生始化仪也。出家又应佛仪式也。不出生死家者。争可至无畏彼岸耶。如此成等正觉时。必三障四魔竞起。岂可关降魔相耶。成道转法轮化缘薪尽。入灭沙罗林夕唱事勿论也。只是付生死始终成八相数也。依之华严经云。十方三世诸佛。八相成道转妙法轮度众生(矣)。一家释云。以如如境智合故。即能处处示成正觉。水银和真金能涂诸色像。功德和法身处处应现。往八相成道转妙法轮即应身如来故。论云。如法相说故名如来(矣)。名疏五云。一切应佛成道之处。皆须八相(矣)。任是等道理文证。皆可具八相所成申也。但至化仪不定难者。具八相。上。神通说法等不同可有之也。于八相有不同不可云。次天王如来事。佛出世王也。食不用钵不被袈裟。且学世王始世欤。然心出家有之。凡出家者。出生死家义也。天王如来。岂可阙此义耶。依之净名经云。发菩提心即是出家。即是具足成比丘性(矣)。次宝月如来事。凡于魔死魔阴魔等不同有之。天子魔降伏虽无之。烦恼魔阴魔等降之。阙降魔不可云。摄论起信论。准之可得意也。次须扇多佛事。彼佛说三乘法不说。聊料简不同也。大品经前后文不同也。彼经第二十三文难势被出毕。诚不说法见。又同经二十六云。须扇多佛。得阿耨菩提。为三乘转法轮无有得菩提记者。化作佛已舍身寿命入无余涅槃(矣)。此文说三乘法见。前后相违得心。合时说三乘法。不说一乘。故属不说法欤。是又古一义意也。成此义人。捡大论人师释也。仍侃疏云。须扇多佛。留化佛一劫以度众生者。此中不言说法。依下经文即言说法。以此为异。若不说法何以度人(矣)。次须扇多苏扇多同异事。只是须扇多苏扇多。梵汉异名。其体同之可得心也。次龙女二相事。宗师南方缘熟。宜以八相成道。此土缘薄。只以龙女教化(矣)。于彼南方界者。有八相条勿论也。抑须扇多佛全不说法全字事。重重了简有之。然出世本怀法华不说之。全不说法云欤。次以不含大论文事。大论中须扇多佛。一劫留化佛度众生见。是不说法文也。先指此文欤。但同本异译大般若经中。苏扇多转妙法轮见。是捡合可得心。次八相所表事。一切众生出八难处。可至八正直路所表也。其外付观心证道内证可申合子细有之。次八相限应身欤事。先应身八相也。但五大院先德。通三身相释。
  四。自受用智
  问。自受用身如来智慧。为是有为为是无为耶。
  答。此事虽自他宗释义不同。可无为常住可答申。
  就之凡自受用身者。修因感果内证。有为生灭智体也。争无为常住可云耶。爰以大经中。常法无智犹如虚空申。如文理自受用智无常被得。
  答(云云)。自受用身智慧可常住云事。任一家判释大旨处也。所以自受用身者。三千本觉智体也。争无常体可云耶。爰以经世间相常住说。一家释境既无量无边常住不灭智亦如是判。但至御难者。修因感果他受用相。于自受用法界智。无常义不可有之。次至大经文者。约带权边欤。
  难云。自受用身智常住也云事。尚以难思。经论常途法相所定理。常住法智无常法也。纵一家意也。争有为智慧返无为常住可成耶。先约凡夫得意。历缘对境起念念念谢无常也。佛果智亦可然也。依之大经云。如来非常以有智故。常法无智犹如虚空(矣)。唯识论云。四智心品所依常故。无断尽故。亦说为常。非自性常。从因生故。生者归灭。一向起故(矣)。宗师一处释云。智即有为功德满。亦名圆常涅槃。言有为功德满者。即是因时智慧有照用修成之义故称有为(矣)。是等文释。皆智慧无常见。但至三千本觉智云者。智体无常。所契理常住。所依常义分可得意也。是则四智心品所依常故意。智独常住义非也。次世间相常住事。是又所依常心也。依之妙乐释云。位据理性。决不可改。相约随缘。缘有染净。缘虽染净。同名缘起。如清浊波湿性不异(矣)。世间相归理性常住也。非相独常住也。次函大盖大释事。见文前后。以如如智。契如如境。境发智为报。智冥境为受。境既无量无边常住不灭。智亦如是。函大盖大(矣)。冥境智也。而境常住故。智常住云。岂非所依常义耶。抑自受用智常无常。源天台法相诤也。彼宗意立三支比量。三支者。宗因喻三也。报佛色心是无常。从因生故。如余色心(矣)。报佛无常者宗也。心智慧以无常为宗也。次从因生故者因也。因者智慧因缘和合缘起。因缘生法习终归灭也。生者归灭一向记故释是也。次如余色心者喻也。如余色心无常。智慧亦无常也云也。四记答中。因缘生智。一向记答法也云也。是道理极成。如何可会耶。又山家大师如何救耶。而山家救文云。山家指报佛以不为凝然也(矣)。此释意。天台意不为凝然常住见。如何可得意耶。次付常住。凝然常住。缘起常住。相续常住等不同有之。今自受用智常住。三种常住中何耶。山家御释中。聊判事有之如何。次一家意。自受用身。修因感果义无之可申欤如何。楞严先德御释中。二报身者。亦名受用身。此由因感果以为其体。此有二种。一自受用。二他受用(矣)。此释意。于自受用论修因感果见。如何可得意。耶。次又有为名言。如何可得心耶。根本大师御在唐时。自受用身有为无为。如何决耶。尤可此算所诠如何。
