宗要柏原案立(二乘部)

　　一。住果缘觉
　　问。住果缘觉来佛世耶。
　　答。可来佛世也。
　　就之住果缘觉于无佛世断证既究竟。来佛世可有何所用耶。爰以华严经中觉即舍身不觉从之明。中观论文支佛出世佛法已灭非判耶。
　　答(云云)。愿生佛世缘觉可来佛世云事。虽独觉也既佛弟子也。何不来佛所耶。所以仁王经中。列八百万亿大仙缘觉。一家释中缘觉佛在世亦有判。但至御难者。虽自乘菩提极本承佛教人也。为报佛恩何不来耶。次至经论文者。且约不来一类欤。
　　难云。凡一切众生佛所往诣事。为闻法得益也。而住果缘觉无佛世证果漏尽证果究竟。无教独觉人不愿从佛闻法。自证究竟得益望无之。徒来佛所可有何用耶。依之华严经云。觉即舍身不觉从之(矣)。大经独觉喻彗星。有德王出世彼客星即没喻取。中论支佛出世佛法已灭(矣)。大庄严论云。菩萨降神入胎。是时七百支佛闻天语已入于涅槃(矣)。经论说如此。佛出世时分支佛无世见。可知不来佛所云事。随见一家释。疏四云。问。缘觉出无佛世。云何三周得有缘觉问答之时。释论云。缘觉独觉。独觉出无佛世。缘觉愿生佛世。华严云。菩萨下都率。放光照之。觉即舍身。不觉从之。大经云。彗星。中论云。支佛出世佛法已灭。此是独觉人也。愿生佛世者。先得初果十四生未满。值佛即成罗汉。不值佛即成独觉。其既值佛亦不舍寿亦不被移。愿见佛故。二果三果例然(矣)。文意先引释论缘觉独觉标。扨引华严中论等。此是独觉人也释。次愿生佛世一类释下。值佛不值佛二类举。其中值佛一类讲答虽似润色。值佛即成罗汉云成声闻毕。非住果缘觉。サテ不值佛一类即成独觉释。凡独觉事次上独觉出无佛世约束。不成佛在世者治定。可知不值佛即成独觉者。不来佛世见。其既值佛者。值佛即成罗汉人指也。此等前后独觉来佛世不见者耶。妙乐消之云。未断惑者可令闻法。已断惑者自谓独觉。以是应知。世无二佛。问。缘觉在小。住亦何妨。答。元为法灭无师独悟。既有佛兴复不禀教。不去即与禀教为妨(矣)。若佛所来佛化妨难成见。神力争不令去之耶。但缘觉佛在世亦有释事。彼章安释消仁王经文也。所诠根性缘觉非住果缘觉见。依之仁王经私记云。问。缘觉出无佛世。今云何列为同闻众。答。缘觉佛在世亦有。只在声闻中摄(矣)。既列声闻数缘觉故。身子迦叶等悉是中乘根性云如可心得也。次自乘究竟为报佛恩来云事难思。本师佛前既入涅槃。今佛未禀佛恩。报谢无其诠耶。其上佛所来佛化妨可成。中中不来可忠节。来云付自行付化他颇似无用。抑一家释义事料简区也。所诠他师今师释中。若释例有之耶。次正来见经文有之耶。他经今经可检之。次愿生佛世云事。其相如何。次缘觉独觉同异付。大论今家判释不同也。其相如何。次他师释中。四种缘觉有之。其相如何。又慈恩释中如有经言。释迦出世五百独觉从山中出来至佛所(矣)。指何经耶。次麟喻独觉一向不来欤如何。
　　答(云云)。住果缘觉相幽玄佛世来不来虽难定。来一显可有之也。所以愿生佛世缘觉者。昔佛随逐闻法结缘。深蒙佛恩人。纵在无佛世界虽证独觉菩提。佛恩难忘。何来佛所义无之耶。依之仁王经同闻众八百万亿大仙缘觉列。章安大师问答料简。天台御释此诸人等本学佛法。而出无佛世修学仙道。道根熟故成辟支佛消。又首楞严经云。复有无量辟支佛无学。并其初心同来佛所(矣)。并其初心云。知后心住果支佛可有之闻。但至自证极云御难者如前会申。但今出佛虽未蒙佛恩。先佛后佛同五分法身体一也。既蒙前佛广德。岂不敬后佛耶。次至华严中论等者。一家引之不值佛一类属独觉出无佛世释。然又非无值佛一类。即愿生佛世缘觉是也。但三周义本未释事。难势料简一义旨闻云。讲答又住果缘觉来佛所文可存申也。疏四云。问。缘觉出无佛世。云何三周得有缘觉。答。释论云。缘觉。独觉。独觉出无佛世。缘觉愿生佛世。华严云。菩萨下都率放光照之。觉即舍身。不觉徙之。大经云。彗星。中论云。支佛出世佛法已灭。此是独觉人也。愿生佛世者。先得初果十四生未满值佛即成罗汉。不值佛即成独觉。其既值佛亦不舍寿。亦不被移。愿见佛故。二果三果例然(矣)。答下上先引释论。缘觉独觉。独觉出无佛世。缘觉愿生佛世标。サテ华严大经中论引。此是独觉人也释。不来一类释切毕。次愿生佛世者。标值佛即成罗汉。不值佛即成独觉二类举。此二类共愿生佛世内二类也。其中不值佛即成独觉者。来佛所岂非位果缘觉来佛所耶。サテ其既值佛亦不舍寿亦不被移云。不值佛即成独觉云。又重可值佛故不舍寿不被移见。若尔不去则与禀教为妨释。已断惑者自谓独觉释。皆不来一类麟喻独觉辈也可会申也。次仁王经根性缘觉也云事。大师既道根熟故成辟支佛释。住果者闻。但章安缘觉佛在世亦有只在声闻中摄释事。声闻缘觉一类者尔释也。必非根性缘觉云。次疏四文事料简不同也。以自他宗释例可明云事。彼文句文移嘉祥玄论文见。仍以玄论本说可明事也。而彼玄论立四种缘觉。第二非本乘缘觉释云。本是声闻。于佛法中证得初果。初果但十四生未满。值佛即成罗汉。不值佛成辟支佛。如此之人或有值佛义。以其成辟支佛竟。而佛即出世故有值佛义也(矣)。成支佛已后来佛所见。智云师释其例有之。次经文事他经首楞严经等是也。今经云。声闻缘觉处于山林。住最后身闻法得果(矣)。一家当分跨节二释。次愿生佛世相貌事。既值前佛得初果。定有值佛愿欤。愿生眷属此心。次四种缘觉事嘉祥释有之。一本乘缘觉。二非本乘缘觉。三部行独觉。四变化独觉(云云)。次慈恩大师释中。如有经言。释迦出世五百独觉从山中出来至佛所释事。先讲答润色。经指大佛顶经欤(云云)。次缘觉独觉同异事。大论意佛所无佛世不简。借飞华落叶缘开觉名缘觉。独不依缘十二因缘观得道是名独觉也。一家意在世名缘觉。无佛世名独觉也。可寻之。次麟喻独觉来耶事。当分所谈来不云也。跨节心见来意可有之。山王院释云。麟喻亦来佛所回心(矣)。
　　二。二乘通力
　　问。声闻缘觉所得通力宽狭如何。
　　答。论家说不同虽难计。任一家判释声闻天眼见三千界。支佛可缘百佛世界也。
　　就之二乘通力浅深宜依性相说也。而俱舍论中声闻麟喻佛二三千无数云。声闻二千界支佛三千界定。一家何声闻三千等判耶。何况小乘谈十方唯一佛。若夫支佛缘百佛世界。不违常途说耶。
　　答(云云)。任一家解释大旨处也。爰以见宗师所判。大罗汉天眼照大千。支佛照百佛世界。菩萨照恒沙世界判。但至御难者。俱舍性相意依一途说也。龙树论判中。声闻见大千支佛见百佛世界云说有之。一家释尤有据欤。次至十方唯一佛难者。百佛世界见不见彼彼世界教主者。常途说不可违。
　　难云。声闻缘觉通力宽狭可任性相常途说事也。大方三谛三观法门仰大品智论本说。四教五时判释虽可任施陀罗尼智辨。小乘浅近通力二乘当分天眼。更自余证据不可寻。偏依俱舍婆娑说可定其仪也。而彼等性相声闻见二千界。支佛见三千界定。依之俱舍论云。声闻麟喻佛二三千无数(矣)。颂疏云。谓大声闻麟喻大觉不极作意。如次能于一二三千。若极作意能于二千三千无数世界(矣)。是岂非违文耶。但讲答义势依龙树论说(云云)。然龙树十住毗婆娑论云。大力声闻以天眼见小千国土。亦见其中众生生时死时。小力辟支佛见十小千国土。中力辟支佛见百万小千国土。大力辟支佛见三千大千国土。诸佛世尊见无量无边不可思议(矣)。大论云。如来弟子中天眼第一罗汉尊者阿泥卢豆暂观见小千国土。谛观见二千国土。大辟支佛暂观见二千国土。谛观见三千国土(矣)。二论共龙树所判也。而彼声闻极至二千。支佛见三千界定。若尔者声闻三千。支佛百佛世界云。讲答非违俱舍性相说。剩又非背龙树论说耶。此外依何本说声闻三千支佛百佛义可成耶。又十方唯一佛说小乘通慢说也。支佛百佛世界见岂非相违耶。但虽见百佛世界。教主佛不可见云会通难思。乍见其世界争佛不见耶。抑支佛见百佛世界事。本朝难义决求宋朝时。唐土人师通教支佛决。纵大论等说虽有之。通教人非三藏支佛。讲答润色不可成。今付三藏二乘通力宽狭可论故也。仍三井先德通教支佛云释作。如何可料简耶。次大论第五云。小罗汉小用心见一千国土。大用心见二千国土。大罗汉小用心见二千国土。大用心见三千国土。支佛亦尔。是名天眼通(矣)。此论判一向声闻缘觉通力无不同见。大论第九卷二乘通力不同判。一论前后相违如何可会耶。次小用心大用心相如何。又暂观谛观同异如何。所诠何违小乘论说。声闻三千支佛百佛义判旨趣可明也。纵大论说见旨趣何难思如何。
　　答(云云)。声闻缘觉通力事。论说不同易迷。然任一家判释。声闻三千界。支佛百佛世界义成申处也。法师功德品疏云。小罗汉见小千。大罗汉见大千。辟支佛见百佛世界(矣)。大千者三千界事也。又普门品疏云。大罗汉天眼照大千。支佛照百佛世界。菩萨照恒沙世界(矣)。此等释义分明也。但至俱舍等说者。一途性相不可遮之。但一家意必俱舍等不可赏玩。依大论说小乘义判事多之。例如小乘百劫不退谈一家依大论三祇不退判仍大论中可检其文也。依之大论五云。小罗汉小用心见一千国土。大用心见二千国土。大罗汉小用心见二千国土。大用心见三千国土。支佛亦尔。是名天眼通(矣)。于罗汉有大小。大罗汉大用心见三千云事分明也。又大论二十四云。问曰。大梵王亦能见千世界。有何等异。答曰。大梵王自于千世界中立则遍见。若在边立则不见余处。声闻人则不尔。在所住处常见千世界。辟支佛见百千世界。诸佛见无量无边诸世界(矣)。梵王天眼一大三千界中央立见时大千界悉见也。边地立见时大千悉不见也。声闻不尔。中央立边地立同见千世界判。支佛又见百佛界云事分明也。岂非一家解释指南耶。但至十住毗婆娑论说者。且举常途一说欤。大论第九文同之。所诠于二乘利钝根性不同也。俱舍等下根一途为本也。大论约多种机故。付利根一途判之故。俱舍等不同事多之。又十住毗婆娑大论第九。且与俱舍等同举下根一机欤。不可偏执事也。就中一家意不漏多途根机故。俱舍等说不可遮。然依大论判之心多种根机可显故也。次十方唯一佛事会通如前。虽见百佛世界。不见彼彼教主欤。是则三井先德御义也。或又十方唯一佛者。有部一义非通慢性相。经部等许十方多佛故。是又非相违欤。次支佛百佛世界唐土人师通教支佛决云事。用不有人心欤。就中智礼决本朝先德评判下品义属。若尔非会通限欤。次大论第五支佛亦尔文事。尤可有料简事也。上声闻举大罗汉小罗汉。又大用心小用心分别毕。支佛亦尔(矣)。是即支佛大辟支小辟支。又名大用心小用心心可有之事例释。支佛尔云也。全声闻同见三千界云事非例释。抑支佛声闻百倍云事。本说有之。大品经云。百罗汉所见不及一辟支佛(矣)。可秘之。次大论中那律天眼谛观见二千国土判。增一阿含中说那律天眼云。观此三千大千世界犹如有眼之人掌中观珠(矣)。可知大论一途说也云事。所诠大论有两说。不可偏执也。次暂观见谛观见者。只是大小用心其心同之。神通依禅定所得。暂时入定小用心神通狭。极精进入定谛观也。是又大用心所得神通广大欤。次背俱舍等说依大论说旨趣事。多分上显毕。逗多种机心欤。
　　三。二乘心心
　　问。二乘相应心心所至别教地上耶。
　　答。不至别教地上也。
　　就之凡别教菩萨既修空观。若夫地上带空观。岂非二乘相应心耶。爰以华严经中说第七地相出过一切二乘之上演。可知六地可有二乘心云事。
