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大日经住心品疏私记卷第十三

  疏经云秘密主至心本不生者从下。释明第七觉心不生住心之经文意也。文彼舍如是无我者。意云。此住心意是弃舍彼他缘乘中唯法空无我之解而。今依止此本觉心主自在义云也。我者是主宰自在义也。而于彼他缘大乘中所明圆成实性者。是虽许有一分无为自在义未立此有为自在用义也。彼他缘大乘心中不许真如之随缘变成诸生灭法义故也。彼他缘乘意者是为遣谓心外实有境界之妄执故强存唯识义。是唯识观义中存心内境境内心互相待成立义故。诸法皆是缘起所作性云也。此缘起诸法之其真实性是本不生真如理也。故此真如性即无实我实法义云也。此本不生真如性是虽与依他性为其真实自性。而不谓真如自依有为自在力而即变成依他诸法义也。故无真如有为自在义也。故彼宗明真如但说凝然不作诸法义而不许真如即作有为诸法义也。故彼住心中者唯于真如说无真实我相之义也。而以真如为我义意者。是此觉心不生心者明依此真如本觉即受无明之熏习而变作有为诸法有自在力义故于真如为我义也。而彼他缘大乘宗不许此真如受熏义故不立真如即我义也。所以彼住心中云无心主自在义也。亦此住心者即舍无我说心主自在等云也。此觉心不生住心者正依止此甚深心主自在我义也。此即至于觉心不生心始正显示此真如受无明等染法熏习而真如能变成有为诸法义故名心主自在义也。心主自在义是即本觉真心之能受染熏能变成诸法义也。此义如五教章第三云。若依终教于此赖耶得理事通融二分义故。论云。不生不灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识。以许真如随熏和合成。此本识不同前教业等生故。楞伽云。如来藏为无始恶习所熏名为藏识。又云。如来藏授苦乐与因俱。若生若灭。又云。如来藏名阿赖耶。而与无明七识俱。又起信论云。自性清净心因无明风动成染心等(云云)问何故言舍无我耶。答前他缘大乘中为恐遍计所执我法迷倒义强于依他圆成法上除遣实我实法执也。彼我法二执既除遣已故至于此觉心不生心中者。还舍前无我药而存真如自在之我义云也。心主自在者摩诃衍论云。一法界心有二种自在。云何为二。一者有为自在。能为有为法而为依止故。二者无为自在。能为无为法而作依止故。根本无明依初自在能作熏事非后自在(云云)心主者是本觉一法界心是也。此心主义者当我义也。疏觉自心本不生者。解曰此有二义。一者本觉自心。二者始觉自心也。若约本觉自心本不生义言之者。若此句如是可训。谓本觉即自心而本不生义也。此义如释大衍论第三云。谓心体离念相者即是清净本觉心。谓即是自性清净心。体谓即是本有法身体。如是心体即名本觉离念相者。即是显示清净之义。所谓远离大无明念故言离念远离。四种无常之相故言离相。过恒河沙烦恼眷属此五有为以为根本。是故举无示眷属皆空离念相者即唱清净本觉人辞者即人故(云云)复次若约始觉义释之者。谓此住心之行者今始究竟能证本觉自心之本不生理云也。此义如彼论第三云。觉心初起心无初相者。即是显示果圆满者大圆镜智分明现前无所不遍无所不穷法界一体无有与等。独力业相根本无明不能自有平等虚空一相无相。无初念故以远离微细念故得见心性。心即常住名究竟觉者。即是显示始觉般若圆满之相而得到于无生觉(云云)元晓释云。觉心初起者是明所觉相。心初起者依无明有生相。生相心体令动念。今乃证知离本觉无不觉。即动念是静心。故觉心初起。如迷方时东为西悟时乃知西是即东。