• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

No.2215
大日经住心品疏私记卷第二

  疏薄伽梵经本地法身者。此举所具德而显能具此德人。是即中胎大日如来也。本地法身者是自性法身也。是疏第二十云。次即入中恶(长声)字是方便也。此是毗卢遮那本地之身花台之体。超八叶绝方所。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之(云云)又第三云。毗卢遮那本地常心花台具体(云云)此义如涅槃经第二十七云。非因非果名为佛性。非因果故常恒无变(云云)又大日经云。我觉本不生。出过语言道。远离于因缘。诸过得解脱。知空等虚空。如实相智生。已离一切暗第一实无垢(云云)本地者是自他受用及变化等流身之所依止义也。自他受用等功德是末也。法性身尚是本也。谓自性法身者是约本有常住不变义也。自受用身者是约修因觉满而今受所显得本有常住乐德义即立自受用号也。地者所依义也。法身者是万德之所依性义。是有为无为之功德之所依之本体也。法是所依止义。又法身是功德聚集义也。是积集诸功德故也。若依十住心论意。彼论第十云。薄伽梵者总觉尘数诸尊德号(云云)疏次云如来是佛加持身者。此明自性自受用身也。是此五佛中大日尊。是即能加持者也。即是自性法身佛也。约一切功德所依自性法尔常住义边名自性法身。兼即约自受法乐义边名自受用身。依此义意故。高野大师二教论及付法传等云。自性自受用身。又云。自受用法身也。疏其所住处经加持住处者。此所加持身是自他受用身。又变化等流身是也。此自他受用身等功能是自性自受用佛之所加持故。自性自受用身名能加持也。如教时义云。大日经云。佛住如来加持。义释云。能加持身住所加持身。其能加持身是理法身。所加持身是自受用身他受用身变化身(云云此文出教时义第一也)又般若僧正大日经疏略抄云。加持身者是曼荼罗中胎尊。此名佛加持身当报身也。亦名字门是具足佛也。亦名具身加持也。其住所者即通受用变化身也。有四种法身也(文)又大师抄云。问四种法身者何等。和尚教云。一者自性身。二者受用身。三者变化身。四者等流身。问何等自性身。余亦尔号。答且毗卢遮那佛云自性身。四方者佛云受用身。金刚莲华等菩萨云变化身。外金刚部云等流身。又问上所引教时义文意何答教时义意云。自他受用已下名所加持身也。是处即是能加持自性自受用佛之所之处云也。故此疏下第七云。从此自证身复起加持身(云云)此疏意。是以经所言住如来加持之句所。表大日如来之能加持义。而翻影显此句下必可有所加持四种法身义也(先德于此处文句多虽致劬劳。未尽此正意也)疏如来心王诸佛住而住其中者。此释能住义也。心王大日尊。如三世诸佛所住法今佛亦既止住。自他受用变化等流身即是所加持处云也。故安然教时义第一云。大日经中能加持清净法身住所加持自受用身。一切内证法身眷属亦现自受用身。集会十方界示现无尽海会庄严佛藏与此会同。又于十方界现普贤等诸菩萨身说真言道。而此法界宫中唯有佛身都无生死中人。如此一切海会诸佛皆是因地心心所法。九识心王成法性身之时。一切心所等皆入果界转成法门眷属。是法身也。今住加持集法界宫共受法乐是自受用身。遍满十方是他受用身。现诸菩萨是变化身。然此大日三身常一体故。众生随机即一开三。教分张亦复不同(云云)私云。此释最契此处经疏文意也。此义意云。约此教时义。文中初能加持乃至是法身也者。此意云。约所加持身中有四种法身。中自受用身是胜故。先初虽举自受用身。而终摄他受用变化等流身也。又是他受用变化等流身亦有自受用义故。总亦名自受用身也。能加持清净法身者。是示出缠位离垢清净理智即一法身。是即为安乐解脱果德也。所加持身者。是示自在变化所现权实二身也。问何故今所加持身名云他受用身等耶。答是显示自证化他二种德之周备义故。总名自他受用身也。问明此义之文证有何处耶。答二教论中有此文证也。故彼论下卷云。大日经云。一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。乃至诸大菩萨前后围绕而演说法。所谓越三时如来之日加持故。身语意平等句法门(此明自性身说法)时彼菩萨普贤为上首。诸执金刚秘密主为上首。毗卢遮那如来加持故奋迅示现身语意平等无尽庄严藏(此明受用身说法)毗卢遮那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那一切身业一切身语业一切意业一切处一切时于有情界宣说真言道句法(此明变化身说法)又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌。普于十方宣说真言道清净句法(此明等流身说法。等者举金刚莲花手兼等外金刚部诸尊。此经四种法身亦具竖横二义。文势可知也。已上论文)解云。是文方辨自证化他之四种法身说法之分齐相意耳。又于自性法身自证功德。彼十地满足菩萨尚不能了知此境界也。然于此自受用身更有二重。一者自性自受用身。是唯有自证德也。即是非余人亲见闻境界也。是则能加持大日如来也。此疏第三云。毗卢遮那本地常心即是花台具体(云云)又第二十云。次即入中恶(长声)字宇是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身花台之体。超八叶绝方所非有心之境界。唯佛与佛乃能知之(云云)二者自他受用法乐身。谓八叶中四佛四菩萨是也。故疏第三云。四佛四菩萨醍醐果德如众实俱成(云云)又安之教时义一云。胎藏界会中台八叶名自性身。三部眷属自受用身。第二重中诸大心众他受用身。第三重中释迦佛等名变化身。九界眷属名等流身(文)又第二十云。为欲分别如来内证之德表于外故。于一法界中作八叶分别说耳。又云。观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也。为度人故渐出于外(云云)又云。是故八叶皆是大日如来一体也。若如来但住自证之法则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出边过心量法何示人耶(云云)故知。是明八叶四佛四菩萨即自证化他二义兼备耳。又变化等流二身遍自证化他二义意者。如疏第二十云。复以加持神方普现身口意。遍满生死中。当知此则是方便也。若离方便如来本地尚不可说。何况以示人耶。不可为诸上道等菩萨说。何况流入生死中耶。以此方便同于大空而现众像。当知一切大会曼荼罗皆是一身无别身也。即是普门身也。