  答(云云)。自受用身智。可常住云事大旨如前。凡本觉真如内证。理智自元不二。法身自受用体一也。三千本有性名法身。三千本觉智名报身也。而报身言。修因感果似自受用报身报字。境发智为报智冥境为受。沙汰常途报身义异也。只是本有觉性名智故。常途智义异也。无为常住义无疑。大方止观行者内证寻。理即者一念心。即如来藏理内证谈本觉。无常义不论也。名字即妙解者。本觉解了也。观行初心。智一心三观现前。此智体即是本门立行之首谈。非始觉无常智也。况又三惑大夜忽晴。本觉智月朗也。三千依正一法不舍。圆满相海智体。曾无常义不可有之。依之一家释云。以如如智契如如境境发智为报。智冥境为受。境既无量无边常住不灭。智亦如是。函大盖大(矣)。境智自元冥合。境常住智常住也觉。仍捡诸经论文。大宝积经云。住生灭者名识。不生不灭无为所住名智(矣)。大集经云。如来智慧无边际。远离三种有为相(矣)。净名经云。佛身无为不堕诸趣。金刚之体。何疾何恼(矣)。法华论云。二者报佛菩提。十地行满足得常。涅槃证故。如经善男子我成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫(矣)。大论云。复次般若有二种。一者有为。二者无为。学有为般若。能具足六波罗蜜。住十地中。学无为般若。灭一切烦恼。皆成佛道(矣)。经论文如此。一家判释有凭欤。依之疏九云。常者即报身也。报智境合亦非常非无常。但取正智圆满。不生不灭。过金刚心之前故。取常为报身耳(矣)。次第禅门三云。十方诸佛真实圆满果报之身湛然常住○功德智慧充满法界。不生不灭无作无为(矣)。文证如此。智常住义不可有相违。但至修因感果难者。境发智为报报身不可关修因感果义。是根本大师名随缘真如自受用身。上宫王太子。号无作自得自受用身给。纵又修因感果义论。始觉智即冥本觉智体一也。无常义不可有之。次至大经常法无智文者。山王院大师。会此文云。常法无智(矣)。此指劣应以为非常。尚非通佛(矣)。仍小乘意会通。次唯识论文事权教意非会通限。根本大师有为报佛梦里权果。无作三身觉前实佛判(云云)。次观音玄事。付彼文前后可致料简也。仍彼释云。智即有为功德满。亦名圆常涅槃。言有为功德满者。即是因时智慧有照用修成之义。故称有为。因虽无常。而果是常。将因来名果故。言有为功德满也(矣)。智即有为者。因位方也。果方而果是常。还答者润色。但智常住见所依常心也云事。所依常义门。法相权宗所立。摄相归性门所谈也。全不能依用。世间相常住文。位据理性判。彼是法住法位边释也。相常住文。觉大师俗谛常住证备。是实智常住意。次法相宗三支比量事。是根本大师三支比量胜义领解破。彼宗意。凝然常住不作诸法云。真如缘起不谈故。智常住义不知之。一家意。真如妙理有两种义。不变真如凝然常住。随缘真如缘起常住。报佛如来有两种义。随缘真如自受用身。依他缘生自受用身释故。全真如理体自受用智谈故。智常住义成也。次三种常住中何耶云事。学者一义。法身凝然常住。报身缘起常住。应身相续常住(云云)。然三身自元相即。互通事可有之也。次山家指报佛以不为凝然释。一家意。报身缘起常住乎本先如此破也。次楞严御释事。一往论修因感果义事不可遮之。故如此释欤。次根本大师御在唐决事。聊不立入事也。暗推定无为常住决判。次有为名言。宗师一处释中。二十五有作用名有为意释。有字二十五有为字。作业义可得意也。
  五。三身法界
  问。如自受用身遍法界。他受用应化身亦遍法界耶。
  答。共可遍法界也可答申。
  就之凡内证境智虽遍法界。外用应色。争遍法界义可有之耶。爰以见一经文。他受用身。为十地菩萨现十种各身见。何况应化身现生现灭佛。遍法界身不可云耶。
  答(云云)。他受用应化身。可遍法界云事。任一家大旨。所以三身相即无有一异。法身自受用遍法界。他受用已下又可然耶。爰以宗师御释。昆卢遮那遍一切处。舍那释迦成亦遍一切处判。但至御难者。内证外用不同云。权宗权门所谈可答申。
  难云。他受用应化身遍法界事。尚以难思。凡法身自受用内证境智。虽有遍法界义。于他受用已下色身者。全遍法界义不可有之。先他受用身者。为十地菩萨现十种身。若夫可遍法界者。必十种不同不可现。依之心地观经云。他受用身诸相好。随机应现无增减。为化十地诸菩萨。一佛现于十种身(矣)。又梵网经时。三重本末化仪成见。是遍法界义相违。三重成道隔异所化断惑分齐不同也。去一家释。法身如来名毗卢遮那。此翻遍一切处。报身如来名卢舍那。此翻净满。应身如来名释迦文。此翻度沃燋(矣)。遍一切处言。独限法身。报身断惑至极故。名净满计也。曾遍一切义无之。决一云。境智相称遍应法界(矣)。是唯限内证境智遍法界见。纵又他受用身。音声无边色像无边义约。一往遍义成。于应化身者。尚其义难成。应身机息应转。现生现灭不定也。若可遍法界者。现生灭不可云。况又化身暂时化现佛身也。争遍法界耶。但至三身相即义势者。于三身相即门各论门有之。今三身各别如自受用。余色相身遍耶否疑也。曾以相即不二意不可成事也。玄五云。又非生现生等是应身也。或示己身即法身报身。或示他身即报应(矣)。既报应二身。外用示现也。争遍法界义可有之耶。次毗卢遮那遍一切处等释。是三身相即门意也。去结成文云。三佛具足无有阙减。三佛相即无有一异(矣)。相即门意见。若尔者。今算题意不可相应者也。但辨内证外用异事。权教意云事难思。如今义势者。圆教一向而二门无之可申欤。六即次位而二不二两门也。境智寂照皆而二不二意也。一向限寂门无照义不可云。抑三身体用有之。体边遍欤。用边遍欤。妙乐一处释中。应用不绝者。三身相称故也。法报遍故。应体亦遍(矣)。末师受之应法恒尔者。以法报为应体也。以法报遍故应体亦遍(矣)。大方应体亦遍云。应身遍法界证据似欤。夫末师消时。应体者指法报释。意非应身遍。应身体遍也释。如何可得心耶。次妙乐一处所判中。付遍法界义二义出。谓即狭遍宽广遍是也。他受用已下遍法界。二遍法界中何耶。又其二遍相貌。如何可得心耶。次觉大师御释中。三身遍不遍相判事有之如何。次应化身遍者。历尘尘法法。各身各体八相等现故。可名遍法界欤。又于一佛身。遍法界义可成欤。又付本迹二门。如何其相貌可得意耶。