　　答(云云)。别教地上无二乘念云事。所以别教独菩萨教也。菩萨岂可起二乘心耶。爰以宗师别教初地已过二乘判。但至御难者。别教菩萨虽修空观。二乘空智可异。次至华严经文者。别教上教门一意へシ。非当别教实说者非相违。难云别教地上。二乘相庆心心所无之云事尚以难思。二乘心者只是可空心。于地上一分有空心许。是非二乘心有地上耶。依之华严经说第七地云。今住此地以自所行智慧力故。出过一切二乘之上(矣)。唯识论云。七远行地至无相住功用后。边出过世间二乘道故(矣)。七地离二乘云故。六地迄有二乘心闻。又大般若经中于第六地举应远离六法时。一者声闻心。二者独觉心(矣)。是第五地迄有二乘心闻。经论文明地上有二乘心云事。凡别教心地前地上共逗多种根性多教门有之。先地前横竖四教施设。璎珞经中别教菩萨立九乘。地前有二乘心条勿论也。地前所学于地上照之时。岂无二乘心耶。依之宗师问初地已上三观现前七地云何沈空。答菩萨初得同时三观现前空理甚深。或时偏就此理或可偏以此化人(矣)。于地上以空观化他事可有之见。如何可会耶。但不共二乘教也云至者。二乘不学此教条勿论也。而于菩萨心起二乘心可有何过耶。例如人界众生也云起余界心。次别教初地已过二乘释事。是出过二乘法云计也。不遮菩萨起念也。次华严经别教教门心(云云)。别教法门一非教门事无之。若夫教门所谈起地上二乘心云者。正可讲答违文。抑二乘相应心心所者其体何物耶。若夫空心事只是地上三观现前无不同。先心心所体可定也。又对识何心识耶。次楞伽经中于地上立二乘种性。是非二乘心心所可申欤如何。次种性云心心所云同异如何。大方地上二乘心事。觉大师并山王院大师释事有之如何。
　　答(云云)。别教地上二乘相应心心所无之云事。任别教大旨处也。地前尚独菩萨所学也。况于地上争可有二乘心耶。依之四教义一云。不共二乘人说故名别教(矣)。又云。的化菩萨不涉二乘(矣)。斥二乘不交乍云有二乘心可云耶。疏二云。别教初地已过二乘。云何七地更起声闻支佛之念(矣)。是地上七地等起二乘心云说破释也。但至难势者。菩萨所修空二乘空异也。二乘空沉隐空外有假中不知也。菩萨别教初心知有深法故。修空时有假中知也。地前空尚不同二乘心。况地上心地耶。敢起二乘心不可云。但至华严经者。如前会申别教上教门也。依之玄五云。复次别教判三地或四地断见尽六地或七地断思尽○当是别教附傍小乘方便说耳(矣)。辅正记二云。若言七地始入无功用。则成教道之上复更教道(矣)。记二云。若言七地始入无功用道。此是别教教道明义(矣)。又云。古人所判云。七地恐起二乘心者此似通位(矣)。仍或教道上教道。或名通义别意可意得也。次至唯识论者。妙乐大师与而言之。不出二教云。彼论藏通判属。但五大院先德名别义通判。何样非当别教义门觉。次至大般若经等者。是名别义通意也。次至禅门章者。地上菩萨化二乘时。用空观事不遮之。去说空观计。菩萨心地二乘偏空念起不可心得。抑二乘相应心心所事。其相尤难计。或四谛缘生心指欤。或又空心欤。但空心云地上三观无不同云事。纵三观现前义有云。非二乘空者其意可异欤。次对识何耶云事。大方凡夫六识二乘七识菩萨八识定时。二乘心心所者可指七识欤。但小乘性相不谈七识。只是六识中微细无起心地可云欤。自大乘沙汰实可七识。次楞伽经二乘种姓文事。妙乐释之远行善慧法云佛地是佛种姓。余者悉是二乘种姓。此亦别名名通位也。若是别位岂远行已前属二乘耶(矣)。仍名别义通意判。二乘种性云。此则二乘心心所不可心得。次地上二乘心事。慈觉·智证御释共有之云事。觉大师通教七地共支佛等释。止观记云。问。七地亦是三乘同入。何故唯言菩萨共支佛。而不言声闻共支佛耶。答。第七地中虽三乘同入。而声闻以此为极。然第七地入心亦有菩萨支佛声闻共义(矣)。是地上二乘心通教意消。是别教教门意觉。又山王院大师。华严地上二乘心事以别导别释。只是末师教道之上复更教道释其意同之(云云)。
　　四。带权二乘
　　问。带权教中明二乘作佛耶。
　　答。不可明之也可答申。
　　就之凡诸佛说教依机缘在无。纵虽尔前也有根熟二乘。争不授记莂耶。爰以楞伽经中世尊记阿罗汉说。胜鬘经说声闻缘觉皆入大乘宣。是岂非尔前二乘成佛耶。
　　答(云云)。法华已前二乘成佛义不可有之云事。所以四味诸经皆二乘调机方便也。方便席争可明真实二乘成佛耶。爰以无量义经四十余年未显真实说。宗师所判二乘作佛始自今教非判耶。但至根熟难者。若为根熟一类说之云者。不待时法华可非尔前得分。次至楞伽经者。楞伽乃密对菩萨说会。胜鬘经又为一明一可意。仍无过。
　　难云。法华已前不可明二乘作佛云事难思。凡如来说教逗根熟在无。一类利根声闻于四味座。根机纯熟即可与作佛记也。乍见纯熟机根争徒可待法华开会耶。仍四味诸经二乘成佛文多之。先楞伽经云。世尊记阿罗汉。得成阿耨菩提。与诸菩萨等无差别(矣)。方等经云。尔时佛告。五百弟子众汝等亦当各各作佛俱同一号宝月如来(矣)。胜鬘经云。声闻缘觉皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨菩提(矣)。萨遮尼乾子经云。究竟皆成佛。更无有余乘。我为化众生分别说余道。渐化令入一。故无三差别(矣)。宝积经云。我记声闻。得阿耨菩提记者以见声闻有佛性故(矣)。解深密经云。若回向菩提声闻种姓辅特伽罗。我亦异门说为菩萨心(矣)。又申方等唯识论云。依不定性二乘而说。彼才证得有余涅槃。决定回心求无上道(矣)。宝性论同之。若尔者经论说一同尔前有二乘成佛见。随检一家解释许此义见。签十云。方等般若中圆何曾不明二乘作佛(矣)。玄十引方等陀罗尼经云。先于王舍城授诸声闻记。今复于舍卫国祇陀林中。复授声闻记。昔于波罗奈授声闻记(矣)。名疏一云。问。此经未明开权显实。何得明二乘生有余土。答。经云。佛以一音演说法。众生随类各得解。何妨二乘通教菩萨并得横解。别圆两教横竖无碍(矣)。妙乐受之答意者。应约密教一音异解耶。通显秘二不定也(矣)。末师受之。显秘二不定者。菩萨显见二乘密见(矣)。既八教中显秘二不定时明二乘成佛云故。尔前二乘成佛勿论也。是等违文如何可会耶。但四十余年未显真实说。二乘作佛始自今教判事。可约法华得道一类声闻。总一代建立尔前法华大纲尤然也。今算意其外有一类声闻尔前成佛说事可有之耶云疑也。何心狭一向限法华可成申耶。次二乘作佛见经说或楞伽乃密对菩萨方等为斥夺声闻故会通。或秘密不待时意会事。以外胸臆也。楞伽何密对菩萨说耶。又首楞严经云。尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日并为此会宣胜义性。汝今会中定性声闻及诸一切未得二空。回向上乘。阿罗汉等皆获一乘(矣)。既云告富楼那故。密对菩萨说不可会。又云汝今会中故非秘密说。如何可会之耶。次胜鬘经事为一明一云其相如何。譬阿输阇国胜鬘夫人一圆机也云事欤。而舍卫国归后。于一会众中胜鬘宫说法覆说。二乘并座闻之。争为一明一可云耶。仍根本大师此经正意者。未入正位之二乘令入一乘真实判。如何可心得耶。抑显秘二不定不明二乘作佛可申欤。显露定教不明之云。二不定何不明之耶。名疏本末释此意也。如何。次根本大师御在唐决中。于一代五时说何时不明二乘作佛耶释事有之。不可处聊尔御释也。如何可心得耶。次二乘作佛始自今教者。其终何时耶。
　　答(云云)。法华已前不可明二乘成佛云事。一代大旨一家御释大纲也。凡如来出世本怀约教为说法华。约机为二乘成佛也。成道初佛本意在大虽可说法华。小机未熟故。徒经四十余年调机调养者也。于四味座者。无量无边教门神通变化有之。悉为调机可云也。争乍云调机方便座可说成佛旨耶。依之华严经如来智慧大药树王二处不生说。宝积经高原陆地不生莲华宣。其外大品经若入声闻正位。是人不能发三菩提心(矣)。一代经说如此。一家释之时。止六云。华严大品不能治之。唯有法华能令无学还生善根得成佛道(矣)。决六云。华严已来至于大品。如世间药不能治于被阉之人○遍寻法华已前诸教。实无二乘作佛之文及明如来久成之说。故知并由带方便故。若不尔者岂部圆妙独隔二乘(矣)。疏四云。二乘作佛始自今教(矣)。但至机熟难者。说时未至故座有根熟者不可云。若夫一类机熟軈可闻法华也。不待时法华得益是也。未熟程可闻方便诸经。根熟后尚闻尔前经事不可有之。疏四云。尔前不悟必待法华悟者名为待时。法华前教已解者名不待时○若就三周亦是待时不待时。迹本二门亦是待时不待时(矣)。譬疑难意尔前有圆教。机熟者有之。于彼圆教可令成佛云事欤。而尔前圆教细人粗人二俱犯过。从过边说俱名粗人。斥属粗圆教也。岂此教力二乘可令成佛耶。又隔历三谛粗法也席。二乘空即三谛相即体不可显。依何可成佛耶。次楞伽方等经等事。记三云。虽楞伽方等有记小之言。楞伽乃密对菩萨。方等为斥夺声闻故(矣)。方等授记斥夺相归为成弹呵义也。尼乾子经等准楞伽方等可心得也。但胜鬘经事。彼经说相不似常途难料简事也。往阿输阇国胜鬘宫所说二乘成佛。一家胜鬘为一明一。法华会三明一释。彼夫人圆机。于此一机前说二乘成佛也。后佛还舍卫国。于一会中覆说时。未入位二乘成佛相宣。若尔者非难限。仍妙乐大师三外之一自为一机非会三一。故但云一。部属方等。对斥偏三。未至法华不应云会释此意也。次解深密经菩萨入空与二乘名欤。唯识论可准知者欤。仍罗汉增寿变易谈。妙乐大师以通菩萨过二乘地。或润生身或不经生而成正觉释。约通教菩萨消。宝性论同之。次签十方等般若中。圆何会不明二乘作佛释事。次下但不显露对二乘说则名为秘释。是秘密意。或又昔日授记佛意不拥意欤。次玄文十引方等陀罗尼经事。彼经后番五味相故。不似前番前四味欤。签十云。言至法华后者。即指王城授记同于法华。舍卫国记即指方等在法华后(矣)。次名疏事。以此文显秘二不定可明二乘成佛云御难诚难思。但彼横解相能能可得心也。妙记云。横解者如前所引。法华经文只于此土而睹上二故小被斥。见净不惊。足持按地即其例也。纵对大竖说于小解仍横。准其正理不闻为胜(矣)。且约横解分见上二土云也。实竖方便有余土二乘生不可心得。妙乐二乘密见释横与密名也。或又读文点成义事有之。若尔者不定教明二乘成佛不可心得。次首楞严经文事。或又后番说欤。若夫法华后富楼那云乃菩萨。本地高位且对之告欤。自余御寻事大旨上义显毕。一一不加会通也。抑根本大师御在唐决事耶。不立入事也。若本理大纲集事欤。若尔者彼横五味相故。不可关竖五时相。次二乘作佛始自今教事。彼指涅槃云义有之欤。然一义意二乘成佛始迹门。至极处终本门可云欤。
　　五。法华小益
　　问。闻法华一乘有得二乘益者耶。
　　答。不可有之可答申。
　　就之众生根性万品。闻法得益不同也。纵虽法华时何得小果者无之耶。爰以严王品中。举小乘法眼净益见。
　　答(云云)。闻法华一乘人得小果事不可有之云事。所以四味调熟事毕。机缘一圆成上所说法华座重得权果事。全不可有之。爰以此经纯一无杂非判耶。但至御难者。论万差机性成大小得益事。尚是尔前八教施设。次至严王品者。法眼净亘大小乘故。今约大乘边欤。