即是法界身即是金刚界身。又云。渐次流出渐入第一院次至第二院次至第三院。虽作如此流出亦不离普门之身。其八部之众皆普贤色身之境界(云云)又第一卷云。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时心数无不入即金刚界中成如来内证功德差别智印(云云)解云。此等文。是明所加持之自他受用变化等流身之因证化他德之周备义也。疏既从遍一切处加持力生者。意云。此示其所加持身皆是即从能加持之自性受用法身。如来不思议业力之所现也。何以故。是大日如来之周遍法界自性身之所起。差别功德分位不同义。名为所加持处故也。故疏第二十云。八叶及中台五佛四菩萨岂异身乎。即一毗卢遮那身等(云云)是义意云。明能加持大日与所加持四佛四菩萨乃至三重曼荼罗。虽既成能现与所现身不同。而即一无别义耳。此遍一切处者。此疏下文所释普贤义同意也。其文云。普是遍一切处义贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等。遍一切处。纯一妙善备具众德故以为名(云云)此中遍一切处者。是指十方法界处。故如下疏文云。如胡麻中油遍满法界。于中无空隙处。又金刚顶经说云。三十七尊皆名普贤。故又用心次第云。大圆镜智。是则三十七尊。皆是名普贤(云云)故知。此遍一切处加持力生义。与普贤之遍法界义同意也。此从大日尊遍法界加持力用。即现自受用他受用等四种重曼荼罗圣众。名为遍一切处加持(已上约)力生云也(已上约法身果地明能现所现相对加持义也。是展转增多加持义也)又是遍一切处者。即是明本觉真如理性。有能周遍力用也。谓此真如本觉。是为一切法之体性故。为一切法之因缘故也。此本觉能遍在一切有为无为诸法。故云遍一切处也。故经云。普贤法身遍一切能为三界自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。一切众生所有心坚固菩提名萨埵。心住不动三摩地修习决定名金刚利众生事诸悉地慈悲哀愍为加持。此颂中以上一行二句。为此中证文也。是中方明本觉正因力故也。后一行。是明修得助缘力也。是意云。所以证得此修得始觉法身者。即依性得本觉之加被力。故而此始觉佛果生云也。又所以显得此本觉法身理性者。依修得一切加持力故。方得显得此之遍一切处法身果。而摄持命不失故云遍一切处加持生也。以显得本觉。即是为始觉生义也。此义如金光明经第二云。智障清净能现法身(云云已上性得本觉修得始觉相对明。是遍一切处加持力生义。是性得修得相对加持义也)又以此自性自受用身之遍现十方法界之外迹用。而加被诸众生施作利益。名遍一切处加持力生也。是但有成他受用身等之加持众生用故名加持力生也。若依此义意者。训释应言。随遍一切处而生加持力。方成利益诸众生也(已上约利益众生义。明加持力生义也)是即感应和合加持义也。此加持言通自行化他也(已上略有四重加持义计应知之)疏即与无相法身无二无别者。意云。以显教所说无相法身遂令归摄密严所功德法身而即示无二无别义。是显与密所说法身本性虽一体。法身随所被机根浅深显示粗细不同身义也。是为除遣妄情。谓色心等有为诸法实有之迷执故且虽建立无相法身义。若迷执除遣已时遂显说功德法身境也。所以以假立法身义。而令归入真实自性法身而混融无隔义故即言无相法身无二无别也。又解。以功德法身即为无相法身。无相法身即为自性法身。而与余受用身等三身为所依体。故言无相法身无二无别也。无二无别者。为同一体性法身义也。于所加持身者。此明大日能加持自性法身。与所加持自他受用身。俱皆相应而为自性法身义也。故三十七尊礼忏云。如上金刚界大曼荼罗三十七尊并是法佛现证菩提内眷属毗卢舍那互体(云云)是明自他受用及变化身。为自性身义也又瑜祇经云。金刚界遍照如来五智所成四种法身等(云云)又分别圣位引梵本入楞伽颂云。自性及受用变化并等流佛德三十六皆同自性身。并以法界身。总成三十七尊(云云)此等文皆说能加持自性身所加持自他受用变化等流即同一自性法然法身云也。问。功德法佛名无相法身意如何。答。法佛远离有为粗相五蕴故且名无相。虽尔尚有无为细相五蕴故亦名有相。如密严经云。远离诸分别。亦非无觉了。无有我。意根惠根常悦乐(云云)又云。得解脱智惠如来微妙身。云何为涅槃。是灭坏之法(云云)故涅槃经二十七云佛性者云何为相。三十二故。云何非相一切众生相不现故。云何非相非非相。相非相不决定故(云云)问。功德法身名无相云意如何答。涅槃经第二十五云。无相者无有十相。所谓色声香味触生住异灭男女相(云云)又涅槃经三十八云。第色是无常因灭是色获得解脱常住之色。受想行识亦是无常。因灭是识获得解脱常住之识。如色即是苦因灭。是色。获得解脱安乐之色。受想行识亦复如是。如色即是空因灭空色获得解脱非空之色。受想行识亦复如是。如色是无我因灭是色获得解脱真我之色。受想行识亦复如是。如色是不净因。灭是色获得解脱清净之色。受想行识亦复如是(云云)又秘藏记云。凡佛者舍有漏五蕴等身有无漏五蕴等微细身。如虚空者称周遍法界理耳。非无其体(云云)又解。如来心王乃至加持力生。即与无相法身无二无别者。是明本有理性法身与修成觉满法法身同归无别义也。是意如大唐醴泉寺超悟法师新译六波罗蜜经疏第一云。何乃令发如是愿。为佛应身刹那迁变化身佛者。疾入涅槃功德法身湛然常住。以是归依清净法身。超悟师解曰。言应身者是胜应身。唯识论名他受用身。从佛平等性智显现。应大菩萨名曰应身。此是有为无漏之身故。有刹那念念生灭故。言迁变化身佛者是劣应身。唯识论名变化身也。成所作智出现此身八相成道。为于地前二乘凡夫故现此身缘尽息化故。曰疾入功德法身湛然常住者。本有功德修成功德总名功德法身。修成功德自受用身性同本有。俱不生灭。是疑然常故曰湛然。真如法身及自受用普并具四德。常乐我净故曰常住。常是法身住是报身。名为常住佛。报身者四智菩提以之为体。此菩提智金光明经名如如智。佛法身者名法如如。故法与报并是疑然。又不生名常。不生名常。不灭名住亦名常住。以是归依清净法身者。总结愿求。又云。经曰。无边真实功德常住不变。诸根相好智惠光明周遍法界。皆从出世无漏菩提之所生故。不可思议超过世智。疏曰。无边真实常住不变者。从者从因至果。名为所起。因是能起果是所起。因行有边果德无边。因行无常。果德是常。故涅槃经云。菩萨五蕴三世所摄。如来五蕴非三世摄。又陈如名云。舍无常色获得常色。受想行识亦复如是。既苻此经应信斯解。诸根相好智惠光明遍法界者如来报身。眼等诸根色等诸境具无量相具无量好。无量智惠。无量光明。皆遍法界故曰智光遍法界也。