  答(云云)。他受用已下遍法界事。诚经论说文幽玄也。随他宗人师不共许事也。然一家意。三身自元相即。自受用身可许遍法界者。他受用已下又可然也。三身相即无暂离时。既许法身遍一切处。报应末尝离于法身。况法身处二身常在。故知。三身遍于诸法。何独法身。法身若遍。尚具三身。何独法身(矣)。圆实意。三身更不相离。所以于一法上且成理智慈悲三德故也。其中法身有遍法界义。余二身又遍法界可得心也。去故知三身遍于诸法结成。随经论中又非无证据。华严经第六云。佛身充满于法界。普现一切众生前。随机感见靡不周(矣)。又云。譬如净满月普现一切水。影现虽无量。本月未曾二(矣)。华严经教主佛身。他受用也。是譬本月也。水月应迹边也。是分明证据。宗师释云。或言。道场以虚空为座。一成一切成。毗卢遮那遍一切处。舍那释迦成亦遍一切处。三佛具足无有缺减。三佛相即无有一异(矣)。又阿含经时。目连往西方光明幡世界。不穷佛音声。慈持菩萨不量佛身量。等是皆应化身遍法界意。妙乐一处释云。遮那遍故三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故。刹那亦遍(矣)。任此等文理。三身周遍义成也。但至御难者。一家意全内证。成外用色相。所以内证自元三千本觉理智也。又外用色相一尘法界三千圆备体也。然内证外用。各别沙汰边。何权宗权门意可会申也。取夫他受用自元音声无边色像无边佛。遍法界德备。但至心地观经者。五大院先德。心地观经真如。法身。四智自受用。十地能应十身是他受用。地前大小释迦是变化身。此涉通别。但以此经四智非无常故。正属别义判。若夫或通或别意。非圆教义者。全非难限。次梵网三重本末事。一家既华台为本。花叶为末。别为一缘作如此说(矣)。或又别佛果成证据释。若尔者。圆教三身遍不遍不可关事也。次疏九法身遍一切处云。报身名净满等事。是且付翻名辨三身不同计也。若夫约无作三身者。共遍法界可云也。去秘密三身。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密(矣)。妙乐受之。初释约三身法体法尔相即○(矣)。三身俱法体法尔。不思义理智慈悲也。岂不许遍法界义耶。次他受用且阁之。应化身生灭身难遍云事。如来内证自元三身相即。又一多自在大小不同也。为一机一缘丈六现。丈六当体法界量同。芥子纳须弥。芥子不成大身。须弥不变小物。大小乍本有而相入如。去妙乐一处释云。一尘之身咸与理等。况丈六之质生劣想耶(矣)。是即御寻来处。即狭遍意也。妙乐一处释云。遍有二种。一宽广遍。二即狭遍(矣)。人师释云。宽广遍者。理体本然。始终无二。即狭遍者。一念实相法界量同(矣)。一尘一色法界量同可得心也。次玄五或示己身或示他身等事。一身示现当体即遍法界得意非相违。次三身体用事。妙乐大师法报遍故。应体亦遍。机自在无应法恒尔释。先是讲答润色也。但末师应法恒尔者。以法报为应体也。释事。可致料简也。夫迹门意。法报为体。应化身为用也。本门意。俱体俱用云。三身俱论体用也。今末师释。且迹门三身意欤。次应化身遍法界相事。大旨上显毕。凡应化身。约机感见也。见小身可得度时见丈六身。见大身可得心人又现相应身也。是即大小当体法界故也。觉大师。随机三身理内三身云事释。理内三身者。俱遍法界无有优劣判。甚深释义也(云云)。
  六。通教教主
  问。通教教主身相如何。
  答。带比丘像现尊特身佛也可答申。
  就之凡比丘像三藏教主。尊特别教果成也。争合之可通教教主耶。爰以一处所判中。释通教相。胜应色心为体判。如所判者。以胜应身为通教教主被得。
  答(云云)。带比丘像现尊特身云事。任解释大旨处也。所以通教逗利钝二机。比丘形边应当通机。尊特方为被接机也。但至胜应身云文理者。虽同比丘形。带尊特边。三藏劣应胜故。且胜应身云欤。
  难云。通教教主。比丘形尊特合身佛云事难思。凡比丘形三藏劣应老比丘教主。尊特别教圆满相海形也。争二教佛合可为一教教主耶。凡四教对判时。三藏劣应。通教胜应。别教报身。圆教法身可定也。依之摩诃止观中。见相菩提心释时。四教不同有之。其中释通教云。若见如来知如来无如来。若见相好知相好非相好。如来及相好。皆如虚空。空中无佛。况复相好。是为见胜应相好(矣)。决一云。见通佛相者。但是见彼三藏相好空无所有(矣)。签二云。以有余无余为相。无漏慧为性。胜应色身为体(矣)。明旷释云。通教者。示胜应身。巍巍堂堂。如星中月。即通佛相也(矣)。四教义十云。天衣为座现带劣胜应身成佛(矣)。五大院释云。又天台宗。通教唯说天衣为座胜应佛。生法二身不说。四身十佛四德四智(矣)。是等文释。无诤胜应身见。但为当通被接。二教合身佛也云至者。凡通教者。先当通见可为本也。当教空理教。佛当教相应胜应身可现也。偖空理极可移后教时分。现后教佛相好。聊可令说闻中道也。闻中已后。定可见尊特身欤。全自初一身合论。非成一教教主也。未被接时。现尊特无用也。已被接时。带比丘像又无用也。仍何胜应身云。是等难不可来者也。抑带比丘者。出家形佛三衣一钵相也。尊特者。在家形佛。他受用报身十地满足形也。争此二身合论可现所化前耶。此所现佛可名何佛耶。颇难思事也。大师一处释云。丈六尊特合身佛。双住真中故也。尊特身佛双住俗中故也(矣)。丈六尊特合住真谛法性中见。是住空理相也。空无所有佛也云。岂非胜应身耶。劣应身。未断见思凡夫为所化。胜应断见思空理证人为所化云故也。但双住真中文。学者料简多之。如何可得心耶。次通教佛。天衣为座成道(云云)。此天衣。此丘像尊特共可为所座欤。大方比丘可住草座。尊特可坐宝莲华。天衣为座。当通被接不相应事也。如何。又三乘共可见此天衣欤如何。天衣者表如幻即空也。若尔者表当教空理欤觉。佛身当通被接。相兼。所座又何不通二见耶。大论中声闻经中说敷草座。摩诃衍经中说或见敷草座或见敷天綩綖(矣)。是草座天衣敷不云。机见不同见。偏限天衣不见如何可得意耶。