当知此中觉义亦尔也。心无初相者是明觉利益。由是不觉有心起。今既觉故无所起。故言无初相(云云)此本觉始觉是终无二无别一体法也。始觉归本觉心源时本始二觉无别义也。藏公云。以对始故说之为本。以始即同本者以至心源时始觉即同本觉无二相故(云云)疏心主即心王也者从下。是疏主释经文也。此心王义如释大衍论第二云。四若名为染净本觉阿梨耶识。所谓不守自性陀罗尼智别立以为阿梨耶故。本因缘起契经中作如是说。尔时光严童子即白佛言尊者以何因缘故难入未曾有会中作如是言。说随他缘起陀罗尼智名为楞伽王识。云何名为楞伽王以之为喻示彼缘起陀罗尼智。于是尊者告光严童子。此楞伽王常在大海摩罗山中率十万六千鬼神之众以为眷属。如是诸眷属乘华宫殿游于诸刹皆悉承赖彼楞伽王方得游行。所谓诸鬼神众作如是言。我等神众无有威德无有气力于诸所作无有其能。如宜大王我等众中与其堪能力。彼楞伽王即随其时与殊胜力不相舍离而共转。谓楞伽王虽非分身而能遍满诸神众中各各令得人身之量。于一切时于一切处共转不离。不守自性智亦复如是。能受一切无量无边烦恼染法鬼神众熏不相舍离而俱转故。以此因缘故我难入中作如是说。随转觉智名为楞伽王识故。此阿梨耶识当何决择摄于本论中作是说。自性清净心因无明风动心与无明俱无形相不相舍离。乃至广说故(云云)又云十者名为染净始觉阿梨耶识。所谓随缘始觉般若别立以为阿梨耶故。圆满契经中作如是说。复次树王始觉净识及白本觉说染净始觉阿梨耶识。不守自性缘起本觉亦复如是。故此阿梨耶识当何决择摄。于本论中作如是说。始觉义者依本觉故而有不觉依不觉故有始觉。又以觉心源故名究竟觉。不觉心源故非究竟觉(云云)疏以不滞有无至心王自在者。是明彼本始二觉心即有有为无为二自在义也。彼论第二云。所熏有五种谓一法界心及四种无为。一法界心有二种自在。一者有为自在。能为有为法而为依止故。二者无为自在。能为无为法而作依止故。乃至余四无为亦复如是(云云)又云。此识有二种义。能摄一切法生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义者。而总显示大识殊胜圆满相故。此义云何。所谓具足二种圆满故。云何为二。一者功德圆满。二者过患圆满。功德圆满者觉义。字句能摄一切无量无边过于恒沙者不离不断诸功德故。能生一切无量无边过于恒沙不离不断诸功德故。过患圆满者不觉义字句能摄一切无量无边过于恒沙若离若脱诸过患故。能生一切无量无边过于恒沙若离若脱诸过患故(云云)文所为妙业随意能成者。起信论云。本觉随染分别生二种相与彼本觉不相舍离。一者智净相。二者不思议业相。不思议业相者。以依智净能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相常无断绝。随众生根自然相应种种而现利益故(云云)释论第三释此义云。次说业用自在无碍门。谓此门中本有性智以为所依起应化用。为一切修行者显示种种胜妙色相。为眼根作境界。出现种种胜妙音声为耳根作境界。发起种种胜妙芬香为鼻根作境界。出现种种胜妙法味为舌根作境界。出现种种甚深法藏为意根作境界。如其次第光明日月宝德如来。音声梵响清净如来。香积芬流圆满如来。一味杂平等如来。觉触分别显相如来。智慧明达遍满如来。具足成就随时随处随机根量教化利益无碍自在。不动一念遍三世中不分一身满十方中而能作佛事故(云云)疏心主自在明即是净菩提心至于前劫也者。是以上所明本始二觉心王中之体用二义之自在功德即令契会今此经所明净菩提心门义。