言智光者。诸佛智惠自无暗障能破众生无明暗障故曰光明。智惠即光明持业释也。皆从出世无漏善根之所生者。结果由因。果即常住圆满报。因即出世无漏善根。不可思议超世智者。非寻思境名不可思。非语言及名不可思议。世智有为。佛智无为。故曰超过又同经曰。诸佛妙体即法身清净解脱同真际。唯如是等说可知。此大疏深意也。又重解。疏如来心王诸佛住。而住其中者。修得始觉法界体性智之根本大日如来。即依住始觉修成之大圆镜智不动佛。平等性智宝生佛。妙观察智无量寿佛。成所作智不空成就佛之位。及普贤文殊观音弥勒菩萨之四摄行。四无量心行。四德波罗蜜德。乃是初重曼荼罗位。诸佛菩萨行位。乃至第二三四重。一切曼荼罗位云也。法界体性智。是余诸四智等之体也。四智等是法界智之相用也。法界智体即住四智用中。法界智性即住住四智相中。故云如来心王诸佛住而住其中也。疏既从遍一切处加持力生者。是若有人问。如是四重曼荼罗法身如来甚深无量境界。是从何处显现出生者。即应答是人言。是从遍一切处加持力生也此遍一切处加持力生也。此遍一切处加持力有二意。一者依正因力生。二者依助缘力生也。初依正因力生者。依一切众生普所具足本有性得遍法界本觉法身力用之加持助故。一切诸佛发菩提心修菩提行。遂升始觉法身果位也。依是意故起信论云。真如熏习义有二种。一者自体相熏习。二者用熏习。自体相熏习者从无始世来具无漏法。备有不思议业作境界之性。依此二义恒常熏习。以有力故能令众生厌生死苦乐求涅槃自信己身有真如法发心修行(云云)意云。是又即兼正因外缘二种义。相对而加持成也。又论云。答虽有外缘之力而内净法未有熏习者。且不能究厌生死苦乐求涅槃(云云)又金刚顶经云。普贤法身遍一切能为三界自在主无始无终无生灭性相常住等虚空。一切众生所有心坚固菩提名萨埵。利众生事诸悉地慈悲哀愍为加持(云云)意云。诸佛是以性得本觉普贤萨埵正因之相加助义故。而显得始觉佛果而执持不失是加持义也。此意如金光明第二云。依于法身得显现故。二者依应化佛身等之助缘力而得生始觉佛果者。依诸佛菩萨菩提心所起愿行。及身口意悉皆平等。遍一切处而利益安乐一切罪生之助缘力故。复一切诸佛今方证得修始觉菩提果而执持不失故也。亦是加持义也。故起信论云。虽有正因熏习力者。若不遇诸佛菩萨善智识等以之为缘能自断烦恼入涅槃者。则无有是处(云云)又如前金刚顶经云。普贤法身遍一切能为三界自在主。乃至利益众生事诸悉地慈悲哀愍为加持此中意如金光明第二云。依法如如如如智说种种佛法种种独觉法种种声闻法(云云)又云。我法身者清净无比无量功德难思议。一切众生悉蒙利益等(文)谓应化等流身等佛则以法身佛为本质体。故理实即法身如来。利益诸众生云也。又云。又此疏下文云。普贤菩萨者。普是遍一切处义。贤是最妙善义。谓菩提心所起行愿及身口意悉皆平等遍一切处。纯一妙善备具众德。故以为名(云云)解云。已上文是明依佛菩萨之加被助护缘而显得始觉佛果。而摄持不令失故名加也。问。如是依本觉正因力及诸佛菩萨之助缘加持力故所显得始觉智佛果与此本觉无相本有凝然常住理同异义何耶。答。疏即与无相法身无二无别者。又是明本觉与始觉无异义也。谓显得本觉名为始觉也。始觉归本觉时始本即一义也。故法花云。如是本末究竟等者是义耳。是本始二觉离有为诸相故名为无相也。万德所依义故名法身也。又若约理智释之者。本觉本有法身性是理也。修成始觉是智也。始觉还本觉时。理即智也智即理也。境智无二义是名无相法身无二无别义也。法宝师云。金光明经三身品云。法如如如如智为法身。即是自受用及真如为法身也。经云。法身无异异无刹那故。佛身于诸常中最为第一也(云云)即是义意耳。问。如是无相法身地是甚深境界故为众生不可示不可说。众生不可悟解境界也。而何诸众生可见闻觉知之耶。答。疏而以自在神力令一切众生见身密之色至名加持处也者。是明法佛以自在神通不可思议变化方便力。住普现色身三昧而巧示现第一第二第三重曼荼罗中色身。随其所应利益安乐诸有缘众生名为加持云也。依此因缘故诸有缘众生得入是曼荼罗。遂证法佛果也。疏而自在神至加持处也者。此亦明依加持如幻三昧力随所被众生机性。所现影像佛身义也。是示随缘假有身也。是中加持者感应和合义也。问。上已所云即与无相法身无二无别文。与于此所言而以自在神力令一切众生等者有何差别意耶。答上所云是法然本有法身也。此下文所明是随缘幻化应化佛身也。其文上已如所释也。但其上文中又云。住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身等乃至然此应化非从大日三业生等(云云)彼文即亦同此今文意也。问。其上所云即与无相法身无二无别意如何。答。此无相法身无二无别者。解云。释成能加持自性法身与所加持自他受用身等是即不离义也。故此品下疏释云。毗卢遮那一切三业一切处时于有情界宣说真言道句法者。此转释佛庄严藏。所以无尽无边际者。以不异如来遍一切处常住不灭身也(文)此法佛心王心数之常住不灭身亦名无相法身。此法身即无有为四相故立无相名。亦灭有漏粗重十相故立无相名。非无无为细相也。故密严上云。得解脱智慧如来微妙身。云何说涅槃是灭坏之法(云云)是明法身佛有微细色身智慧义也。此中无尽庄严藏者。是所加持之自他受用身等也。常住不灭身者。为能加持法身自性自受用义也。此所加持四佛四菩萨等。是大日尊之智用之差别外现位故。与大日尊无差别身也。故亦云以不异是常住身也。故疏第二十云。又观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也。为度人故渐出于外。又云。金刚手等者即是大日如来。乃至鬼神八部一一且有此义。亦即是大日如来体虽是一而义各异。此等文是明无相法身地大日尊与所加持自他受用身变化身等即一不二义意也。问。此加持义意如何。答。私云。此中加持可有三义。一者加被义。二者性得修得相对义。三者展转增多义也。初义意云。依法身自受用大日尊加被力故。应所化众生机感而现能化自他受用身变化身等流身之佛身云也。是以法身如来之能加力而令被于彼。所化利益给功能名加持义。此与力助成义也。此功能有二。一者是法佛之所加持自他受用变化身等是也。故抄记云。为欲分别如来内证之德表于外故于一法界中作八叶分别说耳。余文证可也。二者诸众生蒙世出世利益是也第二义意云。一切众生从本以来有心性尘数万德。是不新成法。虽然为无明烦恼等所覆弊隐没而不显现。虽然。今遇佛菩萨教化力。渐次修得而加显本觉功德而摄持令不失。故此名加持也。此义如菩提心论云。云何能证无上菩提。当知法尔应住普贤大菩提心一切众生本有萨埵为贪瞋痴烦恼之所缚故。诸佛大悲以善巧智。说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心湛然清净犹如满月。光遍虚空无所分别(云云)又莲华三昧经颂云。归命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来庄严三身德。三十七尊住心城。普门尘数诸三昧。远离因果法然具(是明性得尘数心王心数本觉相也)又此疏云。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不入即金刚界中。成如来内证功德差别智印。唯佛与佛乃能持之(云云)此文意云。