  答(云云)。通教教主身相事。经论说相幽玄。释义起尽兰菊也。但一处释中。带比丘像现尊特身(矣)。是则通教逗利钝二机故为当通人。现比丘形。被接人见尊特身也。先任此释成者也。依之疏一云。身长丈六寿八十老比丘像○即三藏佛带比丘像现尊特身。即通佛自觉觉他(矣)。是又非私释。经文证据有之。像法决疑经云。或见如来丈六之身。或见小身。或见大身。或见报身坐莲花藏世界海中。为千百亿释迦牟尼佛说心地法门。或见法身同于虚空无有分别(矣)。玄七云。像法决疑云。或见丈六身。或见小身大身。或见报身。或见法身(矣)。前丈六者三藏也。后报身者别教也。中间小身大身云。通教二佛合论意觉。金光明疏云。丈六身佛住真谛也。丈六尊特合身佛。双住真中故也。尊特身佛双住俗中故也。法身佛住中道也(矣)。通教丈六尊特合身佛见。但二佛合为一教教主事。约当通被接两机也。觉大师释云。当通丈六如三藏佛寿。尊特身中兼被接机见。他受用身圆常三身(矣)。次可胜应身云难势并释义事。凡胜劣两应事。废立无尽也。实报土教主为胜应。方便土为劣应事有之。两卷疏释方便土云。一示胜应身圆满相海如前实报之应。二示劣应令见者劣于前(矣)。又界内为劣应。界外佛为胜应事有之。觉大师释云。藏通劣应住同居土也。别胜应佛住方便土。圆他受用住实报土也(矣)。又藏通相对。三藏劣应。通教胜应事有之。五大院释云。一劣应身如三藏佛。二胜应身如通教佛(矣)。只是可一途废立。三身分别中胜应不可得心。就中四教义文事。具文云。一念相应惠顿断余残习。坐七宝树下。以天衣为座。现带劣胜应身成佛(矣)。带劣胜应云。全是带比丘像现尊特相也。尊特又名胜应故也。次通教当通为本云事。是何处释耶。四教义云。通通通别通圆之义(矣)。通言不限当通。二机见相兼定事也。次比丘出家形也。尊特在家形也。二身难合论云事。二佛并立定不可得意。只是机性不同。举二机见计也。但二身合论佛体事。尚聊可有沙汰事也。付显密成事有之欤。次丈六尊特合身佛。双住真中文事。付此文东西两塔异义有之欤。但一义意。真者指当通真谛。中者指被接中道也。仍是举二机见也。尊特身佛。双住俗中故也文。别教地前地上二机。举俗中住云也。一具文通教举二机见可申也。次天衣为座事。丈六尊特二身。共天衣为座欤云事。天衣者先举当通见也。依之大论。摩诃衍经中说或见敷草座或见敷天綩綖云。所座如佛身举二机见见。次天衣为座亘三乘见欤事。当通方云。何不通三乘见耶。人师释云。天衣化生表一切法皆如幻故(矣)。妙乐释云。当教二义不定故。利钝菩萨所见不同故(矣)。能座所座。皆二机见可相兼事也(云云)。
  七。二圣发心
  问。释迦弥勒。同时发心欤。异时发心欤。
  答。虽难计可同时发心可答申。
  就之以何得知同时发心也云事。释迦精进力故超九劫。而二圣同劫正觉。岂非弥勒发心九劫前耶。爰以宝积经等文。九劫超义限释迦见。
  答(云云)。二圣发心。暗以虽难计。同时发心也云事。诸经论说。释迦弥勒。一具菩萨见故也。爰以见宗师所判。依三藏说。释迦弥勒同时发心判。但至御难者。弥勒又供养诸佛。何无超劫义耶。次至经文者。先举释迦超劫计也。不遮弥勒超劫非相违(云云)。
  难云。二圣发心三祇行业虽难计。任经论大旨。异时发心可云也。所以释迦菩萨。精进勇猛菩萨。超劫义有之。弥勒懈怠者。汝是云精进义无之。依何可论超劫耶。而同劫贤劫唱正觉故。释迦九劫先立。弥勒发心有之云事分明也。依之佛藏经云。弥勒发心四十劫已。释迦乃发心(矣)。大宝积经云。我勇猛力故。便超九劫。于贤劫中。得阿耨菩提(矣)。婆沙论云。释迦菩萨极精进故。超九大劫。但九十一劫修习圆满。便得无上正等菩提(矣)。俱舍云。唯薄伽梵释迦牟尼精进力故能超九劫(矣)。唯字所显超劫。限释迦见。可知弥勒发心先。释迦菩萨精进力故。超劫二圣同劫成道云事。仍见四教义一处所判。弗沙佛出世鉴二圣机。释迦菩萨弟子机纯熟师未熟。弥勒师机纯熟弟子未熟。一人易调众人难化。故佛放光照释迦菩萨时。释迦一足翘。七日七夜间赞叹弗沙佛。天地此界多闻室等(云云)。如此超九劫见。弥勒全如此。精进超越义无之。可知异时发心也云事。但成道同劫。发心同时欤云义势尢难思。若尔者。现在贤劫千佛。皆同时发心可云欤。全不可然事也。次依三藏说。释迦弥勒同时发心释事。凡于发心决定不决定有之。依之人师会之云。菩萨发心。有二种。一者决定。二者不决定。不决定者。同时发心。若决定者。自有前后。是故十住毗婆沙云。或有先发不定心后发决定心(矣)。是全非景兴私释。引论文见。岂不信用耶。仍约不决定。同时发心释也。真实决定发心可异时觉。但弥勒可有超劫云事。何经论何所判其旨判耶。纵虽有释义。经论证据无之者。谁可信用耶。抑释迦超劫事。大师大经超前九劫(矣)。末师引大经十二超劫释。如何可得意耶。次一家所立三藏菩萨。源依大论说也。若尔者依所破三藏欤。将依能破三藏欤。一家判定事有之。如何见耶。