彼此即一无二无别义也。而疏更作一转开明倍胜于前劫也者。是挍量前他缘乘与此觉心不生心之胜劣也。前无缘乘是唯知依他八识之能变诸境义未觉知真如受妄熏而变作诸染法义故。心境未犹决融通义云也。此住心是能立真如受熏而变作诸法义故。一重之心境融通义妙成云也。是依此真俗相融即是无二道理故遣真俗别执离染净隔别妄念故。云更作一转开明倍于前劫也。此前劫者指彼他缘乘善行瑜祇劫义也。疏心王由如至客尘清净者。是以喻明心王性净现时心数客染除义也。心王者是随染本觉心是也。胜鬘经云自性清净心不染而染者即是心也。然始觉归本觉心源时能熏无明业识等一切杂染法皆断除也。而心性清净显现云也。此中心数者指于本觉能熏习一切无明等染污戏论识是也。此诸染法如客尘能污秽净物也。然今始觉之还净时净除此染法故云客尘清净也。又胜鬘经云自性清净心染而不染者即此义也。疏是证此性至心本不生者是合喻也。始觉之归本觉时即觉了自心所作之一切诸法本来无生无灭理云也。疏何以故以至不可得故者是明上所明心王之本觉佛性三世常住无始终起灭义之所由也。疏譬如大海至前无后无者。以喻重明心主本觉性与客尘诸染法相之存灭不同义也。谓本觉菩提与客尘染法俱转从无始来相待成立而虽似无前后相非无遂前后义。犹如海水从本虽静住但遇猛风缘忽发起波浪。而若风缘息时虽波浪先息海水终无尽义也。或本削非字作即字是吉也。尚若存非字者此非字可属上句也。疏心王亦复至当无生灭者此合也。私云。已上是明自性清净心主之遇境界风虽从缘起而自性不断灭义意也。文而心性常无生灭者。法藏师云。经云如来藏者不在阿梨耶中。是故七识有生有灭。如来藏者不生不灭。解云。此中唯生灭是七识唯不生灭是如来藏二义既分。遂使梨耶无别自体故云不在中。此约不一义说非谓不和合。何以故此中如来藏不生灭即七识之不生灭故。与自生灭不一也。七识生灭即如来藏不生灭之生灭故。与自不生灭亦不一也(云云)私解云。是明本觉心主虽随缘生灭而自性者常住义意也。又明心王心数之断不断义者。如释论第三云。无明本觉有二义故。一者同体同相义。二者异体异相义。言同义者一切诸法皆是理故。言异义者一切诸法功德过患各差别故。若据初门不可断除若据后门亦可断除故。诸法无行契经中如是说。贪欲是涅槃恚痴亦如是。如是三事中有无量佛道见非见一相着不着亦然。此无佛无法知此名世智。本地契经中作如是说。根本无明闇其力最大故能障一切智令得不自在。断须般若剑饰须功德宝。无明海渐竭法身山徐显如本。无明之相不离觉性。非可坏非不可坏故。自此已下显示喻说。大海者喻阿梨耶识。此识有二种义。广大圆满如大海故。水者喻本觉心自性清净心显了明白如净水故。风者喻根本无明根本不觉能起动转虑知之识如彼风故。波动者喻诸戏论识。如见识识迁动流转往来无常如海波故。水相风相不相舍离者。喻真妄相资俱行合转。谓本觉心不自起故。当资无明之力方得而起。根本无明不自转故。故要因真心之力方得而始转。水不自作波故当因风之力方得作波。风不自现动相故要资彼水方得而现动转相。而水非动性者喻本觉心。离有为相诸本觉真心从本已来远离动念解脱结缚。体性清净相用自在而不守自性故。随无明之缘作种种相。如水非动性而不守自性故随风之缘作种种波。故风止灭动相则灭者。喻根本无明灭戏论诸识皆灭无余。本觉断证先对治根本无明后对治虑知攀缘之诸识故。湿性不坏者喻本觉之智离断灭法故。谓无明灭诸识皆尽本觉真心无有坏灭。如彼风灭诸波皆息而清白水终不坏灭故(云云)已上论文义巧相称今疏意也。