　　难云。法华一乘席不可有二乘益云事。尤令仰信处也。然机缘万品得益不同也云事。必尔前不可限。纵法华砌也云。权教宿习者始会座来时。体内具德权教心悬取小果者何无之耶。诸法实相说文三恶四趣尚不舍之。况可简二乘果耶。若夫不舍二乘果者。实证之者何无之耶。去开经无量义经云。说是经时。或得暖法·顶法·世间第一法·须陀洹果·斯陀含果·阿那含果·辟支佛果(矣)。合经法华严王品云。八万四千人远尘离苦。于诸法中得法眼净(矣)。结经普贤经文云。说是悟时。十千天子得法眼净(矣)。三经同一座席一味经也。既小乘益分明也。如何可会之耶。又三论嘉祥闻法华经亦有成阿罗汉者(矣)。法相慈恩此经下云。妙庄严王品八万四千得法眼净。亦可言被声闻傍利益故(矣)。既作傍正成义见。尤道理极成者耶。但醍醐一实经故。权小益不可有云事。一往尤尔也。然闻理内权法暂持得小果。軈即施即废事何无之耶。去涅槃经同醍醐经。权用三教以为苏息时许小乘益见。法华何不尔耶。次严王品大乘法眼净会事难思。诸经习法眼净指小乘初果见。今经又可尔耶。此事一家释中定判子细有之欤。纵一家释大乘法眼净云释有之云。经论文证无之者尚难信用者欤。觉大师御释中。引诸经法眼净相被评判事有之如何。抑今经中如说修行人云时。或当生忉利天上云。或即往安乐又若生人天中说。是皆举华报。若尔者华报何不得二乘果耶。浅近人天果尚许之。况二乘证果耶。仍见传记文。彼东安法师讲法华经。反屈三指即第三果人也云得那含果见。是岂非其证人耶。又山家大师于今经正证权果相释。引经一文见。如何可会申耶。所诠于今经者机性不同义不可有云事。尚不尽理处也。道理文证有之耶。
　　答(云云)。法华中二乘小果不可有之云事。任今经大旨处也。所以今经意以二乘成佛为化导终极。但为一实圆教设四味方便时。鹿苑时如来劝权机令得小乘果毕。方等此小果弹呵。般若此小果心沙汰。如此机缘纯熟上说法华令开示悟入也。此一实开显上尚昔鹿苑化导归令得小果事更不可有之。何法华方便乍云。弹呵洮汰近方便。拟宜诱引远方便也。彼远方便化导于法华上可成之更不可云事也。依之经云。无二亦无三除佛方便说(矣)。去本迹二门大旨。二乘一人经登迹门入初住。本门进二住已上。此外茍立还可劝权乘益耶。依之玄一云。今法华是显露非秘密。是渐顿非渐渐。是合非不合。是醍醐非四味。是定非不定(矣)。玄十云。此经纯一无杂(矣)。但至机性万品难者。逗万差机成八教益。尔前未开会意也。是说时未至故斥。今经时尚未调机有之不可云。若夫今经时分可得小果机有之。或如来神力聊引上法华不说前可令调机也。或又未熟机有程法华押暂不可说者也。或又一段竖一面说法华。有一类机以横化仪可成五味调熟。对已调熟机乍说法华。尚得小果人有之云事尤不可然事也。但无量义经三法四果事。法华同一座席经也云。成法华序分方尚是方便一分。不及法华事有之。记三云。能生义处法华别名。所生无量为法华序(矣)。此意也。依之疏四云。如说无量义时证二乘果。即于此座大机即发(矣)。记云。言即发者但不起当座且名为即。从彼座来非不经时。但不跨味故名为即(矣)。五百问论云。彼经是从体开用之一乘。故三乘禀益。此经是收用入体之一乘。故会三归一(矣)。所诠根本大师是开经故得果阶级释。此释能能可令料简。次严王品法眼净事。如前会通。大乘法眼净存也。记十云。故严王品虽云法眼。名同体异。定非初果。须判为六根清净法眼位耳。即七信已上。若闻法华令得初果。则法华一部文义俱坏(矣)。普贤经法眼净同之(云云)。如御难来觉大师御释中。妙庄严王品末云八万四千人远尘离垢得法眼净。何言菩萨耶问答之时。三经一论并一两人师释引合大乘法眼净云事释。仰可取信也。次三论法相释事。他师所判不可能信用。次涅槃经例难事。玄九云。法华折伏破权门理涅槃摄受更许权门各有因缘存废有异(矣)。同醍醐味二经意既异也。非例难限。次今经举一实益时。当生忉利云若生人天中云事。一感人天花报边举欤。于二乘果者无漏果故。慭非华报背佛果常乐故。又非果报尤可斥之。次东安法师屈三指表第三果事。法华记一云。东安法师讲三论及法华等诸经。反屈三指。即第三果人也(矣)。既不限法华。讲三论等故。心粗先酬权执心证三果欤。次山家御释事何处释义耶。若本理大纲集事欤。若尔者横五味废立时。引严王品法眼净法华时横有鹿苑相证。会不可关竖五时废立(云云)。
　　六。定性二乘
　　问。依何教理立定性二乘成佛义耶。
　　答。教依法华涅槃。理依中道具足理也可答申。
　　就之定性二乘法尔根性必定移余乘义无之。争可论成佛义耶。爰以华严经中大药树王二处不生明。天亲菩萨论判决定上慢二种声闻根未熟故。如来不与授记非判耶。
　　答(云云)。定性二乘可成佛云事。所以教法华无一不成佛。涅槃悉有佛性说分明也。理一切众生具中道佛性理。谁人不成佛者有之耶。依之见一家解释。今开三显一正意为决定退大声闻令成大乘声闻判。但至御难者。法尔定性者不共许处也。一家依位高下论定性不定性故也。次至华严经者。带权不了心法华论既云未熟。定当熟期有欤。仍无过。
　　难云。尚以难思。于一切诸法定不定二边有之。不定论改转义云。决定法印持决定改变义无之。于二乘定不定有之许。其不定性纵容不定虽有成佛义。决定性一类偏沈空执心被引徒无余灰断入。更转向余乘义不可有之。争可论成佛期耶。依之华严经云。大药树王二处不生(矣)。宝积经云。高原陆地不生莲华(矣)。方等经云。入无位正位不能反覆(矣)。解深密经云。一向趣寂声闻种姓终不能得阿耨菩提(矣)。胜鬘经云。若如来随彼所欲而方便说唯有一乘。无有二乘(矣)。大品经云。若入声闻正位。是人不能发三菩提心(矣)。一代诸经大旨悉定性成佛义不许者也。但教依法华涅槃云事。何文可出耶。其上天亲菩萨正释法华文时立四种声闻。决定上慢退大应化前二未熟如来不与授记判。法华诸乘一佛乘开。定性二乘不开会见。又摄大乘论中。举诸佛说一乘十因云。为引接一类及任时所余。由不定种性诸佛说一乘。法无我解脱等故性不同。得二意乐化究竟说一乘判。既云由不定种性诸佛说一乘故。为定性声闻说一乘不云也。仍法相大乘意法华开会声闻皆不定性声闻也云尤此论文相叶。其外楞伽经·佛地论·瑜伽·唯识等六经十一论。皆定性不成佛据也(云云)。如何可会耶。但法华大经化一切众生皆令入佛道。一切众生悉有佛性等文事。佛地论中然就真如法身佛故少分一切判。少分一切也云。诚未度群类多之。全分一切难云。其上大经二十一不解我意中。我于一时经中说一乘一道一行一缘。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言。如来说须陀洹乃至阿罗汉不得佛道(矣)。若尔者法华大经说还非讲答违文耶。次具中道理云事。法相意定性二乘虽具理佛性。行佛性无之。断善阐提有果佛性无因佛性。具中道理云猥可成佛不可云。抑他师立法尔五性。定性无性不成佛(云云)。山家救之时。法尔定性经论无证据(云云)。而亲光菩萨佛地论由法尔故。无始时来有五种性(矣)。其外楞伽经等其旨见。何经论无文可释耶。次法华论前二未熟文可有当熟会事难思。未熟云只是不熟意。山王院未者不也决可思之。去虽书未字不对当事多之。我本行菩萨道所成寿命今犹未尽(矣)。争有当尽可云耶。又俱舍论释二乘相。不染无知犹未断故(矣)。若夫无当熟者返决定不成佛证据也。所诠此事法相宗德一和尚。以七教二理四教二理天台定性成佛难。大经不解我意摄论十因等七教随一也。二理中大经如法花中八千声闻得受记莂文出。万二千中八千不定性得道。自余四千声闻定性不开悟(云云)。北岭大师如何救之耶。次大论中二乘成佛非论议者所知(云云)。如何可得心耶。次一家意定性声闻云事可许欤如何。又法相所依经论中。若定性成佛文有之耶。尤大切也如何。
　　答(云云)。定性二乘成佛云事。任法华大经大旨处也。先法花意。十界皆具十如实相法门。依正万法皆实相说。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土非判耶。依报非情尚具十如成佛。定性二乘众生世间一类具十如乍许岂不成佛可云耶。又大经十二因缘即是佛性说。定性声闻岂不具十二因缘即是佛性义耶。若有闻法者无一不成佛说。一切众生悉有佛性明。岂非定性成佛明证耶。依之经云。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧得闻是经(矣)。大论九十三云。问曰。阿罗汉先世因缘所受之身。必应当灭。住在何处而具足佛道。答曰。得阿罗汉时三界诸漏因缘尽。更不复生三界。有净佛土出于三界乃无烦恼之名。于是国土从佛所闻法华。经力具足佛道。如法华说。有阿罗汉。若不闻法华经自谓灭度。我于余国为说是事。汝等皆当作佛(矣)。菩提心论云。有定性者难可发生。要待劫限等满方乃发生(矣)。但至定性不改转难。于尔前者弹呵教相本虽有定性名。至法华只是不定性也。在昔则无应化佛道之称。在今则无住果决定之称(矣)。此心也。法相粗食者执带权经论。蒙山家破文此心也。次灰身入寂无回心义云事。法华大论文既生灭度人彼土得闻见。其文如上。其上彼当分虽入无余涅槃。犹有烦恼业苦三种余云事。根本大师御释有之。彼方便土名有余土。良有所以哉。次华严经二处不生事。华严本意此经不入二乘人乎云独菩萨教化。又以彼部中兼一别故失有之故。不可明二乘作佛故。更非难限。次宝积经方等经等自元弹呵教也。于彼席岂可明二乘作佛耶。又解深密经一向趣寂声闻不成佛说。回向菩提声闻与记见。仍三时教废立权教意可存也。山家御释云。或经论中说趣寂二乘及毕竟无性终不成佛者。机根未熟故。说时未至故。约位各一故终不成佛。非谓永毕竟不成。无厌舍故。趣寂二乘彼土得闻经(矣)。次胜鬘经事。对舍卫国机且随彼所欲云欤。彼经云。二乘涅槃名向涅槃界四智究竟罗汉得苏息处(矣)。实方便土有之被得。然尔前当分意显不说之也。次法华论前二未熟事。妙乐释云。论云。未熟即当熟也判。但未者不也云事。如此事依处异也。今犹未尽云。犹未断故云事不可有之。但法华论意立四种摄一切声闻时。以生灭度相人名决定性也。彼人既生方便土可闻经得益故。当熟义可有之条勿论也。次摄论十因事。彼玄奘所译唐朝摄论也。山家大师梁摄论检。依之梁摄论云。未定性声闻及诸余菩萨于大乘引摄。定性说一乘法(矣)。为定性说一乘见。还非答者润色耶。山家检论文云。准此论意。已定未定皆俱成佛。了义密义俱说一乘。岂谓虽说一乘而定性不成佛。故为密义哉(矣)。次法华大经少分一切会事。佛地论文必非判法华涅槃。谁知尔前经意有。法华意十方佛土中唯有一乘法(云云)。非少分一切。但未度众生有之云事。愿满亘三世且从一期云。实不限现在闻。岂少分一切可云耶。次大经不解我意事。阿罗汉不得道云又不解我意斥。山家释云。当知初诤论执实失权。故不解我意。后诤论执权失实。故不解我意(矣)。サテ成一家实义时方便之故说三乘教暂成不成。真实之故说唯一乘五性皆成(矣)。次虽有理佛性无行佛性云事。凡圆教意修性事理体一也。有理佛性乍云无行佛性云事尤难思。当知权教不须苦穷意。次法尔五性事。一家意自真如理诸法开出。法尔性不可有之。宣实大乘经更无其文破。权教权论有之。只是可属无事也。又善戒经中阴界六入次第相续无始无终法性自尔是名本性云事。山家引之随缘真如法性自尔相释。抑粗食者以七教二理难之云事。北岭大师一一破之。大旨上显毕。其中以大经八千声闻。万二千中四千声闻定性也云事实难思。但彼八十声闻山家大师劝持品八千非三周声闻判。楞严先德不指三周中事付一故见。更非难。次大论非论议者所知文事。带权诵文论议者事。次一家立定性耶事。山家释云。定性不定性依位高下。成佛不成佛依教权实释。次他宗所依经定性成佛文有之耶云事。楞伽经云。定性声闻堕不思议变易生死(矣)。圆觉经云。有性无性齐成佛道(矣)。可思之。