  答(云云)。大旨如前。二圣发心昔。三祇百劫古。凡虑虽难量。任经论释义大旨。同时发心义成申处也。凡诸经论说。释迦弥勒二圣相对。法门对论成。定有深意欤。总言之。皆果后方便利生善巧形。必前后同时不可治定事也。而二圣一具菩萨。发心得脱定可同时欤。依之观音玄云。依三藏说释迦弥勒同时发心(矣)。是又非私释。大论四十云。一时发心中有疾成佛者。佛即赞叹。有大精进力故(矣)。又云。释迦牟尼佛。与弥勒等诸菩萨同时发心。释迦牟尼佛精进力故。超越九劫(矣)。或云同时发心。或云一时发心。更异时发心不见也。但难势旨趣。释迦精进超劫。弥勒无超劫。偖同时正觉菩萨也。可知弥勒先立发心云义意欤。一往尤似有其谓。但弥勒一向无超劫不可得意。三祇百劫间。七万五六七千佛供养也。每供佛一分得益可有之。积劫累德。正觉期到时。争无超劫耶。依之观音玄具文云。问依三藏说。释迦弥勒同时发心一超九劫何意。二佛俱成贤劫中佛耶问。答之时。释迦值弗沙佛促百劫。弥勒值诸佛。何必不促为九十一劫耶(矣)。弥勒供养诸佛。有超劫云事分明也。但诸经论中。弥勒超劫不沙汰事。大师会之云。止六云。论因则指释迦。论果则指弥勒(矣)。释迦既现成正觉佛。果现前易知故。诸经论皆因位事说也。弥勒当体因位故。多果位事说也。释迦因位超劫说。弥勒因位超劫不沙汰也。思遣弥勒成道后。又立还因位事可说也。其时供佛数积。超劫成佛旨可说显者也。其上弥勒无超劫无供佛云。迦旃延子义。龙树大士破之。依之大论四云。释迦牟尼佛心不纯熟。弟子心纯熟。弥勒菩萨心纯熟弟子心不纯熟。是语何所说。三藏中及摩诃衍经中无此语。自出汝心。汝但见释迦牟尼菩萨。于宝窟中见弗沙佛。七日七夜。以一偈赞超越九劫。弥勒菩萨亦种种赞弗沙佛。但阿婆陀那经中不说汝所不知。无因缘故。汝便谓弥勒弟子心未纯熟。如是皆为违失(矣)。弥勒超劫事。阿婆陀那经不说之故。汝不知之破。实有超劫云事分明也。仍四教义文。举所破三藏义可得意也。次宝积经等文。论果则指弥勒边举之欤。次大师大经超前九劫判。末师依大经十二劫超判事。于释迦超劫重重心有之。佛藏经四十超劫说。雪山十二摩纳八萨埵十一弗沙九等异说在之。师资各显一义欤。强非相违释。次一家所立三藏事。大旨依所破三藏也。能破大乘三藏故也。四教义七云。若就小乘明。三藏宗徒罗汉圣人之所撰集何容顿乖僻也(矣)。决六云。今文且以大论所斥立三藏菩萨义故且存之(矣)。可思之(云云)。
  八。三佛出世
  问。弗沙底沙毗婆尸三佛。三祇百劫中何时出世耶。
  答。弗沙底沙三祇内佛。毗婆尸佛三祇满百劫初佛也可答申。
  就之以何得知弗沙底沙三祇劫出世也云事。所以见一经文。底沙佛所。九十五劫当得作佛授记。弗沙佛时。九十四劫宣。所超既百劫内劫也。可知百劫时出世也云事。何况三佛一体也云事。论家说有之。若尔者。异时出世不可云。尔者难思。
  答(云云)。三佛出世时分。尚以难计。且任经论释义大旨。二佛三祇出世。毗婆尸佛百劫初出世所存申也。爰以见大论说。百劫出世佛初。举毗婆尸佛见。可知余二佛三祇出世也云事。但至一经文者。所超劫百劫内劫。值佛事三祇内云有何失耶。次至三佛同体难者。一经中各别佛见故。非相违可答申。
  难云。弗沙底沙。三祇内出世云事难思。凡三祇供佛诸佛出世前后。宜任经论说也。而一经中云。我念往昔有一如来出现于世号曰底沙。是人过于九十五劫当得作佛。号曰释迦牟尼。有一如来号曰弗沙。翘于一脚七日七夜赞叹。彼佛九十四劫当得作佛。号曰释迦牟尼(矣)底沙佛所。九十五劫记莂。弗沙佛九十四劫授记。既所经劫百劫内劫见。所值佛岂三祇佛耶。皆百劫佛可云也。其外一家释。弗沙佛赞叹超九劫(矣)。是百劫佛见。又毗婆尸佛百劫也云事难思。玄文第四云。从燃灯佛至毗婆尸佛时名第三阿僧祇劫(矣)。是三祇内佛见。依之佛本行集经云。有一如来号曰毗婆尸。过九十一劫当得作佛。号曰释迦牟尼佛(矣)。值佛事三祇终。所超劫百劫在之觉。又三佛一体云义有之。婆沙论云。如契经说。过云有佛号曰底沙或曰补沙(矣)。此补沙者弗沙事也。若尔者弗沙底沙一体也觉。又贤愚经云。九十一劫时世有佛。号毗婆尸(矣)。宗师引此文云。贤愚经云。弗沙佛末世时饥馑有支佛(矣)。毗婆尸佛又名弗沙佛。一体佛见。又大论云。释迦牟尼菩萨。于宝窟中见弗沙佛。七日七夜以一偈赞超越九劫(矣)。俱舍论云。因行遇见底沙如来○如是赞已便超九劫(矣)。两论取合得意。弗沙底沙一体佛也觉。若尔者。异时出世定不可得心事也。三佛共三祇出世欤。不然者三佛共百劫出世可云也。玄赞云。毗婆尸佛。弗沙佛。底沙佛。同体异名(矣)。但大论中。百劫出世佛初出毗婆尸佛事。是可有料简事也。大论文列过云七佛时。自毗婆尸佛列之欤。只是为列七佛也。百劫内有自余佛事不可遮之。次所超劫百劫内。所值佛三祇佛也云事难思。若尔者。毗婆尸佛所超劫百劫内。所值三祇佛可云也。而何三佛共所超劫乍在百劫内。一佛百劫云。二佛三祇佛可申耶。若夫异体义可成者。体同见经释如何可会申耶。次弗沙底沙事诸经有之。佛本行集经贤愚经等说。又华严经中三佛有之。若同异可分别子细有之欤如何。
  答(云云)。凡三佛出世相貌。三祇百大劫昔。暗以难计事也。其上诸佛出世名义体随时宜不定也。一边不可执者也。但大论中。百劫中九十一劫内所出世佛举中。初举毗婆尸佛见。余二佛无诤三祇内出世觉。所以见论文。初劫毗婆尸佛出世。第三十一劫尸弃·毗怒婆二佛出世。第九十一劫升留孙·[牛*句]那含·迦叶·释迦四佛出世见。是等佛外。弗沙底沙不举之。可知非百劫内云事。大论十一云。过去九十一劫初有一佛。名毗婆尸(矣)。百劫佛见。依之菩萨戒义记下云。过去九十一劫初有一佛。名毗婆尸。亦名维卫。中间诸劫无佛。至三十一劫有两佛。一名尸弃。二名毗舍婆。亦言随叶。此第九十一劫名贤劫。千佛应出。四佛已过。一[牛*句]留孙。二[牛*句]那含牟尼。三迦叶。四释迦牟尼也(矣)。底沙弗沙非百劫佛也。若尔者。三祇出世。理在绝言者欤。但弗沙底沙所超劫。或云九十五劫。或九十四劫云。百劫内劫故。出世百劫内也云事。出世前有之。超劫后可有之也。一义意。三祇所值佛所可超劫功能得之也。然三祇化他位。不可论劫超越。百劫自行位。何可论超劫也。故依三祇内供佛功力。超百劫内劫也(云云)。又一义。毗婆尸佛时。九十一劫记正三祇满百劫初闻。偖底沙九十五劫。弗沙九十四劫也(云云)。九十一劫外劫。三祇内所经劫被得。仍九十五劫云三祇末四劫未满时也。