  性德本觉之上更加修而显成始觉之恒沙主伴功德云也。新修得名加。加而摄此所显德名持。欲显不新成法也。第三义意云。理趣释云。加持者表于中道生十六大菩萨普贤智。从此展转流出共成三十七位。以成解脱轮大曼荼罗(文)意云。从大日尊五智而增加出现三十七尊乃至无量无数圣众。而住持云也。今此经所加持圣众亦同此义故动云加持也。问此所加持身是实法身欤。为当影像化现身欤。答云。此可有二意。此大日经之众会诸圣众。皆是实法身体也。故此疏云。心王所住之处必有尘沙心数。以为眷属。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不入即金刚界中。成如来内证功德差别智印(乃至)此众德悉皆一相一味到于实际。故名集会等(云云)见此文。即此会圣众皆是法身即体也。余文证如上记也。二者。随缘假有身者。此自性法尔四种身。之即随所化机缘为利他所现影像变化色身。是曰随缘身云也。此经疏所云。然此应化于一切时处起灭边际不可得等义者是也。问若真言机熟者。见所加持法身时直为见法身若为见影身。答。是以法身为本质。疏所缘缘而亲见行者自心所现影像佛身也。问此义意如何。答秘藏记云。问。何谓因缘所生法耶。答。据喻以本质为因。以镜为缘以影像为所生法。问。以因缘所生法拟三谛何耶。答。镜中像者有以四不生推求此有了不可得是即空是有是空不出镜体体即中。问。约法者如何。答。约法者以观心为因。以三密为缘。所现普门海会即所生法问此因缘生法缘自观耶。缘他观耶。答。缘自缘他并无妨碍。问。缘自如何。答。以我能观心。观本有之身于中普门海会现前。能观心为因。所观本有为缘海会现前为所生法(云云)意云。以本有法尔三身佛为本质。而行者之能观心之上方现影像海会诸尊也。而是明了现前。犹如明镜之上现影像也。而以此即为行者之亲所缘缘境。以彼本质本有三种法身而为疏所缘缘境也。而观察此自心之所现影像佛身自性。以四不生义观之即悉皆不可得云也。故疏上文引本经说云。然此应化非从毗卢遮那身或语意生。于一切时处起灭边际俱不可得。譬如幻师以咒术力加持药草能现种种未曾有事五情所对悦可众心。若舍加持然后隐没。如来金刚之幻亦复如是。缘谢则灭机兴则生。即事而真无有终尽。故曰神力加持。经云(于此所引非从毗卢舍那身等二行文有二意。一者浅略意。谓此本有普门海会以为众缘而所现影像。以四不生推求之时。偏不从大日尊三业生云也。此如幼影像之自性于一切时处生灭义。不可得义以下疏文可得此意也。更有深秘释。谓本有曼荼罗普门海会常住不灭义。故云于一切时处起灭边际不可得云云。此义存十住心论意也)又如仁和上金刚顶经疏云。无始无终者明五方五佛。言无始无终者是毗卢遮那于三际中无生灭故。故大日经欢毗卢遮那三业云。于一切处起灭边际不可得(云云)今私云。以此释文可得此经文意也。是即当深秘趣义也。此文即为显示自受用身菩萨持金刚界无生无灭义。故言此持金刚众非从大日尊之所生云也。是本有功德法身今依新修得更所显现云也。上来明约人释能所二加持义毕。从下约法释所居境界义也。凡意云。上所言住如来加持句下。开明能加持与所加持人义也。今于此广大金刚法界宫句下。更明此圣众所居器界法也。疏次又释叹加持至法界宫者。自此下更第二约所住依报义。释能加持所加持者之所住处也。此句是赞叹法身佛之所住处意也。此叹有三意。一广博义。二不坏坚固义。三真实不虚义也。此句含是三义可悉之。问。约此住如来加持广大金刚法界宫文而释之。此疏主御意与彼十住心论论主御意其同异何。答此二师御意颇异也。虽然亦互显异端而终无相违咎也。此疏主御意。是以此住如来加持句。方令通能住所住而乃明能加持所加持义也。之差别相也。然于能加持处唯开中台大日如来。是即能住自性法身如来也。所加持处即开八业四佛四菩萨乃至第四重释迦世天等。是即自他受用变化等流身也。此义中摄尽四重曼荼罗云也。次广大金刚法界宫者。是只言四种法身主伴圣众之所居住处。是不谓约能居人也。彼十住心论论主御意。是住者是亦令通能所二住也。次如来加持者是示能加持大日尊也。约所加持住处者。是开广大金刚界宫而如次即配实幢开敷无量寿天鼓音佛也。此广大金法界宫者不约所居器界相也。是即亦显能居圣众之具德名义也。但于此圣众所居宫城者引用他文也。问若尔者八叶中四菩萨乃至余三重曼荼罗圣众于此四佛处何相摄耶。答是摄鼓音佛处。或又但随所应应摄四佛也。此疏四云。举六位则摄一切诸尊(云云)但第二重第三重曼荼罗是多分天鼓音佛处摄尽是诸圣众也。此鼓音佛是方通自证化他之二德。故就此自证内德与化他方便义边。而此佛处摄尽第二第三重曼荼罗之自证化他义无咎也。问二师御意既殊云何无相违咎耶。答此宗意是显示人法平等依正无别义也。故二师各虽似陈异端。是互异说相摄众义周备而无相违咎也。人即法法即人义也。正报即依报。依报即正报也。故即身成佛义颂云。六大无碍常瑜伽四种曼荼各不离。又长行云。佛说六大为法界体性。诸显教中以四大为非情。密教则说此为如来三昧耶。四大等不离心大。心色虽异。其性即同。色即心心即色无障碍。智即境境即智。智即理理即智自在。虽有能所二生都绝能所法尔道理(云云)即此义耳。故亦此疏云。上说金刚法界宫即是如来身。次云大楼阁宝王亦即是如来身(云云)即是义也。正今检此疏意。以广大金刚法界宫等文。方约叹法之德义而释所加持义也。是意方约所居器界法义以释所加持义也耳。