　　七。超前三果
　　问。有超前三果得第四果者耶。
　　答。性相所谈幽玄虽难测。任一家释义者。超前三果得第四果者可有之也。
　　就之凡立超果义事。依凡地断惑多少。而非相地惑非有漏智所断。若尔者依何超前三果得第四果义可论耶。爰以见俱合论文。阿罗汉果必无初得非判耶。
　　答(云云)。可有超前三果得第四果者云事。所以众生根性万品也。宿善纯熟一类何不论此义耶。爰以宗师解释中。本在凡地听法。闻唱善来成阿罗汉者即是大超判。但至御难者。异生纵虽不断非想地惑。一类利根何无超前三果得第四果义耶。何况于非想地惑有漏智断义许意有之欤。次至俱舍论文者。彼且可一途说。而有机缘万差意事。争可遮之耶。
　　难云。超前三果得第四果者可有云事难思。大方超越证义并依异生有漏智断多少也。譬前生以有漏智。欲界思惑五品六品断人。今见道十六心满时。超证斯陀含向果。欲惑七八品乃至九品断尽人。超阿那含向果成也。去前生以有漏智三界九地九品断尽人有之。必超前三果得第四果人可有之也。而非想地惑非有漏智所断云事。性相常途所谈也。若夫不断非想地惑者。依何可证罗汉果耶。依之俱舍论云。阿罗汉果必无初得。见道无容断修惑故。世道无容离有顶故(矣)。既以二故必无初得相释。随见一家解释。止六云。本在凡地得非想定。今发无漏第十六心。满即得阿那含。本在凡地或得初禅二三四禅。今十六心满亦是阿那含。本在凡地欲界九品随以世智断之多少第十六心满。随本断超果皆名本断超(矣)。依本断多少有超果不同见。但根性万品也云事不可然。付超果机性不问辨事。专可依本断多少也。非本断相超果机不同云事。全不可有之事也。次本在凡地听法。闻唱善来成阿罗汉者即是大超释事。能能可有料简事也。于超重重不同有之。今速疾为超意。实不经三果不可得心。依之止六云。虽不次历诸品。而诸品惑尽诸品定发(矣)。决六云。虽不下明果虽超而品数不失。如神通人。及常人行迟疾不同岂无里数(矣)。次异生以有漏智不断非想惑云难付。一两会通有之欤。先虽不断有顶惑。根利超前三果欤云义难思。凡根性利钝依宿善有无。又依断惑多小也。今生未断惑。异生无断惑。纵一分利根人也超果事不可许者也。次以有漏智断非想惑云一义事。是又全不可共许。经论常途不许事也。依之人师释云。凡位超者。前之三果可有超义。必无第四。以有顶惑非世间道能伏灭故(矣)。若尔者两义会通共难思事也。抑四种超中大超人超前三果得第四果人也可申欤。若尔者先四种超相可明也。学者一义四种超共约凡地断人云事有之。其故第一本断超凡地断义分明也。又第四如佛一念正习俱尽。此名大大超释。而三藏菩萨因位得非想定断下八地惑见。若尔也凡地断勿论也。既第一第四尔也。第二小超第三大超同可凡地断云也。若尔者实可非超前三果人。如何可料简耶。次释大超相时。本在凡地听法(云云)。其听法相如何。闻法必有得益。谁知许断惑义有。所诠有顶惑以有漏智断耶否事尚难一决事也。若断可云者。何经论中见耶。此事觉大师御释见事有之。彼御释有漏智断非实断名伏为断判。如何可断简耶。
　　答(云云)。超前三果得第四果人有无事。诚俱舍等性相说不分明。然任一家释可有此义存申者也。大方一家意触事机性万品义存给。一类利根辈宿善如恒沙积人。不经前三果。直得应果人何无之耶。仍一家立四种超。一本断超。二小超。三大超。四大大超也。依之止六云。随本断超果皆名本断超。若凡地未得初禅。十六心满超能兼除欲界诸品。或三两品者即是家家·一种子等即是小超。本在凡地听法。闻唱善来成阿罗汉者。即是大超。如佛一念正习俱尽。此名大大超(矣)。第三大超人是正超前三果得第四果人。妙乐大师受之。善来者如第四说(矣)。而见弘决第四。引一经文云。五百牧牛人·五百捕鱼人。合掌向佛。闻说善来得四果者是(矣)。随检经论说。菩萨处胎经云。或有众生。从凡夫地不向信地法地须陀洹·斯陀含·阿那含·取后阿罗汉(矣)。又一论中以有漏智断有顶惑见事有之。慈恩大师释云。瑜伽对法更有一类。超前三果得第四果(矣)。有超前三果者云事。自经论说事起自他宗释明白也。但有漏智事不断有顶惑故。起前三果得第四果义难成云御难事。先如会申。一义意虽非凡地断。最上利根人宿善开发。闻善来唱时何得第四果事无之耶。依之十诵律中判自然得戒相。佛命善来成阿罗汉(矣)。央掘经云。佛命善来成阿罗汉(矣)。涅槃经云。佛唱善来须跋陀罗得罗汉果(矣)。是等其证据。又有顶惑许有漏智断义事有之。依之集粮论三云。谓诸异生于诸天中。或初禅·二禅·三禅·四禅。乃至非想欣乐或欣上厌下地。以愿力故以有漏智断非想处第九品烦恼怨故名有漏道断(矣)。止六云。若用世智断诸思惑名尽智。无漏智断名无生智(矣)。既云断诸思惑故。亘有顶惑被得。此一两义学者所成也。然实非异生断约利人义以可存正义也。但俱舍论文事约一途说欤。一家遍得诸经论意判四种超。次止六文事既随本断超果等云故。约本断超一类欤。次四种超中大超速疾为超意也云事。纵虽速疾既云超。岂非其证据耶。如神通人及常人行释。虽超三果三果功德无阙减故。取神通人行譬也。虽不失异数神力既超。岂非其意耶。次非异生断者其外超果宿善不可有云难事。纵虽不断惑何定惠宿习无之耶。修三界定或得退或修未得之事何无之耶。例如大乘超登十地人虽不断惑十地迄空假二观先生熟云也。抑四种超共约凡地断云一义事。是又学者异端有之。常一义凡地断限本断超人存也。决六云。言超断者即是下文小超之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未断。此人至十六心超断五品名为家家。此之五品同四品故(矣)。既云未得色定。又云欲惑未断。凡地断惑义无之见。但第四大大超因位断惑人也云事。三藏菩萨因位许断惑耶否事。毗昙意许有漏智断心有之欤。大论等不许之。依之妙乐大师引大论云。下地诸惑因时未断。至树下时乃以九地九品思惑通名一九(矣)。又二智论依余部虽有漏断未名为断(矣)。若尔者第二第三小超大超凡地未断者可得心也。次大超人异生听法事。凡闻法有浅深。闻法悉断惑不可得心。虽不断惑既有闻法。宿善深厚义分明也。何不论超前三果义耶。次有顶惑事亘有漏智断义成人。一论中随分勘文有之。仍十八空论云。以有漏智断非想惑(矣)。其外三论宗人师释有之。次觉大师御释事。彼御释本断超者实断惑不存也。依之止观记云。以伏名断故云随其本断等或可随其本伏释。何况于大超人可许凡地断耶。
　　八。超中二果
　　问。宗意立超中二果耶。
　　答。超中二果者可有之。
　　就之凡论超果义事随凡地断惑多少。或超初果证二果。或超初二果证第三果也。而住初果行者何其后可超中间二果耶。爰以一家所立四种超中。全圣后超者无之。尔者难思。
　　答(云云)。可有超中二果者云事。所以一家意谈机性万品义。何叶初果后超二果证第四果者无之耶。爰以见宗师解释。若三藏中十六心后即有一念超果至那含。或超至罗汉判。但至御难者。超果人一类利人故。或超初果或超中间果事有之欤。次至四种超者先约大旨欤。
　　难云。超中间二果证罗汉果者可有云事难思。凡论超果义事必先超初果也。去超初果证第二果。或超初果二果叶第三果等不同有之。证初果苏息人超中间二果云事不可然事也。所以于凡地以有漏智断思惑时。断惑品数有不同。今日入见谛道以无漏智断见惑。十六心满时欲证初果时。先生欲界思惑断六品人。超初果至第二果。昔断九品人超初果二果证第三果也。既十六心满证初果人。可知异生断惑无之人也。若尔者依何可超中间二果耶。异生乍断惑超不至二果三果。初果苏息人全不可有之故。圣后超义不可有可存者也。仍俱舍婆娑性相四向四果次第超越判。超中二果义无之。又一家立四种超摄一切超证类时。全不立圣后超也。依之止六释本断超人云。本在凡地得非想定。今发无漏第十六心满即得阿那含。本在凡地或得初禅二三四禅。今十六心满亦是阿那含。本在凡地欲界九品随以世智断之多少。第十六心满随本断超果。皆名本断超(矣)。或十六心满即得阿那含云。又第十六心满随本断超果云。十六心叶初果后超果不云也。次释小超人云。若凡地未得初禅。十六心满超能兼除欲界诸品。或三两品者即是家家·一种子等即是小超(矣)。是十六心满兼除欲惑成家家一种子计。超中二果义无之。次释大超云。本在凡地听法。闻唱善来成阿罗汉者。即是大超(矣)。是又超前三果故非圣后超者。次释大大超云。如佛一念正习俱尽。此名大大超(矣)。仍一家判释漏此四种超果义不可有。既四种中无之。可知一家意不许圣后超义云事。但若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉释事。可有料简事也。十六心后一念超果至那含至罗汉云计。十六心满证初果不云也。若尔者即有一念超果至那含者。超初二果证第三果相释。或超至罗汉者。不证三果叶罗汉者事。全圣后超不可云。抑有超中二果者云。四种超中何可摄耶。非凡地断人故不可摄本断超。又证初果故非大超非大大超。又小超人兼除欲界诸品或三两品非初果证人。尤其所摄难成。如何可成申耶。次摩诃止观中释超越相云。若超断至第五品名家家○超断至第八品名一种子(矣)。决六云。言超断者即是下文小超之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未断。此人至十六心超断五品名为家家。此之五品同四品故。随其本断品之多少而得名。为家家种子及以无学向果等名(矣)。即是下文小超之人乍云无学向果迄举事难思。小超即是家家一种子等释。相违如何。次此之五品同四品故云释意如何。次超中二果有云又超中一果者有之可申欤。又超中二果事人证可检之。经论中见事有之。