疏觉此心本不生至微细妄执者。是明此住心行者之利益相也。此有二种利益。一者于本觉心源得甚深无生观门。二者断迷心三妄执染也。渐言是对真言门顿入行者故云渐也。是约行明渐义也。是无生观是渐于进趣真言门之法佛果海三密法尔常住无生果之初门也。此中等言是等取前所云六十心也。尘沙上烦恼者。元晓起信论疏下卷云。过恒沙等上烦恼者迷诸法门事中无知此是所知障所摄也(云云)又唯识章记有古德解。意云。上烦恼者是现起惑(云云)疏名第二阿僧祇劫者是结此住心相也。此直以善行而名劫义也。经云知自心性是超越二劫者。是超妄执及时分名为劫义也。超二劫者若约妄心释之者越粗妄执及细妄执之二心也。约时劫论之者第一劫已过毕于第二劫既过证寂然界及他缘大乘二住心已。故云超越二劫也。此觉心不生心在第二劫终分心也。又瑜祇行者是善行为劫义也。疏此中无为至论中广明者。是此大乘中所说有为无为诸生死义之若生起若对治之坏灭因缘义者让彼胜鬘经宝性论佛性论所说云也。此无为生死者是界外变易生死是也。缘因者是变易生死之此起是若因若缘是也。生者是变易之从因缘生起义也。坏者是变易之依对治道遂被灭坏义也。大乘法门章第三云。经下文云。生死有二种一有为生死。二无为生死。分段是有为生死。变易是无为生死。变易对界内名无为实是有为(文)问此变易之因缘义云何。答同章云。宝窟云。系业分段用罪福不动业为因四取为缘。不系分段用后业为因慈悲愿等为缘。自报变易用无漏业为因无明为缘。为物变易悲愿为因众生相欲为缘(云云)又章云。亲生名因疏助因缘总相粗论分段生死有漏业为因四住地为缘。变易生死无漏业为因无明为缘(云云)问证文何。答胜鬘经云。如取缘有漏业因而生三有。如是无明住地缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身(云云)问有漏无漏业者何。答有漏业者善恶之业。无漏业者三乘圣人无漏之解。问何故名有漏业。答宝窟云。烦恼是漏善恶之业从于漏生。与漏相随名有漏业(乃至)引佛性论意云。谓有三义一流入三界。二退失如退失色界生下界等。三流脱功德善根失戒定慧。今无此三流故名无漏。业者作意为义。则无漏作意之义故名业(文)问此坏义何。答同章云。变易之中有因有果尽处不定。小乘法中变易之因尽有二处。一灭定暂灭那含已上二无余永灭。无学果中变易之果小乘未灭。大乘法中变易之因种性暂灭。至佛乃尽变易之果。初地渐灭至佛乃尽(文)疏今且明宗义至故不详说者。是明此觉心不生心中所有无为生死等义具不陈说之所由也。意云。今约此住心唯取要而明此住心之大概宗旨。而不具明彼自余之枝末傍义云也。疏然上来至心外之垢者。是明上来始从愚童持斋心至于此觉心不生心七个住心是有渐起次第所由云也。谓第一愚童心是脱三途涂炭生欲界人天二趣也。第二婴童无畏心是依求解脱智及静虑心之厌下欣上六行智故脱欲界五趣地而乐欲求上生上二界之行也。第三第四唯蕴无我拔业因种二心是如次得声闻缘觉之生空观果而永离我执烦恼碍而得有余无余二涅槃也。是未逮法空观也。第五证寂然界菩萨是依遍计所执空门才虽遣一重法倒。是舍烦恼所知二障之一分而未解依他圆成有空中道妙理也。第六他缘大乘心是虽解唯识无境及三性之有空中道理而亦分离二障。而未解真如本觉受妄熏而随染变作诸法自在义也。今此第七觉心不生心中是始解真如受妄熏而变作诸法甚深妙理故。亦弥重离二障垢秽染执过失云也。故从粗至细重重洗心垢秽而净自心性故云转妙转深也。文对治心外之垢者。