  问。十住心论以是薄伽梵住如来加持等一行文如次配五佛义云何。答彼论意云。薄伽梵者总标诸尊德号也。次住者明能住大日尊自性法身。及所住自他受用变化等流身。及所依止法界宫殿义也(故十住心论十云。大日如来广大法界加持即于是时住法界胎藏三昧者。此所依止宫殿义也)。而乍见论文。而应云。如来者是大日如来自性自受用身。次加持者宝幢佛。次广大者开敷花王佛。次金刚者无量寿佛。次法界宫者天鼓雷佛也。此论自解云。如次配五佛故今且设虽应作此释。然寻之理实非尔也。问方如何以如来先配大日。次列宝幢佛。此次列开敷花王佛。此次列无量寿佛。此次列天鼓雷佛。如此配处于此经文云如来加持广大金刚法界宫者有何咎耶。答。若言尔时既可有四佛异名不便宜咎。恐可有此咎。故今私案。此义以欲会十住心论本意也。此处云如来加持经文是且明能加持义。故先初方云如来。而次置加持言欤。问。以何义知尔耶。答疏上文云。如来是佛加持身。如来心王诸佛住而住其中(云云)是即能加持义也。能加持是即属大日尊也。所加持是属四佛等也。然以此通序中如来加持乃至法界宫文如次配五佛者。如来加持是大日也。广大是宝幢佛。金刚是开敷花佛。法界是弥陀佛也。宫是天鼓音佛也。若以大日佛即为能加持义。而翻以加持言列配所加持之宝幢佛等者。恐可失此疏意。以此如来加持之言即为能加持义此疏之本意而已。故今作此释也。问何故以宫配鼓音佛耶。答。鼓音佛是因行证入四句中当入涅槃佛句也。涅槃是法佛之所居宫城义也。故涅槃经第五云。大涅槃譬如宫殿者是义意耳。二十七云。又涅槃者名为屋宅。何以故能遮烦恼恶风雨故(云云)问。何故如来配大日余亦尔耶。答。如来是从真如本觉来佛界本初故。且配大日尊。又如是所达理也。来是能达智也。理智即一体名法身大日如来也。广大是宝幢佛义。故此经八印品此佛名大威德生。意云。此佛菩提心有广大威德故。尚如军幢旗有广大威德力故也。抄记云。宝幢佛是菩提心。如世军中有幢是众中之首军标帜咸所瞻望。进止之节莫不随之。尚如一切万行以此菩提心为标为主(云云)金刚者此当第二南方金刚不坏印。此印名金刚不坏者是行菩提义也。行菩提是将欲登极位之行也。是灌顶智位也。是金刚喻定现在前而断佛地障之位。故立金刚不坏名欤。大疏第四云。南方观娑罗树王花开敷佛。身相金色普放光明。安住离垢三昧之标相。始自菩提心种子长养大悲万行今成遍觉万德开敷。故以名为离垢。即大空义也。证此大空时犹如真金百练垢秽都尽故。佛身相亦然。菩提心论中此名金刚心亦名金刚身者。是五相成身中第三第四两心是也。理趣般若经云。以金刚藏灌顶故(云云)法界者无量寿佛名也。是法部佛故名法界也。八印品名莲华藏印。是亦莲华部主故也。藏者无尽义也。是果德之无尽法界藏义欤。天鼓音佛者此佛八印品名万德庄严也。此万德庄严义是法身所加持成所作智门所现之无尽庄严藏义此也以此义故。十住心论为释宫义引大日经文云。时薄伽梵大日如来广大法界加持即于是时住法界胎藏三昧者此义意耳。此论意。是真如法界理即是为大涅槃界也。乃智之所现加持无尽庄严藏即是为胎藏三昧也。俱皆名为所住宫也。宫及三昧与藏义稍通也。谓三昧者智之所住所也。藏者是珍宝之所住处也。宫者是贵人所住处也。故大日经抄记云。次恶是大涅槃。其字曰天鼓音。是正等觉之果果也。鼓音佛者方便也。既得大果岂自受用而已。及为一切众生演之。种种方便成所作智。犹如天鼓之音无思而成事业。若不尔者四佛得异名次第可杂乱故也。只依此疏意者宫者此明四种法身集会所住之法性真如理都城处云也。彼论意云。天鼓音佛名为宫义也是举所居处而欲显示能居佛故也。于是宫义方有二意。一者是为自证法乐故。安住大涅槃之乐德宫殿中。二者为摄化利生故寄住普现色身三昧所现三业所作无尽庄严加持境界相也。故言宫也。是成所作智门也。故十住心论云。宫者显所住处今此心王如来无始无终各各安住自法界三昧(云云已上文是于论第二释。约四种曼荼罗身而释经如来加持广大金刚法界宫之中。是且释法界宫义文也。先第一释。以此如来加持等文如次配五佛也。此第二释。以如来加持等句如次配四种曼荼罗身所住宫也。而今以第释此中用之不同。于前第一释之中方释宫之文意也)凡二师意云。约疏主御意是以住如来加持句而开能加持所加持二义也。于所加持义即开摄四种法身四重曼荼罗义也。次广大金刚法界宫句是直为四种法身之所居器界也。是方依横义而开释四种法身义也。约论主御意以住如来加持句直为能加持之大日尊。是自性法身义。此义意虽显露示说为能加持义。而欲比示兼通所加持义意也。次以广大金刚法界宫句而如次配四佛义也。是自受用身义也。经次句云。一切持金刚者皆悉集会乃至菩萨普贤为上首诸执金刚秘密主为上首文者。是明他受用法身也。经文云。毗卢遮那如来加持故乃至宣说真言道句法者。是明变化身也。经云。又现执金刚普贤莲华手菩萨乃至宣说真言道清净句法者。是明等流身也。是论主御意方依竖义而显示所加持四种法身之正报身与之所依宫是无二无别义也。凡已上二师御释意虽似有异义遂无相违也。若依论主御意者。此所依宫者若此自证德为宫者。大涅槃界宫是也。故云自法界也。若利他行名为宫。此宫者当此宫亦为成所作智门是也。即普贤色身三昧也。故论云安住三昧也。疏大谓无边至数量者。是从下释所依宫城之中。是称赞此宫城不共妙德也。于此不共妙德略有三种义。谓一者广大义二者不坏义。三者真实义也。今此文初明广大义也。物相竖高长巨多名曰大。横弘宽无边名曰广。然若约心释之者。此宫竖高升而超诸因分之佛菩萨二乘等识心知见之所住境界。而其际限无可测量义也。横广包含十法界而无不至处。是无限量义也。此大疏十八云。长谓人所不及也(私谓。此长者即高也)其广横遍于一切众生界。其高登穷佛界。故云广长也(云云)又义大即是广也。若约色法释之者。大者是相巨多而终离其边际无穷尽也。广者即此大之处超逾善那等数量。其广无数义也。疏次文金刚喻至故名金刚者。解云。此明第二不坏坚固义以要言之。如世间色法中金刚自体以无俎坏为相。然法身自受用体无漏五蕴。自体无生灭法而不可示故。出世间言语道而离心境路言也。此佛果无漏五蕴自体无生灭法而不可示故即是真如法性也。诸法之所依也。依此法身真如而虽诸法兴起。然更无于此真如之所依法也。此适字可用始初义也。谓以法身而为诸法之本初义是也。此意如金光明经灭罪业障品云。法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身。法身常住不堕常见亦非断见等(云云)意云。法身如来藏虽能生诸法。诸法不能生法身真如藏云也。凡此实相真如境界不可说不可示也。故十地论说因分可说果分不可说(云云)又摩诃衍论说果海不可说者即此意也。诸众生不可解故化佛辄尔不可开示。此实相理是自性凝然常住法故也。故密严经云。此法最清净远离于言说。化佛诸菩萨经中未开演等(云云)然是法无初生时分。又无中间住异时分。亦无后灭终尽时分云也。不尽者明此理离彼终尽之行苦义。谓彼有为法有终尽。是即一期无常性也。是逼迫性故行苦所摄也。然此无为法无此相也。同论十云。修习观者当观一切世间有为之法无得久停须臾变坏故。