九十四劫云三祇末三劫未满时可得心也。次二佛事。超劫百劫内。出世三祇可得心也。毗婆尸佛如然可得意云难至者。毗婆尸佛九十一劫记。二佛九十五。九十四不可例同。但三佛同体异体事。既佛本行集经。九十五劫九十四劫九十一劫出世云。出世时节不同也。是异体异名证据。华严经云。毗婆尸佛如满月。弗沙明达第一义。底沙如来辨无碍(矣)异体佛见。但宗师贤愚经云。弗沙佛等释事。恐书写误欤。经文既云毗婆尸佛。何乍引贤愚经云。弗沙佛可判耶。非定量释欤。次婆沙论底沙补沙事。以何得知。补沙云指弗沙云事。只是底沙异名。亦名补沙事有之欤。次至玄赞者。用不可有人心欤。但此外可成一义有之。谓同体三佛异体三佛云事成也。而三祇百劫分别。九十一劫乃至四五劫对判三佛。可异体三佛故非相违。次于诸经三佛异说有之云事。付此三佛异名多之。随翻名等种种不同也。行集经三佛。可异体润色。又华严经三佛事。彼家人师释云。毗婆尸佛。此云种种见。底沙斯名净观。弗沙佛此云增威(矣)。是异体佛见。

九。自受所居

  问。自受用身如来居何土耶。
  答。虽异义不同。任一义可居寂光土也。
  就之自受用身者。酬万行万善修因所得果报故。尤可居报土也。爰以见一经文。说自受用身相。是身常住报佛土宣。如文理者居实报土云事。
  答(云云)。所以法身自受用。境智冥合。暂时离事无之。法身既居寂光。自受用身亦可然耶。爰以一经中。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土宣。一家释。不思议极智所居故云寂光判。但至御难者。凡修因感果身者。约因位修行边欤。至果海成本有境智故。可归寂光土内证也。次至心地观经者。未免无常佛身。不可开一家自受用。仍无过(云云)。
  难云。自受用身可居寂光土云事难思。凡自受用报身者。依因位万行万善所得智体也。尤可居万善所感实报土也。寂光土如如法界理土也。法身独居足。以智身居理土不可云。依之心地观经云。自受用身诸相好。一一遍满十方刹。四智圆明受法乐。前佛后佛体皆同。是身常住报佛土。自受法乐无间断(矣)。佛地论云。受用土略有二种。一自受用土。谓诸如来。三无数劫所修无边善根所感。周遍法界为自受用大法乐故。从初成佛。尽未来际。众宝庄严相续无间(矣)。经论文证如此。随见一家解释。名疏二云。圆报法身。亦表欲说圆净实报之国(矣)。末师受之。即是表圆报法身者。自受用他受用。俱得名为圆报法身(矣)。法华疏云。常在灵鹫山。此谓实报土也(矣)。记云。据常在之言。即属自受用土(矣)。实报土既名自受用土见。是岂非难势润色耶。但法身自受用境智冥合。可居寂光土云事。既寂光法身所居也。自受用又居寂光者。于一佛土二佛并出过可有之也。去普贤经云。毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光(矣)。宗家释云。后一但是真净。非应非报。即法身所居(矣)。妙乐大师云。故此净土唯法身居(矣)。仍寂光独法身所居可云也。事寄境智冥合。猥二身并座不可云。佛身若境智冥合。所依土又可理智冥合。故何理身居理土。智身可居智土也。次三贤十圣住果报。唯佛一人居净土云净土事。是指何净土耶。未分明事也。三贤十圣方。菩萨所居地地虽有智。智与无明杂意有之故。清净义无之。妙觉极智所居。与无明不杂清净报土也。故唯佛一人居净土云也。全寂光不可云事也。去丹后先德。究竟寂光与报土名有何不可被成。纯可居清净报土云一义有之。御答此义不可依用欤如何。次居实报见。经论未免无常意被会事难思。实教意。三身四土一念也。于一念上身土约束又宛然也。而二门对判时。何可乱其阶级耶。依此对判。必权教三身意不可云者也。抑此事慧檀两先德御异义有之中。楞严先德。法身居寂土报身居光土也(云云)。以寂光二字。二身二土对判给。此御释有保证据耶。一家释中见事有之耶。又今讲答义。定楞严御释不可违欤。偏居寂光云义。始终不可违变欤如何。
  答(云云)。自受用身可居寂光土云事。所以同居。劣应所居。方便胜应身。实报他受用报身也。自受用身。必定下不可居三土。四土不二内证。三千本觉寂光可居也。依之仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土(矣)。此净土岂非寂光耶。又云。第一义谛常安稳。穷源尽性妙智存(矣)。璎珞经云。一切众生乃至无垢地尽。非净土住果报故。唯佛独居中道第一义谛法性之土(矣)。此等经文。无诤居寂光见。实报土。他受用身。为化十地诸菩萨。一佛现于十种身给土也。内证法乐自受用所居不可云。仍自受用身法身如来。境智冥合可居寂光土也。法花论云。我净土不坏。而众见烧尽者。报佛如来真实净土。第一义谛之所摄故(矣)。但自受用身。修因感果身。可居实报智土云事。自受用身修因感果者。约三世修行证有前后边也。及达悟已无去来今边。始觉冥本觉。不思议极智成故。居寂光云事。更不可有相违。次智身居智土。理身可居理土云事。一家意。理智自元体一也。智身虽居理土。更不可相违。何况寂光云。一家所立寂光。非唯理性二。可指理智不二内证也。次心地观经事。五大院先德。此涉通别正属别教判故。不可预一家圆实自受用身事也。次佛地论文事。是同可未免无常意。次名疏圆报法身事。末师处处释义不同也。文句辅正记。疏圆报法身者。他受用报也(矣)。亘自受用不云也。名疏辅末师释。亘自受用他受用释。聊难思事也。仍名疏辅释。一往付报字。自受用释加欤。次至寿量释者。据常在之言即属自受用土云。以何实报土得心耶。谁知指寂光有。是即一人先德料简意也。次寂光法身所居也。自受用又居之云。至二佛并出过有之云者。实报他受用所居也。如难自受用又可居实报者。又实报二佛并出难可有之。何况世无二佛道理。界内应佛仪式也。寂光内证。何是等疑可致耶。次仁王经唯佛一人居净土云净土事。宗师立寂光土时。引经论文中。正引此文证寂光土见。后学岂可致疑耶。次妙觉所居清净报土事。诚丹后先德成。子细有之欤。但彼既究竟寂光与报土名(云云)。地盘寂光也闻。且与报土名计也。若尔讲答义势。强不可背欤。抑两先德御异端事。传闻。檀那先德辨事理寂光。成法身自受用所居给见。楞严御释。付寂光土。法身自受用通局成。何非讲答违文。大方清净报土事。山家御在唐法门。末学聊难知。实于究竟寂光。与报土名。一义建立事。定甚深子细有之欤。讲答义势。更不可遮之事也。然山家前唐院并居寂光(云云)。且存此一义计也。