　　答(云云)。超中二果人有之云事大旨如前。众生根性万品。次第超越非一准。若尔者叶初果后速疾断三界九地烦恼。不经二果三果。直证第四果人何无之耶。依之止六云。若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉(矣)。既十六心后超至罗汉云。岂非超中二果耶。玄八云。发苦忍真明十六刹那得成初果或成超果。或重用观断五下五上得成无学(矣)。是其可证据。但依凡地断超果者不可证初果云御难事。今超中二果人必可约本断超人不存也。见道十六心满证初果后顿超二果也。是则先生虽不断惑分修诸定。或伏惑辈初果证后宿善开发。不经中间二果直叶罗汉也。只是一类可利人。次俱舍等不谈之云事。彼一途性相不逗万差机欤。其上超中二果事。论藏中非无证据。依之唯识论云。一类二乘三界九地。一一渐次九品别断。一类二乘三界九地。合为一聚九品顿断(矣)。证初果后三界九地顿断。岂非超中二果耶。又杂集心论云。复次预流补特伽罗此有二种。一渐出离。二顿出离。渐出离者如前广说。顿出离者谓入谛观。观已依止未至定。发出世间道顿出三界。一切烦恼品品别断。唯立二果。谓预流果·阿罗汉果(矣)。既云唯立二果。超中间二果见。又慈恩大师释云。小乘唯许超初二果取第三果也。若依大乘唯许超中二果取第四果(矣)。若尔者超中二果说自论说事起自他宗共许义非耶。依之玄八云。发苦忍真明十六刹那得成初果或成超果。或重用观断五下五上得成无学(矣)。得成初果后或重用观得成无学云。岂非圣后超耶。次四种超中无圣后超云事。凡四种超大旨存。尚非细判说。况又若夫一切超越相以四种可摄之也。若尔者圣后超者何样可摄小超一类欤。止六云。若凡地未得初禅。十六心满超能兼除欲界诸品或三两品者。即是家家·一种子等即是小超(矣)。妙乐大师次上释。小超人行相释时。及以无学向果等名云。十六心后证罗汉果相释。若尔者圣后超者尤可摄小超也。次若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉释事。既十六心后云置后字。可知初果证后觉。不证初果直超争可置后字耶。抑摩诃止观第六。本疏若超断至第五品名家家。超断至第八品名一种子(矣)。妙乐受之言超断者。即是下文小超之人本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未断。此人至十六心超断五品名为家家。此之五品同四品故。随其本断品之多少而得名。为家家·种子及以无学·向果等名(矣)。取夫本疏限家家·一种子。妙乐何及无学向果等消释耶云事尤难思。一义意四种超次下释也。上文不分四种故。诸超义可兼含也。仍此之五品同四品故小超义相当。随其本断下。本断超义相应云义有之。或又小超内远无学向果迄可摄意有之云。前后文料简义有之。何样始终非相违释欤。次此之五品同四品故释事。或约有漏智断。有漏智五品断夺。无漏智分齐令同云义有之。或付兼除欲惑一类。望次第断者兼除欲惑。行人力疲五品断隔生事有之。是次第断四品断其义同云意欤可存也。次超中二果有之者。又超中一果有之耶云事。若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉(矣)。至那含方超中一果。至罗汉方超中二果也。并举二类见。可其证据。次超中二果证人事。大论中付阿难行相超中二果相判。慈恩广章云。极七反有容。是次第超中二果两类人也(矣)。其外章安大师释舍利弗相时。已得初果后命善来得第四果(矣)。山王院释云。小乘中有现般人及超中二果超前三果者(矣)。可思之。
　　九。罗汉果退
　　问。宗意许有退罗汉果者耶。
　　答。退罗汉果者可有也。
　　就之凡阿罗汉者。断惑证理究竟离内外二缘。争可退所证果耶。爰以般若经中。若阿罗汉终不退失明。婆娑论中。如烧木已不还为木譬取。如文理者罗汉果退义无之被得。
　　答(云云)。罗汉果退义可有之云事。所以罗汉根性有多种不同。退转根性者有之何退不云耶。爰以见大经文。阿罗汉人虽离内因不离外因。以外因缘故生烦恼。生烦恼故即便退失宣。章安大师取一譬罗汉果退相释。但至御难者。虽断证至极所得禅定退果随退欤。或又中间二果有漏智断边引成退义欤。次至经论文者。约不退一类欤。
　　难云。罗汉果可退云事难思。凡论退失义事。内依有烦恼经境生爱味退所得法也。而罗汉果圣者界内见思悉断尽。我生已尽梵行已立。所作已辨不受后有。四智共究竟。纵六尘异缘来云。经违顺二境空法性旨达。于万法生爱味事不可有之。依何可论退失义耶。依之经论释义皆不退相沙汰。大般若经五百八十三云。若阿罗汉终不退失。阿罗汉心谓无漏心必无退转。若阿罗汉心仁有退失。当知彼为增上慢者。决定未得阿罗汉果(矣)。若夫退失辈有之非实罗汉可得心也。大经三十一云。若善男子阿罗汉人虽离内因不离外因。以外因缘故生烦恼生烦恼故即便退失○我诸弟子闻是说已不解我意。唱言。如来定说有退(矣)。既二十一不解我意中出罗汉退。可知实不退云事。又婆娑论云。如烧木已唯有余灰不还为木。诸阿罗汉亦应如是。无漏智火烧烦恼已不应复起诸烦恼退(矣)。成实论云。譬如火烧。所木烧烧已不还本处。比丘如是。已能成就十一法故终无有退(矣)。章安释云。罗汉无漏理应不退(矣)。经论释义一同罗汉果不退见。但至大经文者。如来既不解我意破。非依用限。次章安大师取譬释成云事。其释相如何。见彼释必罗汉退不判也。依之涅槃疏十三云。数人明无漏无退。如初果见谛一向无退。入思惟中二果用等智断惑即有退义。罗汉无漏理应不退。前两果退。牵罗汉退。论家云。无漏无退。但禅定退(矣)。举毗昙成论二义。毗昙意罗汉无漏理应不退云。成论意无漏无退(云云)。若尔者实不退义可为正也。此外罗汉退判释义尤可被出之也。次所得禅定退果ッヒテ退云会通事。是背章安御释。无漏无退。但禅定退(矣)。禅定门户诠次法退。无漏理体不退见如何。次中间二果退罗汉退云会通事。是又难思。异生断欲惑人今证二果三果。其后以无漏智证罗汉云意欤。纵二三果有漏智断惑所证也。今证第四果时起无漏对治道也。无漏离系得智一起。昔有漏智悉转成无漏也。证罗汉果后尚有漏智边有之退不可得心。仍经论中退见。或准大般若经说非实罗汉可云也。或菩萨处胎经云。或有众生向阿罗汉。还自堕落凡夫地(矣)。仍向阿罗汉人非果阿罗汉人可料简也。抑此事萨婆多经部大众部别别存异义(云云)。其相如何。一家依用何义耶。又觉大师引论文判事有之如何。次退罗汉果后实可成凡夫欤如何。又三界思惑可起之欤如何。
　　答。罗汉果退不退事。诚经论释义幽玄学者存异端事也。然退者可有之。是又上古一义也。是即根性万品相分。六种姓不同也。不动不退一类虽无退转义。退法思法辈其根性微弱值违缘退也。依之大经云。说退因缘复有二种。一内。二外○阿罗汉人虽离内因不离外因。以外因缘故生烦恼。生烦恼故即便退失。复有比丘。名出瞿低。六反退失。退已忏悔复更进修。第七即得。得已恐失。以刀自害(矣)。既出人证瞿低比丘六返退相举。章安大师消之云。前两果退牵罗汉退。举沙井喻。上下有砖。中间有砂。中沙既颓。上去到下(矣)。昔以有漏智断欲惑九品人故。中间两果有漏智力弱退时无力。罗汉果成退义也。又俱舍论二十五云。谛理真实揩定可依圣惠。已证必无退理。事相浮伪无定。可依断迷彼惑有失念退(矣)。意初果断障理惑所得果故实不退。后三果事相浮伪思惑断力得之故退相判也。道藏疏云。萨婆多执。后三果有退。初果不退。中间二果以世智断惑故有退。阿罗汉虽为无漏断非想惑下。果退故罗汉果退。如沙井譬(矣)。颂疏五云。依萨婆多宗。唯预流果毕定无退转。后之三果许有退果(矣)。罗汉果退事不限一家解释。俱舍论并人师释分明也。但至四智究竟难者。且虽断证究竟。有漏智力弱故。于所得禅定生爱令退失也。依之止九云。世智断惑慧解脱人故得有退。非无漏智断一品惑。进一品解而有退也(矣)。决九云。婆娑中间阿罗汉退。不应二三两果亦退。答阿罗汉退牵二果退。犹如沙井。上下有砖。中间唯砂。上砖若颓。从上至下。其中间沙岂得不颓。四果如上砖。二果如中沙。初果如底。下若至底竟不复得去(矣)。次大般若经文事。二乘种姓不同也。且约第六种姓一类如此宣欤。前五种姓人退事不可遮之。次大经不解我意出罗汉有退云事。是二十一诤论中第四诤论也。彼罗汉不退云不解我意斥。所诠退自之不退可有之欤。若尔者罗汉退一义又无过欤。次婆娑论烧木不还为木譬事。尤甚深欤。但彼约不动不退一类可得心也。次成实论文事。毗昙许有漏智断故。成罗汉退义。成论不许有漏智断故。罗汉退无之(云云)。大方复次中三说异义有之。颂疏引之。谓萨婆多初果不退。后三果退(云云)。大众部初果有退。阿罗汉不退(云云)。经部预流罗汉共无退(云云)。所诠复次异义两论异说也。成论自元用经部义故。先存罗汉无退义。尤有其故也。次章安大师罗汉无漏理应不退释事。文前后可明也。涅槃疏引两论说中。是引毗昙说下文也。大段定罗汉果退义。依之涅槃疏云。数人明无漏无退。如初果见谛一向无退。入思惟中二果用等智断惑即有退义。罗汉无漏理应不退。前两果退。牵罗汉退(矣)。罗汉无漏道理虽可不退。二果引退释意也。是还讲答润色也。章安大师御释问者挍难虽来。如此得心非相违。次无漏无退但禅定退释。出成论义也。以一家意见之。禅定退所得果何不退之耶。无漏理体不动法。能诠智退故。随所得果退也。次罗汉果证毕。有漏智转可成无漏云御难事。若夫无漏对治道起后。实转可成无漏欤。今论退义事未起对治道前事。次觉大师御释事。彼御释引阿含经四果共退相释。何样五部合断下属伏意如此释欤。次退罗汉果人成凡夫耶事。摩诃止观第九本末并章安御释。初果不退见。沙井譬可思之。但觉大师所引阿含经文成凡夫见。可有料简事也。一分思惑起云不可成实凡夫者欤。
　　十。住果声闻
　　问。住果声闻过法华耶。
　　答。过法华者可有也可答申。
　　就之凡四十余年调熟为法华入实也。争尚不悟过法华者可有之耶。爰以宗师若住果不合是增上慢释。妙乐次明住果不过法华判。如文理者过法华者无之云事。
　　答(云云)。过法华者可有之云事。所以众生根性万品也。钝中之钝辈何法华不悟至涅槃者无之耶。爰以妙乐大师如诸声闻位登极果。方等弹斥般若被加。来至法华仍有未了来至涅槃判。但至御难者。四味调熟为法华云事。约大旨计也。次至一家所判者。约法华入实一类如此判欤。
　　难云。住果声闻可过法华云事尚以难思。凡四十余年调熟并为法华入实也。远寻如来化导。自法身地照机事起。远鉴今日慈悲不浅。所照二乘小机。所期一乘开显也。即依自受用土一实慈悲。求子不得后今日之前。从寂光本垂三土迹。种种化导施。故复更于七教之中。下调停种今日应世已来。破有法尘劝入空。方等弹呵冥成通人。般若洮汰密成别人毕。今至法华遂一大事因缘。今正是其时决定说大乘。时一人不开悟二乘不可有之。剩于法华上法譬因缘三说殷勤郑重化导也。若尚不悟过法花云者。法身地照机无其诠。四味调熟可属无也。依之经云。若实得阿罗汉。若不信此法无有是处(矣)。过法花者有之。非实阿罗汉可得心也。玄十云。若住果声闻决至法花敦信令合。若住果不合是增上慢(矣)。签十云。若有实得阿罗汉不信此法者。无有是处。当知不合即是不信。不信故名不实得。故云不合(矣)。又云。次明住果不过法花(矣)。记四云。诸不愚等来至法花。皆悉已知。假使更有不知之人判成上慢(矣)。是等所判分明也。不过法花云事。但钝中之钝者可过法花云事难思。法花已前说时未至故押事。二乘机未熟故也。至法花今正是其时叹事。二乘机纯熟故也。若夫尚有未熟机。暂押不可说法花。如来鉴机不可浅。既说法花。可知未熟机无之云事。若尔者尚过法花人有之难云。依之记一云。一切罗汉若至法华无不回心矣次如诸声闻位登极果。方等弹斥。般若被加。来至法花三请四止。犹须广略五佛开权法譬因缘。殷勤郑重。仍有未了来至涅槃。岂有末代钝根潜指一句能辨佛乘。释事。学者料简不同也。一往仍有未了来至涅槃云。似讲答润色。然问者料简可加也。所以今文澄观一句即足。破也。方等弹斥般若被加。其后法花上尚三周不同有之。殷勤郑重也。争一句即足可云耶。何况尚来法花不悟一类有之。来至涅槃。岂唯以一句可辨化导始终耶破也。实住果声闻乍居法花座。不觉至涅槃不可得心。若尔者此释非御答润色也。抑住果声闻过法花云者。此人至涅槃得道可申欤。将如何。法花调熟辈至涅槃得道。两经调熟机无不同可申欤如何。此事聊学者所存可有之。次妙乐一处释云。如诸声闻位登极果。经历五味调熟。槌砧至法华中尚有三周。是故不可一句生解（矣）是来至涅槃不见。一师两处释相违如何。是则实过法华者无之云意释显欤觉。次不经前番方等般若座人。直至法华事有之耶。末师一处释见事有之如何。次却后三月前四味为何机耶。住果声闻过法华者。彼却后三月座可有之欤。直于一日一夜涅槃可得脱欤如何