言行苦者一切心行于念念中常恒迁转速生速灭。不能从此处至于彼处故(云云)不坏者。此法明无坏苦义。乐受坏是坏苦所摄也。此法乐受无尽时以何可为坏苦耶。文离诸过罪者。明此法无余苦受逼迫苦等意也。或又明此法无诸烦恼业果报及所知障并变易果报义也。文不可变易者。明此法离刹那四相义也。故密严经云超越于三界无量诸佛国如来微妙刹净佛子充满。定惠互相资意成坚固身游于密严国思惟佛威德。密严中之人一切同佛相超过刹那坏。常游三摩地。密严微妙者是阿若悉檀。非诸因明者所量境界但是无功用妙智之所生(云云)文不可破毁者。明此法无对治坏义也。谓有为有漏法皆为无漏无为法遂被治断故有对治坏也。摩诃衍论第十云。坏苦者一切有为清净法能坏一切不清净法。亦一切诸不清净法。能坏一切清净法故。此法佛之功德无漏真实性故远离对治坏云也。疏次又如世间至中胜故者。解云。谓是天帝释所持金刚杵也。与修罗斗诤时以金刚杵能摧破修罗故云尔也。以此喻而叹金刚三昧德也。问。以金刚三种胜用喻合法方如何。答。第一不可坏者合疏所云实相智不尽不坏不可变易不可破毁句也。以第二宝中之上喻合过一切语言心行适无所依。不尔诸法无初中后句也。以第三战具胜义合离诸过罪句也。疏与此释论至喻意大同者。解云。谓智度论中所明三种金刚三昧中之喻与今经所明金刚义大意同云也。智度论第四十七云。金刚三昧者。譬如金刚无物不陷。此三昧亦如是于诸法无不通达。令诸三昧各得其用。如车渠马脑琉璃。金刚能穿。又云。问曰。三种三昧何以皆言金刚。答曰。初言金刚。中言金刚轮。后言如金刚。如金刚三昧佛说能贯穿一切诸法亦无不见。是达金刚三昧。能通达诸三昧。此明三种金刚三昧也。又三乘圣者所得金刚喻定总名三种金刚三昧也。论同第四十七云。金刚轮三昧者。得是三昧能持诸三昧轮。是皆佛自说义。论者言。如金刚三昧者。能破一切诸烦恼结使无有遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗军。即是人未后心。从是心次第三种菩提。声闻菩提辟支佛菩提佛无上菩提。金刚三昧者能破一切诸法入无余涅槃更不受有。譬如真金刚能破诸山石灭尽无余等(云云)释论三种金刚三昧正寻检正文处。若是三乘人登极位时金刚喻三昧也。故良贲仁王经疏第一云。金刚三昧者最后胜定。胜用坚固名金刚定。又古德释云。金刚喻定者如金刚断惑之智所依之道。定之名金刚喻定也(云云)疏法界者至实相智身者。解云。是正第三明真实义也。谓为欲释依正不二义。而先释法界性之即真实法身如来中正法身义也。此宫者是法界性是即宫也。此法界性之法身如来即是宫。故身立不二义也。若约此义明是意者。法界者是法身自性自受用佛也。此法性身佛其功德智慧是竖高升无穷尽到真如实际故云大也。横广迥无边际数量遍了知一切诸法之自共相故是云广也。此智慧及法性身之心也。相好遍满尽虚空界。无生灭等刹那四相。及离一期四相兼无对治坏等。而其无漏五蕴坚固真实自性能断妄染惑障。故名金刚智体也。法者是执持义。界者体义性义因义也。此真实智性之持自体及有轨范义。故名法界也。此智体者如来实相智。身者释成理法身与智法身无二无别义。谓智者如如智是智法身也。是自性自受用佛也。体者如如理。是自性法身也。此理即智也此智即理也。又是以智为身。以理立也。寂而离生灭义边。又名理法身也照而离妄执义边。又名自性自受用智法身也。寂照无二无别义名如来实相智身也。是究竟理智即一法身如来也。此实相智身名法界体性智。是约理云也。又名大圆镜智等此约智云也。诸法至极究竟遂还源本处是也。疏以加持故至故曰宫也者。解云。是遂还释依报之宫义也。意云。此宫是法身自受用佛之所依。法性土故是修得始觉之所显得。故云真实功德所成就庄严微妙处也。此加持义者是智之所显现也。不所始新生义。是不缘灭法故也。若许缘成法者岂为法性身土耶。故知。实相智之显得本有法性土宫。即有加增住持义。故名加持云也。是显不新成法意也。问。此大金刚法界宫者是广大金刚法界即为宫欤。为当广大金刚界之宫云事欤。答。有二义也。一者持业释。二者依主释也。持业释者。大金刚法界即是宫云也。又此疏云。上说金刚法界法界宫即是如来身(云云)是依正不二身立无别义也。二者依主释者。广大金刚界即名如来之正报身智也。此正报之身智之所依器界之宫城名云广大金刚法界宫也。为此广大金刚法界智之即所成立显得物为所住宫。故名云广大金刚法界宫也。是即虽似有正报与依报之差别义。而遂无二无别也。而依主释有文证即此疏意也。故疏云。真实功德所庄严处。妙住境心王所都故曰宫也者。此宫中虽无数心王心数兼住而举其胜主者。故云心王所都也。疏此宫是至天宫者此指法佛土之所在也。摩醯首罗天此云大自在天也。此约实言之者。三世诸佛证菩提之处也。慈觉大师教王经疏云。一切色法究竟尽处心王境界名色究竟非谓第四禅定(文)疏。释论云至天王是也者。解云。意是简别此法身成佛处大自在天宫。是非显教所明报身成道大自在天也。彼五种那含住处名净居天者。谓第四禅有九天中有生不还果圣人处名五净居天。所谓一无烦天。二无热天。三善见天。四善现天。五色究竟天也。阿那含圣者且有二类。谓乐定乐慧人也。乐定人生无色界。乐慧人为生五净居天。有漏定与无漏定交杂修习。随其重修品类浅深粗妙。次第生五净居天云也。下品中品上之下品如次生下三天也。上之中品上之上品次生善现色究竟天也。过是以往(乃至)曰大自在天王是也者。基唯识论疏第九云。大自在宫者谓净居。上有实净土。即受用身。初于彼起证是第十地菩萨宫(乃至)此唯他受用土十地菩萨报身(后报利益异熟果身)往彼。然由异熟同一地故。论说为生据实受变易在下三天处(无云福生广果)未得生净土(智处城也)今往故名生。瑜伽第四说。超过净居大自在住处。第十地菩萨极熏修故得生其中故。既成佛已身充法界(云云)彼宗意云。自受用身佛于彼成正觉故可云自受用土。然而成正觉已身充法界非可指一处。云其土但第十地能化他受用身常住其中。故名他受用净土也(云云)又法师云。依大乘始教。在色界顶为引小乘同界说(云云)疏今此宗明至三界之表也者。解云。自在加持义如上释也。神心所宅者智之住理。是即心境不二理智即一义也。安公菩提心义云。此宗义。心王境界名色究竟为法界宫。以此心王遍一切处此宫又遍一切方处。以佛法身住自受用加持身之处自受法乐(云云)般若寺抄云。虽有彼自在天王宫殿名即不同此内证佛所都宫殿。但以名同故若生疑欤言也(云云)问。随如来有应处之无不此宫者。意如何。答。疏下第二十文云。又说观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也为度人故渐出于外(云云)又云。