  寻云。寂光土有身土别耶。若有云者。法身寂光共法性妙理也。于其一理。争身土别可辨耶。名疏一云。四明寂光土者。妙觉极智所照。如如法界之理。名之为国○但真如法性。非身非土而说身土。离身无土。离土无身。其名土者。一法二义(矣)。身土体同见。若依之尔也云者。既三身四土废立不同也。于寂光何无身土异耶。
  答。学者异义不同也。一义云。名疏佛土义意。身土别无之。法华疏三身义废立。身土别有之(云云)。法华疏意。随缘真如上。万法形历然。能所身土又历然也。显本为事圆法门可思之。记九云。本有四德为所依。修德四德为能依。能所并为能依之身。依于能所。所依之土二义齐等。方是毗卢遮那身土之相(矣)。此文能能料简。有身土别义可成事也。

十。叶上释迦

  问。叶上千释迦。何土教主耶。
  答。同居土教主。
  就之凡台上卢遮那。实报土教主。叶中千百亿。同居土成道也。中间所现叶上千释迦。尤方便土教主可云也。爰以见经文。叶中千百亿。各坐菩提树一时成正觉说。叶上千释迦。复现千释迦云。菩提树不云。可知方便土教主也云事。
  答(云云)。同居土教主也云事。任三重本末大旨处也。所以既辨千叶方域。论千释迦不同。非界外微细土被得。但至御难者。同虽同居成道。叶上千释迦。同居净土成道。千百亿秽土教主可得意也。次至经文者。叶上方域相见故非相违欤。
  难云。梵网经所说三重本末成道付。其中叶上千释迦同居教主云事难思。见经文。台上卢遮那实报土觉。下叶中千百亿释迦可同居。中间所举叶上千释迦。定方便土教主可云也。依之经云。我今卢遮那。方坐莲华台。周匝千花上。复现千释迦。一花百亿国。一国一释迦。各坐菩提树一时成正觉(矣)。叶中各坐菩提树等云。分明同居见。叶上不尔。周匝千华上复现千释迦云。更非同居相貌。可知方便土成道云事。依之宋朝人师释佛国庄严论云文释云。千百亿劣应释迦。斯乃同居土也。千华叶胜应释迦。期乃方便有余土也。莲花台卢遮那。斯乃实报无障碍土也(矣)。此释经文相应。三重垂迹。幸三土成道相当。何叶上叶中共同居土云。方便土化导可阙略耶。难思事也。又叶中小释迦云。实同居教主相应。叶上大释迦说。同居不相应事也。但叶上云千佛云。方域在之故。同居也云事难思。今三重本末说故。且叶上千释迦云也。其义实报土何台上云耶。上字何对中下言也。故叶上等云。軈有方域不可得意事也。此事始终御答。实有方域相可检申也。于他经中检事有之如何。次叶上同居净土。叶中秽土云会通事。讲答私义势欤。又释义等见子细有之欤。尤难思事也。抑于叶上方域分限相如何见耶。纵又有方域见。于方便土论方域可得意也。末师释云。三身三土烦恼未尽故。有对疆不同(矣)。实报犹方域封疆有之。况于方便土耶。次入大乘论中。叶上千释迦。色究竟天成道也(云云)。若尔他受用十地满足成道欤觉如何。次百亿小释迦说何法门耶。而见梵网经文。唯十重四十八轻戒说。微尘菩萨众由是成正觉(矣)。唯说戒法见。若尔三乘法不说欤如何。次经文。我今卢遮那方坐莲华台(矣)。此莲华台者指佛所座欤。将指国土欤。既云方坐莲华台。指所座欤觉如何。
  答(云云)。实三重本末成道。三身四土通局难分别事也。然任一义可同居土可成申也。大方实报土。断无明菩萨所居。诸经论说。惮处无之。同居又未断见思人生处。文释又多途也。方便一土。沈空尽灭二乘生处也。法华已前更不可明事也。故梵网叶上千释迦成道。何方便土不可成事也。依之见经文。我今卢遮那方坐莲华台。实报土也。偖其台周匝有千叶。一叶一世界为千世界。我化千释迦等宣。是叶上千释迦也。世界各各不同相。更方便土不觉事也。偖叶上名大释迦。叶中号小释迦也。而心地观经云。一一叶上诸赡部州有金刚座。菩提树王其百千万亿不可说。大小化佛。各于树下破魔军已。一时证得阿耨菩萨(矣)。大小共居树下见。岂非同居教主耶。但三重垂迹。幸三土成道相应云事。尤难思事也。而于同居内。重重不同有之。约净秽二土分别义有之。是又非私义。天台梵网义记云。千华者。人中华有十余叶。天中华百叶。佛菩萨华千叶。一叶有一佛世界故。有千佛净土。表十地十波罗蜜(矣)。净土云事分明也。次佛国庄严论事。既本朝先德。违经文释义云舍之给。实非会通限。次大释迦名言同居土不相应云事。以大小对净秽土故。净土对大释迦有何相违耶。例如秽土教主名劣应。净土佛名胜应也(云云)。次有方域。方便土封疆可得意云事。或体折巧拙有余净秽等意封疆沙汰三界诸天在之。全不可沙汰事也。又何处。方便土千佛出世不同也云耶。全不可有事也。次入大乘论。叶上千释迦色究竟天成道见事。是又讲答润色也。谓叶中同居中取。于欲界三千界正觉。叶上于上界色究竟天成道云。是一废立。只是净秽二土不同云。上下二界异。可成润色一义。夫他受用报身欤云御难事。夫别沙汰。先可同居内云义势。不可背事也。次百亿小释迦说法事实。虽亘戒定慧。先举戒法一边欤。次莲华台者指国土也。依之梵网经云。莲华台藏世界赫赫天光师子座上毗卢遮那佛(矣)。义记上云。何故坐莲华台。世界形相似莲花故云莲花藏(矣)。但坐莲华等云。实莲华国土上有师子座。而文略不委欤。