　　答（云云）住果声闻中过法华者有之云事。所以机性万品成佛迟速不同也。一类钝根声闻法华不悟至涅槃会辈何无之耶。依之签十云。言钝根二乘等者。应于法华皆得悟入。若至涅槃乃是钝中之钝（矣）既钝中之钝一类可至涅槃见。决五云。如诸声闻位登极果。方等弹斥般若被加。来至法华三请四止。犹须广略五佛开权法譬因缘。殷勤郑重。仍有未了来至涅槃。岂有末代钝根潜指一句能辨佛乘（矣）如来慈悲任出世本怀。最初成道时说法华思食。二乘机缘未熟。暂设四味方便。鹿苑证果声闻多分法华令入实条勿论也。去多种声闻中。一类钝根人何不过法花耶。钝中之钝人过法花云。必不可背法身地照机。佛三世益物。今明现在论愿满也故也。四味调熟不可属无。虽过法华至涅槃开悟。岂非调熟功力耶。总如来内证バ一切众生谁可留九界耶。大通结缘者中间今日不可来。又今日出世不可及四味方便。然机缘为本故无力送劫数经时节也。住果一类尚法花会上不得脱事强不可有相违。去仍有未了来至涅槃非判耶。依之疏四云。问。菩萨得悟通于始终二乘得悟。亦应至后。答。三周定父子。天性已竟则皆名菩萨。设在后悟同名菩萨悟也（矣）记云。乃至流通处处有之（矣）准知至涅槃者可有之也。智云师释云。故知二乘根性获记者。
亦有至后方得无生忍故不可一概（矣）不可一概道理谁可背之耶。但至御难者。一类辈虽过法花不违法身地照机。不背四味调熟意有之不可相违。所以过法花涅槃得道事必不可苦。自元法花涅槃只是一念前后也。聊依约束前番第五时后番第五时不同出来。前番调机引后番涅槃。悟事。是又定有深意欤。如来照机凡虑岂可测量耶。尔云四味调熟大旨为法华入实设之云事。始不可惊一代大纲故也。依一类机性一代大纲不可破故也。次至经文者约大纲意也。何况住果声闻过法花辈非不信法华。岂不信此法辈可属耶。次玄文第十本末释事。是又约三周得悟大旨可存也。中次明住果不过法华释事尚以难思。是即过法华者少分有属无如此释欤。或又虽不得初住升进益。住前案位一分得益有之故。且不过法华释欤。一切罗汉若至法华不无回心释。住前案位益有之故。回心分有之故非相违事也。次仍有未了来至涅槃释料简事。彼释大段破一句即足条勿论也。方等弹斥。般若被加。法华三周五段郑重慈悲尚漏一机有之。至涅槃事有之。去一句即足义无谓破尚破文可尽理也。依之涅槃疏末师释云。至法华闻实相未悟。涅槃方受（矣）次妙乐一处释事。必决五不可相违。来至涅槃不云。如诸声闻位登极果。经历五味调熟磓砧。至法华中尚有三周。是故不可一句生解（矣）意一句即足义破迄也。故且来至涅槃。是略不举之计也。尔云过法花者无云释意趣不见及事也。抑不经方等座人直至法花事有之耶云事。难一定事也。末师释中不经方等直至今经云释有之。但直至今经者。指涅槃经也。意却后三月方等不经直至涅槃也。是则通入佛性一类。次住果声闻过法华者。却后三月座可来欤云事。于涅槃机有三机云事。山王院并楞严先德御释有之。谓捃拾醍醐?通入佛性。偏被末代是也。今住果声闻一类过法华者。定捃拾醍醐摄属。若尔者却后三月重将洮汰座定可有之欤
　　十一。三周证入
　　问。三周得益声闻证入何位耶
　　答。任一家释证入初住也
　　就之凡无明惑难断。法性理难显。才依四十余年调机。争可入初住真因位耶。爰以天亲菩萨论判。诸声闻人功德未具足判。他师所判中。十信初信叶云。可知非初住位云事
　　答（云云）三周声闻证入初住位云事。任一家定判处也。所以法譬因缘三说皆授记作佛见。可知至断无明位云事。爰以经今得无漏无上大果明。释三重无明一时俱尽开佛知见入菩萨位判。但至御难者。无明难断法性难显者。权教意圆机未熟时义也。次至法华论文者。旦指妙觉功德未具足云欤。次至他宗释者。一家所破故不能会通欤
　　难云。三周声闻证入初住云事难思。无明无始迷执。断之事极难。法性本觉真理。显之事不辄。四十余年调机不几。争可入初住位耶。菩萨利根尚经多劫论入住证位。况声闻钝者耶。依之起信大乘论以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫非宣耶。若尔者谁知圆教十信入位。有。依之他宗人师十信初信叶。未来唱妙觉八相定。嘉祥释云。声闻回小入大。始得入菩萨十信之位故。前文云。汝舍利弗以信力故得入此经。即其证也。又真谛三藏云。十七地论亦作此说（矣）又云。但入十信初心（矣）慈恩释云。令声闻等得决定成就佛心。进修妙行非谓证会。成就二空法性真理。而与授记（矣）既云非谓证会故住前未证闻。纵虽他师所判文理相应争不依用之耶。依之龙树论判中。从化城起以为超三界。谓宿信佛故。乃蒙诸佛菩萨加持力。而以方便。遂发大心。乃从初十信下遍历诸位。经三无数劫难行苦行。然后得成佛（矣）此论文他师释同入十信位见。又法华论云。问曰。彼声闻等为实成佛故与授记。为不成佛与授记耶。若实成佛者。菩萨何故于无量劫修习无量种种功德。若不成佛者。云何虚妄与之授记。答曰。彼声闻等得授记者得决定心。非谓声闻成就法性故。如来依彼三种平等说一乘法故。以如来法身与彼声闻法身平等无异故。故与授记。非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足。诸声闻人功德未具足（矣）此释明初住功德虽不具足。法身平等故与成佛记见。去菩萨功德具足上授记。诸声闻功德未具足授记非判耶。随见经文。四大声闻不知。当云。何得佛无上惠云请记若夫入初住可得三世了达智故。岂不知未来作佛事如此可请耶。又五百八千新得记声闻。我等亦当于他国土广说此经云。望他土弘经释。此娑婆国土人多弊恶。
　　怀增上慢忍力未成就辈不可能弘经（云云）若夫叶初住忍力成就菩萨。岂娑婆弘经可辞耶。但三周授记。定叶初住欤云事。法华开会功德广。于案位开人与记事不可有相违。次至今得无漏言者。谁知相似无漏有。例如大论小乘顶位发无漏云也。大论今经同什公译文体同之欤。次至三重无明一时俱尽释者。一家学者尤可令依用也。此事自元宗论法相三论辈不可用之。何付经论文可出勘文也。抑证入初住义何论文等可出耶。又付今经正叶初住见文可有之耶。此事近来先达检事有之如何。次非法华经余经中检事有之。又法华论文如何见耶。又法师功德品经文虽未得无漏云文有之。实不得无漏见如何。觉大师御释中消法花论文委细释事有之。彼御释云。非谓声闻。已入初地成就法身故与授记（矣）是讲答违文也。如何可会申耶
　　答（云云）三周声闻证入初住云事。任一家大旨处也。大方自法身地照机事起。中间处处相值。七教之中下谓停种世世调机。又应世已来四十余年间。节节几调熟耶。鹿苑以空诱引。方等以有劝之。般若以中道导之。如此法王运启嘉会时至所宣法华也。定其得益不浅者欤。去此众无枝叶虽有诸真实唱。二乘一人为正机。汝今谛听善思念之诫被声闻一机见。所说诸法实相法门界如三千妙法也。所宣开示悟入实说佛之知见妙文也。恐一念可期妙觉悟入。岂不入初住真因位耶。大般若经云。菩萨未入圣性离性。不应授彼大菩提记（矣）正性离性初住也。声闻既顶八相记。可知入初住云事。依之疏四云。若初法说上品之人。三重无明一时俱尽。开佛知见入菩萨位得菩提记（矣）记四云。故三品尽方入初住。尔乃获记（矣）随见经文。无上宝聚不求自得说。今得无漏无上大果宣。法华论云。如莲华出泥水喻。诸声闻得入如来大众中。坐如诸菩萨坐莲花上。闻说如来无上智慧清净境界。得证如来深密藏故（矣）但至御难者。无明难断等云权宗权门谈也。圆教意无明法性一念也。断无明证中道不可遂时节。
　　依之法性如大海不说有是非○唯在心垢灭取证如反掌非说耶。次法相三论人师十信初信判事。彼等宗意自元权门执心深未得法华实义。宛非依用限。次菩提心论文事。彼密教三种菩提心相宣故。显宗义门难相应事欤。但以一家意令料简者。闻法一刹那属十信心欤。而闻法发心已后軈入初住也。决七云。发心已后修中道观断无明惑。得见佛性乃可名为过于五百（矣）或又别教附顺意可存申也。次法华论功德未具足文事。会通如前。是非私义。妙乐大师会通意也。记七云。论言未具足者据极果耳（矣）法华论问曰。彼声闻等为实成佛故与授记。为不成佛与授记耶者。彼声闻妙觉法性令成就欤问也。若实成佛者。菩萨何故于无量劫修习无量种种功德。若不成佛者。云何虚妄与之授记者。声闻才四十余年妙觉功德具足。菩萨无量劫间修种种功德事无用也难也。大方分证成道云事限法华说。自余经文论藏成佛作佛云皆妙觉佛事也。今尔也。指妙觉成就耶不问也。答之时彼声闻等得授记者。得决定心非谓声闻。成就法性等者声闻妙觉法性非成就也。今迄不可成佛定者。可成佛云决定心令得为授记也。サテ事寄法身平等理事。初住所得法身极果法身平等一往与记云事释显也。故菩萨功德具足诸声闻人功德未具足云此意也。妙乐深得其意。论言未具足者据极果耳释也。五百问论云。此诸声闻至此闻法新入无生。未知如来决定许不。故佛记之令生决解。言未证者只是未证究竟佛果。非谓不证初住无生。（矣）次四大声闻请记事。内证虽知之为生决智示不知相欤。疏七云。虽自知作佛。而时事未审。若蒙佛诚言授其当果劫国决定近远。了别则大欢喜（矣）次新得记声闻他方弘经事疏会之云。为引初心。始行菩萨未能恶世苦行。通经复欲开于安乐行品也（矣）记云。始行见诸大德尚不能此土弘经。况我等耶（矣）所诠为引初心也。实非不能娑婆弘经。次今得无漏者指相似欤云事。不可然。今经住前相似有漏住上无漏废立也。虽未得无漏者。未得初住云事也。彼说六根净人相文故也。又于今经叶初住见文是等不可过。其外涌出品始见今见文检之事也。我今亦令得闻是经入于佛惠（矣）岂非初住耶。此外一人先德药王品中检事有之。次非法华余经者。涅槃经事令寻欤。如法华中。八千声闻得授记莂见如来性（矣）诚甚深欤。次法华论文上出之毕。其外释开示悟入相云。为令证不退转地（矣）不退转者初住也。次觉大师御释事。彼举他师释也。具文云。非谓声闻。已入初住成就法身故。与授记（云云）私谓。若准宗意与物未结缘。是故云非成就（矣）以私谓释可为正也
　　十二。五果回心
　　问。四果支佛经八六四二万十千劫者。回心前欤。回心后欤
　　答。此事经论释义不一准。然任一义可回心前可答申
　　就之凡寻界外土相。镇值胜应遮那佛闻大乘融通教。岂不生大乘心徒可送多劫耶。爰以一论中回心已后增寿行已明。一家释五人断通惑者同生其土皆为菩萨判。如文理者。于回心已后可论经劫义云事