若如来但住自证之法则不能度人。何以故此处微妙寂绝出过心量说何示人耶。故渐次流至渐入第一院。次至第二院。次至第三院。虽作如此流出亦不离普门之身。其八部之众皆是普现色身之境界也。若就情机而说则三重坛。从深令至浅。乃至世天真言义浅。但是应身身道。方便未究竟也。若开实性即世天真言与大日如来何相异耶。从如来则深至浅从内渐外而成三重坛。从众生则从浅至深从外渐内而成三重坛也。依今所引疏文者。三重曼荼罗是依所化机遍满十方法界故。能应佛身亦周遍尽虚空法界云也。依此义故云随如来有应之处等也。又四种法身自受法乐周遍法界无不到处义有也。凡四种法身具自受法乐摄化利生二德故。此有二意也。疏一切持至眷属也者。解云。牒经本文总释其意也。疏如来在此至所集会者。解云。依问而答法身佛有眷属义也。眷属是即又自性法身也。疏所谓执金刚等也者。解云。举指人也。疏梵云伐折至为其辞者。解云。梵语汉名相对明持金刚义而标二义意也。随文便互为其辞者。若云执若云持是无别所由。但是持执二字。是随音韵之便宜云尔也。而不用余握取等之名言也。疏若世谛至翊从侍卫者。解云。陈浅略释也。疏此宗密意至金刚智印者。解云。述秘密释也谓为表法身如来之尘数心数。是以如金刚智而断坏诸烦恼罪障义故。此十佛刹微尘菩萨皆各持金刚杵。是即标帜印验故名智印也。疏如是智印至亦复无边者。解云。佛智差别无尽故表示领掌此智印人亦无数量云也。疏所以然者至以为眷属者。谓明性得本觉之第九识处从本以来具足无数心数功德义也。如莲华三昧经颂意。及有颂云。法然具足萨般若。心数心王过刹尘。各具五智无际智。圆镜力故实觉智(云云)疏今者心王至差别智印者。谓明性得本觉之心王佛依修成力而得修得始觉而显得金刚不坏理智法身云也。此义安然阿阇梨教时义一云。大日经中。能加持清净法身住所加持自受用身。一切内证法身眷属。亦现自受用身。集会十方界。示现无尽海会庄严佛藏与此会同。又于十方界现普贤等诸菩萨身。说真言道。而此法界宫中。唯有佛身。都无生死中人。如此一切海会诸佛皆是因地心心所法。九识心王成法性身之时。一切心所等皆入果界转成法门眷属。是法身也。今住加持集法界宫。共受法乐是自受用身。遍满十方是他受用身。现诸菩萨是变化身。然此大日三身常一体。故众生随机即一开三。教分张亦复不同(云云)疏如是智印至能持之者。言明此金刚智印甚深所由也。唯是果分所得不因人证境云也。疏约菩提义至持金刚者者。言明约法即有无量智惠门。约人亦明无数持金刚人义也。谓智无量故标帜之。能持人亦以无量。所谓一切智智是也。是即十佛刹尘数智门也。疏由此众德至集会也者。言明如此无数金刚智印皆是一切一味疑然常住真实不变性云也。一相者此诸圣众皆金刚不坏相也。一味者此诸圣众皆解脱无生灭甘露味也。若是功德中一分有无常虚假法者未到实际。亦名一切集会义不成。不契无为实际故也。疏然以自在至威猛大势者。言明心王大日始觉时。依此心王力而无数心数自然成始觉。而随各各功能而助成显发心王如来一切功德云也。此中以自在神力所加持故。本觉性得是为始觉修得所被加持现显故。云神力所加持云也。又上云。心王大日现加持尊特身此意同也。是本有性得法身今依修行功力显现修本有名曰现加持身也。表新成意也。疏譬如帝释至修罗军者。是举同喻也。谓天帝释与毗摩质多阿彼罗王合战时事相也。修罗为夺天帝之所食苏多味故成此斗诤也(云云)疏今此诸至以相况也者。是合法也。大空之战具者此五智金刚杵。是佛法之所持也。依能持此大空智。而能摧坏四种魔军。故名云战具也。能持人名大空者也。大空高野即身成佛义云。大空位法身同虚空而无碍含众像而常恒。故曰大空(云云)无相之烦恼者是所破法也。此因缘所成虚妄倒想法故也。无实体性故名曰无相。此性空假有法也。或本云。无明也。是说非也以相况者。谓此十佛刹尘数圣众以执持金刚杵相然而标帜佛智甚多而不坏坚固所由云也。况者类例义也。疏如来信解至师子座也者。曰牒经本而总释成大意也。此经意而先明所依法界宫。次即明翊从侍卫人。次明所在楼阁。是初总明所在国土。后别明所居宫殿也。国土即宫殿。宫殿即国土也。次列同闻众各有所表。故为表此翊从者内证眷属则十佛刹尘数菩萨是即法身之万德作用义故。法界宫次即明此翊从人也。法界宫与翊从者并谓是法佛理智分齐故云尔也。亦明宫殿而次列同闻众名事是常例也。亦翊从者兼同闻众也。但初总标同闻众。后别列其名也。疏信解者至名信解地者。且释信解相也。信者是真实净信心所也。简邪假信故也。正者正解也。是简邪智故也。十信三贤十地所有六度四摄自利利他。一切有为无为功德皆名信解也。无为法是信解之境界云也。佛果功德即名究竟一切智地是证达义也。信者净信心所也。谓信有德境而不孤疑义也。以生真实相为其德也。解者胜解心所。是印可义也。亦智也慧也。能知解其所观境之义趣德失而不虚谬为其德也。信为初而解为后也。信助解。解成熟信也。疏梵云至神变义者。曰明此梵语含此三义也。跃等三义是信解心所之所为。作用功能云也。疏谓从初发至胜跃义者。曰释此三义也。谓依此信解妙用而以精进不怠。勤行而修学三密行时。能超越无数广劫所可修学所行诸度。而一生间成辨速疾成佛果。是踊跃义也。又是游戏等义者。谓依此三密加持身心极喜悦而好玩三密行。则庄严佛刹利益众生成熟六通故。即是游戏即亦神变义。又游戏是能游也。神变是所游也。是游戏于神通行云义也。能游是眼耳身意地四识相应喜乐受是也。所游是天眼等六种智通是也。又能游是眼耳身意四识心王是也。所游是眼等四识之相应定慧等心所是也。又能游是直六通行是也。所游是此六通之所依缘色心等境界是也。疏如人掉动至名游戏者。是引喻也。能善巧歌舞者击鼓吹笛而动身分摇支节跳踏名曰舞。是即游戏之式仪也。是即令见闻者生欣悦嘉见心。是游戏之能也。疏如是游戏至自在神通者。曰游戏即是神变言也。疏言毗卢至法界楼观者。依大日如来因位解三密行因故。即感得此大楼阁依法功德云也。一体速疾三昧者信解心之所成熟之定名也。一体者是一法界体性也。上所云一相一味到于实际法是也。即广大金刚界是也。此法有速疾力用。谓令成就能修行者一生间到究竟果地之功能故名曰速疾也。即以此法为所观境成三昧故云一体速疾三昧也。依主释也。若准此疏下释。一体者诸佛之同体性义。速疾者诸佛之所作事业速疾成辨也(文)即依住此三昧力故。成无量自利利他功德业因。故感此大楼阁报云也。此大楼即是本有常住法之依。了因之修成显现也。不生因之新成法殊胜第一如如意宝珠也。如龙树释论五云。如是虽无明藏中如来之性从本已来有自性清净心。而不待修行之功。无以得佛故。如是一切行者虽具修行无量方便。