此凡九种住心之观心之除染垢作用皆名为对治心外之垢也。此中心者是指第十法佛内所证法尔常作无漏五蕴三平等境界之秘密庄严心也。凡因分净菩提心门所摄一切法门是若极无自性若一道无为等皆是令净除此内心之外垢方便云也。是净除此内心之外垢方便云也。是净除此内心之外垢秽之能治药云也。疏尚未开此至不思议事者。明此觉心不生心之尚未逮得此三密门中心内法尔三平等事业云也。疏从此已后方乃说之者。是明第十秘密心中所有妙用也。疏若不作如至其后微妙也者。是明上来七重住心之重重生起所由也。是待粗而成细义故也。若粗细不对辨者因何方便而可知凡此十重住心如次粗细相望时前粗浅后是转细转妙甚深微绝义云也。疏经云复次秘密主至先叹功德者。是牒本经文从下释此意中是总释此文大意也。上来觉心不生心等但是约显家浅略行相而既明其义云也。从此下是约兼修真言行门义而明此净菩提心门义云也。是即一道无为及极与自性心是也。若据高野和上御意者从是下有三个住心。谓一者一道无为心。二者极无自性心。三者秘密庄严心也。然约本经文科判此三重住心者。谓经云真言门修行至皆成就者。是总标彼三重住心之所作妙行也。故应知本经所云复次秘密主乃至悉皆成就者。是总明一道极无秘密庄严之三个住心之总相证文也。般若僧正大疏抄记云。一道无为与极无自性住心经文相交难见别意。一道者佛知见即佛性。此佛性自性清净故云极无自性也。譬如真金每值阿练其形万差而其性不故也。问尔者可云极有自性住心。何云极无自性也。答其摄相归性尔云可也(文)经云所谓空性至越诸戏论者。是别明第八一道无为心之所观境界相及观心之作用也。经云等虚空无边至升住此地者是文别明第九极无自性心之所观境界及观行所成功德与未离过失义也。经云此四分之一度于信解者。是别略示第十秘密庄严心内证果海佛地相也。是依秘藏宝钥文及十住心论意作此科判也。问以一道无为心为第八住心以极无自性心为第九住心者。何此大疏第三辨阿阇梨义处云如说观蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三性义。如说极无自性心十缘生句即摄华严般若种种不思议境界皆入其中。如说如实知自心名一切种智则佛性一乘如来藏皆入其中。于种种圣言无不统其精要。若能持是心印广开一切法门。是名通达三乘(云云)今案是说文于先列极无自性心后次更列一道无为心也。故应知以极无自性心可为第八心。以一道无为心而可为第九住心也。况又准此处疏现文者更应无明第十秘密庄严住心之文说也。一道无为心之外不明秘密庄严心故也。答今案此处疏文。谓大底其文义者总略也。所以者何。初劫明唯蕴无我心处则含摄拔业因种心也。第二劫处明他缘大乘及觉心不生而含摄证寂然界大乘心也。又明第三劫住心处交杂是明极无自性心处则含摄一道无为心也。是二个住心大底相似故也。但于如实知自心名一切种等文者。是更明第十秘密庄严住心也。专不谓明一道无为心之句也。以何知尔者。此处文唯说一道无为心而不明秘密庄严心者。何唯以此住心之中能证智慧可名一切种智耶。唯了知一道无为住心义而未了知三密境界者。岂有一切种智名耶。此文中云如实知自心等文者此准疏上来处处文多约一道无为住心而作其解释也。约此常例习虽似明一道无为心义而寻理实唯慈氏仪轨秘说文有于秘密庄严心境界即为如实知自心之名为菩提心义也。故其文云。观遏字变成法界塔在于圆明中。又转变塔成慈氏本尊身。乃至如实知自心即是母地心。初发心时便成正觉等(云云)此文岂非明秘密庄严中如实知自心义耶。又大师真言二字义云。