　　答（云云）回心已前经劫数云事。所以于界内沈空思深故生界外经劫数。其后回心向大谈也。爰以一经文譬如昏醉人酒消然后觉说。妙乐大师八万劫竟方发大心判给。但至御难者。譬如昏醉间闻胜应遮那说法如聋如哑可有也。次至瑜伽论者。彼界内增变易相非界外相。六祖所判必成菩萨经劫不云欤
　　难云。八六四二劫数回心已前也云事难思。凡界内证果始虽住灰断心。界外受生后沈空保证无之。生净佛世界毕。眼所见胜应遮那色相庄严。耳所闻大乘衍门教法圆融相即法门也。若于彼土发别圆心云。軈可起菩提心也。五人断通惑者同生其土皆为菩萨云。生其土軈成菩萨觉。皆为菩萨前可送多劫不见也。夫回心已前可经劫令成事。尤不得其意也。依之。一论中回心已后增寿行。已别作化身同法身者。
　　前化火烧身示现涅槃（矣）是回心已后增寿行已云经劫数见。唯识论云。依不定性二乘而说。彼才证得有余涅槃。决定回心求无上道。由定愿力留身久住。
　　非如定性二乘入无余涅槃（矣）决定回心后留身久住经劫数见。又正法华云。临灭度时佛在前立。劝发无上正真之道（矣）意欲入无余。佛来无上道令劝发见。经劫已前令回心云事分明也。其上入无余界毕心智令都灭故。更起念不可有之。若夫无起念者回心义难成。依之无上依经云。如来唯独入涅槃后。起心非彼二乘（矣）庄严论云。余人善根涅槃时尽。菩萨不尔（矣）若尔者如正法华。于界内入灭已前回心可得意也。但至于界内沈空执心深故先经劫云者。界内沈空者界外沈空起念无之。去界外沈空难惊觉故。佛在前立令劝发者也。次楞伽经文事。味着三昧乐安住无漏界。
　　譬如昏醉人酒消然后觉（云云）此酒消然后觉处可指初住位也。若尔者昏醉已前名字住前发心可有之也。依之止七引大经云。须陀洹者八万劫到。乃至支佛十千劫到到。菩萨初发心住（矣）八六四二后至初发心住见。八万劫已前决定住前发心可有之被得。妙乐大师八万劫意方发大心释如此可得意也。次瑜伽论增寿变易意也令会事。本难未被遮。瑜伽论不立方便土。大经立界外土。二废立不同发心经劫二边无废。纵约界内增寿变易发心已后经劫谈。岂非讲答违文耶。抑于界外回心者。直可发圆心欤。将可亘通别欤。决一云。大乘初门调机入顿云必可有通教见。又名疏云。若于彼土发别圆心判。如何可得意耶。次生界外事界内结尽上可论之也。若尔者可限罗汉支佛二人欤。何五果回心云前三果人生界外可云耶。次记七云。当知诸教长远之位多是教道。岂有出界闻胜应说。必须更经八八六四二（矣）实不经是等劫数欤（见）如何可得意耶。次疏七云。此取钝根任运用八万十千等至（矣）其利钝相如何。又如何须陀洹八万斯陀含六万乃至支佛十千等分别耶。其对判定有深意欤如何
　　答（云云）八万等劫数回心前后经论说相幽玄难一定事也。大方当知诸教长远之位多是教道其实说尤难显欤。然于教道分别上且论经劫发心前后时。劫数前发心后存也。其故既发圆教菩提心者。速疾顿成教门入。争其后可送劫数耶。去先经劫后回心云事其道理显然欤。依之楞伽经云。譬如昏醉人酒消然后觉。得觉法亦然。得佛无上身（矣）菩提心论云。有定性者难可发生。要待劫限等蒲方乃发生（矣）经劫后发心见。止七云。大经云。须陀洹者八万劫到。乃至支佛十千劫到到。菩萨初发心住（矣）决云。言须陀洹等者。从本为名。经七生已任运入般。生彼复经八万劫。竟方发大心。乃至支佛一万。比说可知（矣）又云。从根利钝故。使出界经劫长短。发心已后修中道观断无明惑得见佛性（矣）经劫长短其后发心见。大经德王品云。二乘初果经尔所时入彼无余涅槃后回心向大（矣）是等文证分明也。发心已前经劫数云事。但至御难者。生界外镇虽预遮那说法。譬如昏醉辈如聋如哑。如不见佛如不闻法。是即界内沈空移界外故。沈空深起念事不速疾者也。次瑜伽论事。彼增寿变易相也。意彼等权论不明界外土。于界内回心人入边际定增寿行已谈也。废立既异涅槃经等也。发心前后又定可不同欤。依之一乘佛性究竟论云。涅槃经等先入寂灭后发大心。
　　瑜伽先发大心后留身（矣）今论五果回心事可依大经意也。争瑜伽权说可用耶。唯识论准瑜伽论可会之。次正法华经事。大段法护所译不正。谁不奇之耶。纵又于界内劝发。沈空心不改既灰身入寂。名回心不足也。次入无余界毕起心无之。争可发心耶云至者。是权教意。八六四二后任运可起念者也。无上依经并庄严论皆权门意可会也。
　　次楞伽经等经劫已后发心见可指初住故。经劫已前住前发心可有之云御难尤难。但决云。八万劫竟方发大心（矣）此住前发心见。又云。从根利钝故。使出界经劫长短。
　　发心已后修中道观（云云）此发心修中已前浅位发心觉。若尔者十千劫到到发心住文言略。实发心修行入初住可云也。
　　例如发心已后修中道观断无明惑得见佛性云可有之也。抑界外回心可亘三教欤云事。学者所存有之欤。名疏云。若于彼土发别圆心（矣）妙记云。彼土克实但有别圆二种人也（矣）又止三云。若于彼习观时必须次第历劫修行。学恒沙佛法先破尘沙（矣）是发别圆心见。名疏云。如来于彼但说一乘（矣）是限圆教见。仍学者存异义欤。但一义意亘后三大乘存也。界内二乘令回心时。何可发通别圆意也。三观具足云自四教具足道理故也。次当知诸教长远之位多是教道必须更经八六四二释事。自元教门上八六四二等沙汰也。生彼净佛国土毕。皆为菩萨经劫云事实不可有之故也。记七云。经存教道被钝根者。岂可悉然耶（矣）是则大经说四教故。非可无教道说。但教门说经劫先发心后存计也。次须陀洹等生界外耶事。决七云。言须陀洹等者从本为名（矣）实罗汉也。于罗汉一人上从本立名成四果不同也。辅七云。由在界内经生多少方得无学故。使出界利钝不同（矣）可思之。次八六等不同事。前三果人经生相付聊其所表可得意合事有之。罗汉支佛二万一万又定有所表欤
　　十三。别教二乘
　　问。别教意明二乘成佛耶
　　答。不可明之
　　就之凡别教意立二种生死明界外生处。二乘回心向大有何惮耶。爰以大经中照镜三昧破那含天有明。一家解释别教菩萨治难治病判。是岂非二乘成佛义耶
　　答（云云）别教不可明二乘成佛云事。所以再生败种一经仲微记小成佛法花肝心也。争别教隔历教可明此肯耶。爰以经四十余年未显真实说。释二乘作佛始自今教判。但至御难者。别教虽明界外。对菩萨说之。更不涉二乘闻欤。次照镜三昧约那含天因心欤。次难治病者指无明惑欤。非指二乘。仍无适
　　难云。别教不明二乘成佛云事难思。凡案别教所谈。广明界内界外因果。烦恼谈五住三惑不同。生死申分段变易二种生死。一切众生皆具三惑五住。依见思惑故受分段生。依尘沙无明故受变易生死谈时。二乘众生断见思虽尽界内生。有尘沙无明故受变易生死不谈耶。依之大经中四果支佛生界外。送八六四二万十千劫说。一家别教意判。当知诸教长远之位多是教道等云是也。又玄二释别教十二因缘云。出界外十一因缘者。如宝性论云。罗汉支佛空智于如来身本所不见。二乘虽有无常等四对治。依如来法身复是颠倒。颠倒故即是无明。住无漏界中有四种障。谓缘相生坏（矣）既二乘具颠倒无明。住无漏界（云云）二乘生方便土云即成佛义。别教者圆教方便也。去圆教明程法门悉别教明之。只是即不即不同也。真如一性别理随缘云时。二乘等诸法岂不归真如理耶。依之璎珞经中三乘各关三乘立九乘。此九乘流入平等大惠明。一家以此九乘判属别教。又十行出假菩萨习四四十六门。于无作教边岂不明二乘作佛耶。疏九云。六治病妙术治无痛恼。而不能治必死之人。譬通教菩萨体法。但治有反覆。凡夫不治燋种二乘也。七虽治难愈之病。而不一时治一切病。即是别教菩萨也（矣）别教菩萨一时虽不治一切病。既治难治。岂非益二乘耶。又五百问论云。
　　藏通菩萨疑二乘作佛非华严等诸大菩萨而有是疑（矣）华严有别圆。别教菩萨不疑二乘作佛见。是等所判分明也。
　　别教二乘成佛于但至再生败种法华仲微也云者不可遮之。然于别教一分明之云不可有惮。次四十余年未显真实明。二乘作佛始自今教判。且约一代大旨也。凡于一家判释。付约教约部大纲与夺重重约束多之。约部时四十余年虽属方便。约教时许别教意有之欤。依之五大院释云。天台宗云。藏通二教说五种姓。有成不成。别圆二教说五种姓。皆同作佛。唯有历劫及不历劫（矣）别圆共五性皆成明。历劫不历劫不同也见如何。抑照镜三昧破那含天因心（云云）因心果心相如何。纵因心也既破二乘有。岂非二乘成佛耶。其外学者料简多之（云云）如何。次二乘作佛始自今教（云云）始字如何。以何物后可属耶。次二乘作佛限法华一实（云云）于今经者可出何文耶。此事御庙大师授一人先德一文有之（云云）如何
　　答（云云）别教意不可明二乘成佛云事。所以二乘成佛一乘枢楗。再生败种一实仲微也。尔前圆教细人粗人二俱犯过故不许此旨。况于别教耶。凡二乘作佛者。十界三千万法圆融相即谈时。二乘法界佛法界一如不异云。三谛相即说时。二乘所证空智即佛界中道圆融不二故二乘成佛义显也。说此旨事限法华一实开显。更不亘尔前所谈。别教事不隔历事无之。动明历别不融旨。二乘空智非三谛相即空。依何可谈成佛旨耶。依之开经四十余年未显真实明。合经所以未会说说时未至故宣。疏四云。二乘作佛始自今教（矣）止六云。堕无学地欲发菩萨心永不能得。如人被阉不能五欲。华严大品不能治之。唯有法华能令无学还生善根得成佛道（矣）决云。诸大乘经融通诸法。菩萨观门愿行该括。而不能令二乘发心等是融通（矣）又云。
　　遍寻法华已前诸教实无二乘作佛之文及明如来久成之说。故知并由带方便故（矣）但别教立五住二死二乘生界外谈云事。的化菩萨不涉二乘教也。对二乘说界外生处事全不可有之。纵对菩萨依五住因得二死果说。不亘二乘闻者二乘成佛非。例如楞伽乃密对菩萨说云也。次大经五果经劫别教释事。一家判释习如此事多之。长远位别教判属计也。仍判属别教非实别教。其上大经所说别教俱知常住上法相也。非难限。次玄文第二引宝性论明无漏界生处云事。大方别圆二教约束不可混乱。去别教当分义不应怅。何样证道同圆意。或又方便土别教可存欤。凡四依论判皆灭后制作。探法华意判事多之。直非圆教引证别教也。如此例多之。次别教圆教方便。圆教所明法门悉可明之云事。只是以次第为不次第方便计也。如圆悉一切法门明之。别圆不同难辨者耶。次璎珞经九乘事。是于一种菩萨立九乘名也。菩萨入空同二乘断证意也。依之记四引大璎珞经云。惠眼菩萨问佛。云何三乘。佛言。菩萨乘者复有三种。谓菩萨大乘?菩萨支佛?菩萨声闻。支佛亦三。谓支佛大乘?支佛支佛?支佛声闻。声闻亦三。谓声闻大乘?声闻支佛?声闻声闻（矣）教时义二云。又别教中亦有九乘。三乘各有三乘。九乘次第流入平等大惠（矣）于菩萨上所建立九乘故。平等大会令流入云也。是即璎珞经意。偏存别门上存多教门故。九乘其教门随一也。次疏九治难治病事。记九云。第六医不能治必死者。所证同故。第七别教但地前耳（矣）地前菩萨以空假二观。难治无明故云难治也。地上菩萨治难治无明故如此释也。涅槃暹记云。难愈者无明病也。次第三观入地方能治之故云不能一时也（矣）此难治病者无明也。非指二乘也。次至五百问论者。别圆菩萨不疑二乘作佛云计也。对二乘非说作佛旨也。次至照镜三昧破那含天有云者。学者料简非一准。破那含天因心云一义有之。又那含天修因杂修静虑也。前后无漏所薰中间有漏也。光法师释云。此论既云。熏习有漏令感净居（矣）仍破有漏边也。非破无漏云一义有之。次五大院释事。别教相从圆教五性皆成云欤。是证道同圆义可落居欤。次二乘作佛始自今教释事。一义意二乘作佛迹门事始本门至极习也。若尔者别教不明云事勿论也。次御庙大师二乘作佛勘文事。传闻檀那先德御庙大师寻。大师付迹门一段文出一文。檀那先德重问难。大师又重答给（云云）但此边相承相违。何定有深意欤。