而众生心中若无本觉佛终不得佛故(云云)此文虽说正法依法亦尔也。是依正不二义故也。疏于一切实至宝王也者。曰明此阁是非有为造作物。唯真如实凝然不变殊特无比义也。谓自受用佛以妙智力而显得本有宫殿云也。如密严经云。此云此诸宫殿。如连备众彩。是一切如来妙智之所生(云云)源氏顺之和名云。楼阁。四声一字苑云。今谓台上构屋为楼(音娄。辨色云。太贺度能)野王案。阁重门复道也(音各。今案俗谓朱雀门。为重阁是云云)观者释名云。于上观望也(云云)疏其高无穷至亦德无中者。曰明此楼高下纵横量也。此楼已无边对何方城定中央义耶云也。疏此是遍至一切处也者。曰举正法身广大相。返明依报楼阁广大相也。如心地观经说。法身遍满如虚空。一切如来共修证。自受用身诸相好。一一遍满十方界等(云云)问。此义云何。答。法藏起信论疏云。色无碍者如来身自在无碍。乃有多种今略辨四种。一大小无碍。谓一一根皆遍法界而亦不坏诸根之性。又亦不离诸根之相。二互用无碍。谓诸根相作用而不相碍等(云云)此正法无边际意也。又依报正报无边际义。如华严经云。华藏世界海。法界等无别。庄严极清净。安住于虚空。此世界海中。刹种难思议。一一皆自在各不杂乱(云云)又华严经旨归云。九犹如帝纳者。彼一一微尘即各摄此无尽刹海。即此刹等复有微尘。彼诸尘内复有刹海。是尘尘既其不尽。刹刹既其不尽。刹刹亦复不穷。如因陀罗网。重重不可说不可量也(文)又如三十七尊礼忏经云。曩谟尽十方莲华藏世界不可说不可说微尘刹土海会中。常住三世平等一切三宝。如上金刚界大曼荼罗三十七尊。并是法佛现证菩提毗卢遮那互体(莲花藏世界者。此楼阁之所在处也)疏次明楼观至楼阁宝王者。曰释楼阁之庄严中。是以比况显其严饰相也。而用此金刚喻意。是显此楼阁诸庄严。皆悉常住不灭坚固义故也。法身如来无生无灭常住正报身之所居依报宫殿。故此亦常住云也。疏何以故至寂灭之相者。曰举所由释成此楼阁常住真实义也。意云。此法性楼阁宝王。是诸法之至极源底。而更无出过于此宝王楼阁胜法物故。此是宝王灭一切有为生灭相。唯有无为真性理之楼阁云也。第一寂灭之相云故。此楼阁不谓真空假有性也。此楼阁即相真如实际理云也。疏次如来至入法界者曰。此微妙楼阁依如来加被力及行者应见自善根力。而以自所变影像。则得见此楼阁云也。此法性楼阁是本质境。是疏所缘缘境也。唯佛果亲见此楼。余人不能亲缘也。令应度者随诸法门者。随于四重曼荼罗十佛刹微尘数差别智印。所乐求根性性欲。则依修行如是若干法皆遂得见入此楼殿云也。诸法门表像者。是十佛刹微尘数持金刚者差别智印。乃至世天龙神等智印是也。修行此等四重本法标帜行人皆得入法界楼云也。大毗婆娑论云。见者眼眼识所见。闻是耳耳识所闻。触是身身识所了。知是意意识所了也(文)疏善财童子至应广明者。曰引入楼比类之相者。如八十华严第七十九云。尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨已而白言。唯愿大圣开楼阁门令我得入。时弥勒菩萨前诣楼阁弹指出声。其门即开命善财入。善财心喜入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空。阿僧祇宝以为其地。阿僧祇宫殿等(乃至)阿僧祇摩尼宝故大光明。如是等无量阿僧祇诸庄严具以为庄严具。又见其中有无量百千诸妙楼阁。一一严饰悉如上说。广博严丽同虚空。不相障碍又无杂乱善财童子于一处中见一切处一切诸处悉如是见。尔时善财童子见毗卢遮那庄严藏楼阁。如是种种不可思议自在境界。生大欢喜踊跃无量。身心柔软离一切想除一切障灭一切惑。所见不忘。所闻能忆。所思不乱。入于无碍解脱之门等(云云文已上文略引要枢文余文临经本可见)。
  问此法界宫内楼阁内外安立状相如何。答多如大日经第五入秘密曼荼罗品并供养法及品疏等具明。临彼文可知。又楼内种种庄严相。如已所引毗卢舍那庄严藏楼阁内种种庄严相也。又如佛地论第一明受用身佛土也。疏菩萨之身至当知又尔者谓法界宫者是金刚智所缘境。境是智所依也。身是为所依止义。故说法界宫为身也。凡是万德所依故说为身也。又大楼阁是不异正法三昧耶身也。三昧耶身者是平等身义也。是即佛身故。又秘藏记云。法身微细身。五大所成。虚空又五大所成。草木又五大所成。法身微细身虚空乃至草木一切处无不遍。是虚空是草木即法身。于肉眼虽见粗色草木。于佛眼微细之色。是不动本体称佛无妨碍(云云)私云此文是明法佛自证身及器界事也。是说者即约法然五大色等成此说也。碍非约随缘无常五大色等也。故声字实相义云。显形表等色。内外依正具。法然随缘有。能迷亦能悟(云云)又即身成佛义云。佛说六大为法界体性。诸显教中以四大为非情。密教则说此为如来三昧耶身。四大等不离心大心色虽异其性即同。色即心心即色。无障碍。智即境境即智。智即理理即智自在。虽有能所二生都绝能所法尔道理(云云)问先所云。法界宫为身义与此所言大楼阁为身义。其差别如何。答先法界宫为身义。是心所依义。又大楼阁为身义是身之所依义也。心身不二故。遂法界宫即大楼阁大楼阁即法界宫义也(已上又解也)故此义如十住心论十云。不坏金刚光明心殿(谓不坏金刚者。总叹诸尊常住身。光明心者。叹心之觉德。殿者明身心互为能所住云云。)疏所以云至为师子座者。谓此中身者颇异前云身义也。意云。以因位修行力而说为果位。成所依义为身义故也。此中唯菩萨十地为十也。妙觉果地为第十一地也。又有取十信三贤菩萨心坚固勇猛之力。是与初地为所依故也。故疏释论云至狮子座者。谓引证成狮子座义也。喻法可知之。疏今此宗明至空过义也者。谓明此密宗实义也。唯入秘密位品意。此大宫殿所依之大莲华王之茎。以金刚手菩萨为其茎意即此义欤。此以勇猛坚固物为所依止义。也。勇健菩提心等者。凡大菩提心用如金刚坚固以不屈伏力。而为诸佛作佛事所依故。以菩萨身为狮子座云也。萨埵是勇健义故也。唯上文云意。行者以此三密方便自净三业。即为如来三密之所加持。乃至能于此生满足地波罗蜜。不复经历劫数备修诸治行者。此义意也。此是约修得菩提心为言。此上所牒文分二。初明法后合喻可悉。又若准此疏下文。本有性得菩提心名萨埵故。所云狮子座理实是本有勇健菩提心可名狮子座欤。故金刚顶经云。普贤法身遍一切能为三界自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。一切众生所有心坚固菩提名菩萨埵(云云)即氏义意也。疏若浅略至狮子座者。谓如法华信解品说。世尊大恩以希有事怜愍教化我等利益。若以顶戴两肩荷负于恒沙劫亦不能报(云云)疏故曰菩萨至狮子座也者。谓结释归本经也。