如实知自心者非谓心性都无。自性清净无改性故云本不生。谓虽有心性而无变易故云本不生也(云云)又十住心论第十云。秘密庄严住心者即是究竟觉知自心之源底如实证悟自身之数量。所谓胎藏海会曼荼罗金刚界会曼荼罗(文)焉知此文是不唯示一道无为心义也秘密庄严亦有此说也。何况真实佛性如来藏与一乘等名义者于三密境界往往有此等名义也。谓灌顶法中佛性三昧耶戒等有此名也。又疏三云。遮字无迁变即佛性(文)又大日经说。无尽庄严藏者即是如来藏也(云云)理趣般若经云。一切皆有情如来藏等者即是义也。又三摩地仪轨云。演说如来三密门金刚一乘甚深教等者岂不是耶。即知明第十秘密心义也。问若尔者大疏于何处文慥明十住心之前后次第相耶。答第七卷云。复次如此经初品中义。若了知唯蕴无我乃至证寂然界时当约我人众生寿者本不生故。明种种法门。以五喻观察性空时当约诸蕴本不生故明种种法门。观察蕴阿赖耶乃至觉心前后际不可得时当约心之影像本不生故明种种法门。极无自性心生时当约净菩提心本不生故明种种法门。乃至如来地当约大悲胎藏曼荼罗究竟不生义明种种法门(文)此文正是明十住心之出世间心之中后七重住心次第相也。问其明七重次第心相方其相云何。答初文云若了知唯蕴无我者。是文明第四唯蕴无我住心也。次文云乃至证寂然界乃至明种种法门者。是文明第五拔业因种住心也(已上是小乘住心)次文云以五喻观察性空时等者。此中示证寂然界住心(是心方摄第六他缘大乘心之初分也)次文云观察蕴阿赖耶等者。是文是明第六他缘大乘住心也。次文云乃至觉心前后际不可得者。是文是明第七觉心不生住心相也。次文云当约心之影像本不生故明种种法门者。是文明第八一道无为住心也。文云极无自性乃至明种种法门者是文明第九极无自性住心也。乃至如来至明种种法门者。是文明第十秘密庄严住心也。依此疏证文次第说故大师建立十住心次第也。文即是欲明乃至先叹其功德者。意云。若以凡夫身而直入此真言门修行此三平等教法者。是即直往涅槃是也。若以此行如次第渐渐修习虽于三无数旷劫须所可修得六度四摄四无量心等一切所修善行。而唯是依法佛三密加持速疾功力故。只一生顷修得如是广大功德智慧而到妙觉果海云也。以此殊胜利益而示于真言门初修业菩萨。而能令彼勤进而欲令信受奉行尊重赞叹故。先叹此速疾妙用云也。菩提心论云。从凡入佛位者即此三摩地者。又云。若人求佛惠通达菩提心父母所生身速证大觉位(云云)三摩地仪轨云。若有众生遇此教昼夜四时精进修现世证得欢喜地后十六生成正觉(云云)此等文是明即身成佛义意也。疏经无量阿僧祇至净菩提心门者。是于彼显教迟钝修行之用或不必退失。而对彼今显此三密教行速疾用及必定妙用也。此义如金刚顶五秘密仪轨云。若于显教修行者久经三大无数劫然后证成无上菩提。于其中间十进九退。或证七地以所集福智慧回向声闻缘觉道果仍不能证无上菩提。若依毗卢遮那自受用身所说内证自觉圣智法及大普贤金刚萨埵他受用身智。即于现生遇逢曼荼罗阿阇梨得入曼荼罗。为具足羯磨以普贤三摩地引入金刚萨埵入其身中。由加持威德力故于须臾顷当证无量三昧耶无量陀罗尼门。以不思议法能变易弟子俱生我执种子应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧则为生在佛家。才见曼荼罗则种金刚界种子具受灌顶受职金刚名号。从此已后受得广大甚深不思议法超越二乘十地(云云)此文妙符合经疏意也。问抑直修行真言教之净菩提心门中解诸法空理菩萨之所观法空观相。是若异与前于显教中修行净菩提心门菩萨之所观法空观义耶。