　　何样二乘作佛内证显别教明不明自然可显也
　　十四。二乘智断
　　问。二乘智断望大乘何者耶
　　答。或空智一分或属颠倒无明也可答申就之且属颠倒无明事难思。凡寻二乘内证虽不知三谛相即理分得空智。尤第一义空一分可属也。争可属颠倒无明耶。爰以般若经中念处道品皆是摩诃衍明。大论文二乘智断般若气分非判耶
　　答（云云）空智一分云意有之。又属颠倒无明意可有之云事。所以沈空尽灭智力背决界圆融义。尤颠倒无明可云也。爰以宗师所判中。若依大乘此无漏犹名有漏判。但至御难者。分虽得空智。望大乘智还成惑也。次至般若经并大论文者。一往与如此云欤
　　难云。二乘智断空智一分欤。又颠倒无明摄属与。边边御答也。且付颠倒无明云一边义本难未被遮。凡二乘戒定惠具修习厌生死得菩提。断十二因缘流转离颠倒无明惑。方等弹呵昔虽类高原陆地。望大乘探判之时。第一义空一分般若气分可云也。去大论中二乘智断般若气分（矣）般若经中念处道品皆是摩诃衍（矣）其上于佛弟子三乘弟子有之。二乘既是佛弟子也。争以彼智忝可属颠倒法耶。三乘虽异皆得佛三智一分也。若尔者空智一分云尤有其道理欤。又南岳御释云。恶有灭离之用。善有相资之德（云云）虽二乘智也既智慧也。去四住惑断之。过三百由旬化城宝所在近。岂可属无明惑耶。何况种类种开会时。二乘解心即般若种判又汝等所行是菩萨道说。决了声闻法是诸经之王宣。是岂非谓第一义空一分耶。但至沈空尽灭智背法界圆融义云者。去全体第一义空也云非。空智一分云有何过耶。若依大乘此无漏犹名有漏释约未断无明欤。指彼空智非属无明。仍决六云。言证智者是佛菩萨智。言识智者是一乘智。二乘之智虽得智名未顺实相。义当于识。能破烦恼。义当于智（矣）决五云。
　　界内之解破界内惑而得解名（矣）是等皆约无明不见者也。抑二乘智断望大乘（云云）此大乘者指法华欤如何。次颠倒无明者指所证理欤如何。次鹿苑证果声闻于法华相似。即被案时有断惑义耶不。自上古学者所存有之如何
　　答（云云）边边意可有之。御难趣空智一分也云事。是又不可遮处也。但又属颠倒无明事。是又非无其故。所以大乘实教意。三谛圆融万法当体本有常住境智也。无始色心妙境妙智无可断可证事无之。而二乘断尽见思失智性。证空理断佛种。非颠倒者是何者耶。依之玄二云。如宝性论云。罗汉支佛空智于如来身复是颠倒。颠倒故即是无明。住无漏界中有四种障。谓缘相生坏（矣）止三云。缘即烦恼道。相即业道。生坏即苦道（矣）玄二云。若依大乘此无漏犹名有漏。则无漏为因。无明为缘。生变易土（矣）决五云。界内之解破界内惑而得解名。生界外已于彼具缚名界外惑（矣）决三云。真谛之理即是无明（矣）但虽偏空也既智也。不可名惑云至者。止六云。观二观智当彼破惑。名之为智。今望中道智还成惑。此惑是中智家障。故言智障（矣）大经云。有为有漏是声闻僧（矣）纵虽当分智也。望后教智还成惑可属无明也。次念处道品皆是摩诃衍云般若气分释事。般若开法云成法开会义时一往与如此沙汰也。夺义为正。实可属颠倒无明也。次佛有三乘弟子云事。凡四教能所不同也。别圆二教教主法报二身化仪弟子唯菩萨所学也。藏通二教弟子有三乘。教主又胜劣两应也。仍藏通当分有三乘弟子。是为真实。自后教见时何下不属无明耶。决五云。界内之解破界内惑而得解名。生界外已于彼具缚名界外惑。虽当分名惑而能化于界内之惑。
　　体虽不别得名所殊（矣）次开会时汝等所行是菩萨道等云事不可遮之。今算意以二乘智断大乘相望其分齐判意故。
　　相待判粗妙意全非开会义门仍粗妙分别时尔前圆人智尚二俱犯过故属粗。二乘空智属粗时岂不云妄法无明耶。仍三乘解心即般若种云实开会意释也。今算意不尔。次弘决第五第六释事。第五释文前后明。生界外已于彼具缚名界外惑（矣）属无明意见。第六文证智证识云二意释。决云。言证智者是佛菩萨智。言识智者是二乘智。二乘之智虽得智名未顺实相。义当于识。能破烦恼。义当于智（矣）今识者约妄法见。未顺实相义当于识释故也。所诠于此释智云ヒ无明云二意见者欤。抑今望大乘者何大乘耶。大小相对意后三大乘云人有之欤。然讲答一义此大乘者指法华得心也。次二乘智断望大乘。颠倒无明云非理。可约智也。次案位开二乘于法华断惑欤云事。其相难明。久闻观转惑破行成。还同旧位行伍之限释意聊料简事有之
　　十五。三周定性
　　问。法华三周座有决定性声闻耶
　　答。法华座可有之
　　就之。凡界内回心名不定性。界外得脱号决定性也。若尔者于界内法华座争决定性声闻可有耶。爰以天亲菩萨论判中。决定性声闻不与记判。可知无法华座云事
　　答（云云）决定性声闻法华座可有之云事。所以决定性声闻者。身子等声闻故也。爰以见宗师所判。今开三显一正意为决定退大声闻令成大乘声闻判。但至御难者。决定性废立不同也。生灭度想声闻名决定性时。虽界外回心义门也。灵山得记决定性可有之故非相违。次至法华论者。且约一类决定性欤
　　难云。决定性声闻在法华座云事难思。一家意立决定性称事。自法花论说事起。而彼论废立界外回心一类声闻名决定性故。界内法花座不可有之。依之法花论云。一者决定声闻。二者增上慢声闻。三者退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻如来与授记。决定增上慢二种声闻根未熟故。如来不与授记（矣）妙乐大师论据在座得记判故。不得记二类非在座人被得。依之菩提心论云。有定性者难可发生。
　　要待劫限等蒲方乃发生（矣）其上解深密经等决定声闻名一向趣寂。永不成佛定。争可有法华座耶。
　　又楞伽经?瑜伽论?大庄严论?佛地论?唯识等立五性各别旨。定性二乘灰身入寂无法华座定。如何可会耶。依之记四云。非显非密者。谓决定性于前四时既无密益。不至法华复无显得（矣）佛地论同闻众中。初列声闻事释云。摄不定性回心入大故（矣）记一云。论中八义唯第二。一半独属今经。以不定性此土得故。仍少一半若决定者彼土得故。
　　未来得故（矣）但身子等声闻即决定性也云事难思。大方决定性废立诸论说不一准。俱舍等意忍法已前为不定性。

　　忍法已后名决定性（云云）唯识瑜伽等于入位声闻上立决定不决定见（云云）法华论界内回心为不定性。界外回心为决定性（云云）于大乘论家中。以身子等名决定性事无之如何。宗家所立决定性岂可违法华论耶。次至疏四今开三显一正意为决定退大声闻释者。是于三周声闻且决定性退大分别意欤。若尔者全非法华论所立决定性也。抑妙乐大师在昔则无应化佛道之称。
　　在今则无住果决定之名（矣）法华时无决定名争可论在座义耶。次法华论意决定性声闻在座义有之耶。若有云论云。前二未熟不与授记（矣）记一云。论中四者决定增上退大应化论。自释云。后二与记。前两不记。根未熟故。且约此会即经中云。生灭度想决定性也（矣）未来得记者见故非法花在座人见。但又若此外见事有之耶。学者成义事有之。此事觉大师判子细有之如何。次法花论立五种惊怖。其中决定声闻有之耶。次论决定上慢退大应化四种声闻立。一家三周义下久习小增上慢退大应化佛道五种声闻立之。一家久习小论决定性同异如何。若不同也云立五种摄一切声闻。岂不摄论决定耶。但一家久习小现在得记人也。论可不同如何可得心耶。又化城喻品疏化城正意为退大。取小人傍为发轸学小人（矣）记一云。
　　此中具有退大应化及元住小（矣）发轸学小元住小久习小决定性等同异如何可成耶。次根本大师立三世决定性给。其相如何
　　答（云云）决定性声闻法花座有无事。决定性废立不同虽难量在法华座云事。任解释大旨处也。凡今经二乘成佛为宗。决定声闻定在座可得记也。疏四云。今开三显一正意为决定退大声闻。令成大乘声闻（矣）凡一家所立决定性者。身子等声闻是也。山家释云。夫定性不定性约位高下。成佛不成佛约教权实（云云）约位高下所成入位定性故。三周声闻悉决定在座证据。是名决定性事方等弹呵时言也。法华来实非决定。依之记四云。如诸声闻于法华前谁知退大。方等等席咸称灭种。准今经意既彼此闻经必彼此与记。一开之后无所间然（矣）方等时灭种云决定性事也。此人来法华闻经授记见。仍山家大师立三世决定性给。过去定性不轻授记。未来定性他国授记。
　　现在定性灵山得记（矣）灵山得记决定性岂非在座类耶。但决定声闻者未来得记人也云事。去决定性废立无尽也。生灭度想决定性非在座人欤。自余决定性何可遮在座耶。次至法华论者。彼且存一废立也。一家所立决定性不同也得心非相违。依之记四云。为退大者与论不别。取今决定意似小殊。论据在座得记。今据通途被开（矣）次菩提心论事。其文意大经五果经劫相似。若尔者且宣别教教道心欤。次解深密经事。探玄记引真谛三藏记。
　　如来成道三十八年说解深密经（矣）若尔者以尔前说法华定性在座可难耶。楞伽经等会通同之。瑜伽唯识等皆权门附傍论判也。岂法华实说可辨耶。其上五性各别事定性无性算下有之事旧欤。今论在座不在座计也。次记四非显非密释事。是且约生灭度想一类欤。次佛地论文事。彼宣佛地经故带权意判欤。妙乐大师彼土得故未来得故释事。且消佛地论文时。约彼土得闻决定性欤。次身子声闻为决定性事。诸论废立不同也。
　　但俱舍等意约位高下论定性不定性（云云）是即一家所立入位定性义幸相叶。若尔者必以论决定性不可令难。次妙乐大师在今则无住果决定之名（云云）若尔者非在座云御难事。此释意方等灭种决定性法华来得道。今昔决定名无云事也。昔决定今在座得益条勿论也。依之山家御释云。法华之前本性决定。又名毕竟又名趣寂。到法华会方便决定。又名暂时决定又名不定（矣）可思之。抑法华论意决定性声闻在法华座云意有之欤云事。前二未熟决定在座人难云欤。但法华论意返成义时。聊检事有之。依之觉大师云。问。若依论意决定增上慢终不与授记耶。答。于决定有二种。已回心决定摄于退大与记。未回心决定根未熟故如来不与授记也。问退大与决定其性既异。云何摄决定于退大与记。答。约决定有种子决定。约位决定。今家立约位决定故。决定摄于退大与记（矣）可思之。又论立五种惊怖。一损惊怖。二多事惊怖。三颠倒惊怖。四心悔惊怖。五诳惊怖也。第一决定声闻。第二权教菩萨。第三外道等。第四退大声闻。第五增上慢也第一损惊怖即决定性在座证据。可秘之。次论四种一家五种同异事。论意决定性者彼土得闻人也。サテ上二周声闻约位决定摄退大也。一家意久习小云摄上二周声闻及法华论决定性也。论据在座得记。今据通途被开（云云）此意也。次发轸学小元住小等事。化城喻品发轸学小者。退大因缘无之。今世始学小乘道声闻也。记一元住小者望退大时。上二周名元住小也。久习小元住小其义同之。但付决定性名义尚甚深相貌有之欤