十一。新成显本

  问。开三显一开近显远。一切诸佛皆悉同耶。
  答。皆可同可答申。
  尔者新成妙觉如来。说显本远寿耶。
  若说之云者。凡新成佛久本可显无之。争显本可云耶。爰以见解释。最初实成若为显本问。不必皆显本答者耶。若依之尔也。云者。披宗师所判。开近显远诸佛道同问。是我方便诸佛亦然判。可知皆显本云事。答(云云)。是新成妙觉佛可显本云事。一边所判显。所以诸佛皆说远寿。增道损生益可成故也。但至御难者。虽新成如来。至果海中会成一体。始觉冥本觉。可度机有可说之也。次至玄文第七者。彼三世料简门释故非实义欤。
  难云。新成妙觉佛。可显本云事。尚以难思。凡新成佛者。但妄凡夫。始或从知识或从经卷发心修行。四十一地经历一念送。等觉一转入于妙觉。始朗然妙果登名。妙觉已前成道唱事无之。争可论显本义耶。依之玄七云。三世诸佛皆显本者。最初实成若为显本问不必皆显本答。偖次下转释时。若最初始成佛。既始得本未论垂迹。无久迹可发无久本可显释。新成佛今日初得本故。未论垂迹义也。去程可发迹无。可显本无定判。更无显本见。若强显本。于无上世尊还虚妄失可成者也。去二万灯明迦叶等。不说本门。入涅槃见。但文句第九之事疏云。若尔开三显一诸佛道同。开近显远亦诸佛道同。答是我方便诸佛亦然(矣)。本疏文。一往显本似。但妙乐受之答意者。舍异从同一切诸佛悉皆如此故云亦然。意在同显实本不必长短悉齐(矣)意十方三世诸佛。新成久成佛。显本佛有之。不显本佛有之。而舍异边先取道同边。是我方便诸佛亦然释也。消也。偖意在同显实本不必长短悉齐者。所得理边同也。新旧二佛长短悉齐不可云释也。若尔更非御答润色。或又其实开三佛道可同事成。久近不可同也释。但玄文第七问答释。三世料简门下释也会事难思。三世分别时。新久不同辨也。非三世时。新久不同无之。显本不显本异不可有之。何三世料简门下释可赏玩也。彼释难。不必皆显本判释次下。有无二义有之。付有义重重不同虽有之。或指初住为本显本。或延促劫智显本等也。悉皆有名无宝显本也。宝非今权实显本也。又无义释时。四方十方等重重譬有之。但结成处。若都无者即无所譬判。是新成佛。若都无人无显本也。岂非讲答违文耶。抑于显本事成理成不同有之其相如何。又付寿量显本者。以何可为本耶。次显本义。可亘三身欤如何。什寿量品教主大旨可申合事有之如何。次见经文。五百尘点显本也。释尊成道已来。实五百尘劫相当欤。经复倍上数说。不限五百。尚可深远觉。此事一院明匠。或实事或非实事成给。如何可得意耶。又三世诸佛可显本者。皆五百尘点可说欤如何。
  答(云云)。凡本迹二门。一实圆经仲微记小。久远诸佛出世本怀也。三世修行证有前后边。新成久成异论虽似。及达悟已无去来今内证归入。三世居一念。因果隔异情执一分无之。始觉冥本觉。皆无始无终内证海会也。当此时。若夫有可度机。可说显本远寿旨云事。尤可任心也。又所化机。闻迹门虽叶初住。不闻本门。后位增进难成。有缘机熟时。说逐昔愿条勿论欤。依之见寿量品经文。诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚(矣)。寿量显本诸佛道同化仪也见。依之疏九云。若尔开三显一诸佛道同。开近显远亦诸佛道同。答云是我方便诸佛亦然。又诸菩萨闻寿量发愿。愿我于未来说寿亦如是。此即诸佛道同。亦不偏言一近一远。故知。寄无始无终无近无远显法身常住。有始有终有近有远论其应迹(矣)。既云此即诸佛道同。无隔处新成久成皆可显本觉。记云。答意者。舍异从同。一切诸佛悉皆如此故云亦然(矣)。但至御难者。何三世隔异意。佛果广海不见自他隔异。不论新旧不同也。在因地中虽有前后。至果海中会成一体云此意也。新成佛所得妙觉。旧成佛妙觉。其体无不同。同一咸味也。但得法身必得长寿故。有缘机熟说遂昔愿勿论也。但玄文第七事。三世料简门下释也。尚存三世隔异分。恐果地内证不可极尽。凡寿量显本者。非三世上三世。不显本上显本也。事成久近显本。尚非寿量正意。无作三身内证境智显。是名真实显本也。实三世各别文段下释义。不可关显本正意。依之经云。如来秘密神通之力(矣)。疏九云。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密。佛于三世等有三身。于诸教中秘之不传(矣)。记云。初释约三身法体法尔相即。次释约今昔相望以今法体望昔故也。亦可前释通诸味。后释斥他经。唯在今经故也(矣)。既名秘密三身。号法体法尔三身。无作三身云是也。新成佛也云。岂不悟无作三身内证耶。若夫悟之。为机说事又勿论欤。但疏九文。妙乐舍异从同释故。舍新成异。从旧成同释欤云事。此文学者。重重料简在之。一义意。左样不可申事也。谓今异者。新旧对论异云也。意舍新旧异。从无作理成不思议同云事也。次不必长短悉齐释。事成久近不可同也释事。是事成边同手本不得心者。更非难限。抑事成理成事。先五百尘数显本事成也。本地难思无作三身内证理成也。依之记九云。若但只信事中远寿。何能令此诸菩萨等增道损生。至于极位故。信解本地难思境智(矣)。事成非正意见。但以事成正意。存人有之欤。一义意以理成为正意可存申也。次三身显本事。实可亘三身也。去一家义便文会二意。此品诠量通明三身。若从别意正在报身释给。次五百尘点假实事。多分非实义欤。约所表故也。但又实事云一质可有之欤。次三世诸佛。皆五百尘点显本事可有之。一切众生五住烦恼。何佛不令断之耶。仍无过(云云)。

宗要柏原案立一卷终