答此义最要之中要也。今私案之义之义意云。修行单显教诸菩萨所修法空观是唯观随缘诸法之二种生死境界及净分依他性之假有性空义。而未能双观法佛所证无漏五蕴三平等之真实常住境界性也。而此入真言门净菩提心之菩萨所解法空观是双观随缘之法空与法尔不空法身之二种境界故与彼悬异也。此义如涅槃经第二十七云。善男子佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。所言空者不见空与不空。智者见空及与不空常与无常苦之与乐我与无我。空者一切生死不空者谓大涅槃。乃至无我者即是生死我者谓大涅槃。见一切空不见不空不名中道。乃至中道者名为佛性以是义故佛性常恒无有变易。无明覆故令诸众生不能得见(云云)私云。如是经意真言门净菩提心菩萨之所观空有相双而观之也。又声字实相义云。法然随缘有能迷亦能悟(文)即是义意耳。释大衍论第二所言如义言说等中即有此义意也。疏若见此心至自然具足者。是明真言门直往菩萨之法然有与随缘空二观相双修时所得利益甚大义也。疏譬如有世至乘法有殊者。是以喻亦成真言门三密妙行速疾胜用也。此中喻意云。以世人乘舟车跋涉险难恶路得达五百由旬义。合修行单显教菩萨久经三无数劫后成佛果义也。此达者出过义也。此修行真言门神通乘直往菩萨于可修行三无数劫顷广行法。而速一生间决定修得之而成彼果分佛位云也。五百由旬者。吉藏师法华玄第八云。三界为三百。声闻地为四百。缘觉地为五百也。问以何义故作此释耶。答今以二义作如此判。一者三百为凡夫地二百为二乘地。此二障于佛道须勉斯二障故。释论云。菩萨退有二事。一贪三界二乘小乘。今勉二退故得入菩萨位进至宝所(云云)今私案云。指三界与声闻缘觉菩萨三乘配五百由旬也。指一佛乘名为宝所道场也。此一佛乘者是出过前五百由旬路之处是也。谓以三界如次配三百由旬也。以二乘合配第四百由旬也。故经云以方便力于险道中过三百由旬化作一城者。是合二乘二涅槃而为一化城义也。是当第四百由旬义也。以三乘共教中所明佛菩萨之所得菩提涅槃名为第五百由旬也。过此第五百由旬已更有法华一乘之佛果之宝所道场菩提涅槃果德云也。故天台法华疏第七云。大论六十六云。险道是世间。一百由旬是欲界。二百色界。三百无色界。四百是二乘。又倒出数一百是二乘道。二百是无色。三百是色界。四百是欲界。此经明五百由旬即菩萨道。若过五百即入佛道(云云)疏又世尊至中路稽留也者。是重所以成于上来九种住心之浅深粗细义而对辨之者。是为教诫此真言行菩萨之随分得彼种因海功德者于其中途是若生己证得慢想故方止息后秘密庄严乘中胜进行而不欲求此真言门中殊胜果海功德法人故。今方此十住心之中诸乘前后相望。以前心为粗劣以后心为细妙云也。故极无自性已还之住心犹带粗浅义也。唯秘密庄严心唯独有殊妙义也。疏复次如轮至王具体故者。是重以喻叹此直往真言行菩萨所修功德也。谓此菩萨虽未穷满法佛果位。而以此三密妙行备众德不久只一生顷诸因分众行皆悉成就故。犹如轮王太子初生时虽幼稚而未广遍习诸伎艺而此大根性聪利故堪大人之器也。三十二相具足可继轮王位可领四洲相相当也。疏真言行者至具体法身者。是合喻也。此真言行直往菩萨是修行净菩提心门时是只于一生顷集得无数旷劫可修集普贤行愿也。而大悲万行智慧方便妙用皆悉成就故。即是于法佛性得功德速可显得故。云即是毗卢遮那具体法身也。疏故经云无量至悉成就也者。以散释意归本经文也。疏又如王子至亦复如是者释本经云天人世间之所归依文也。此有开喻合喻也。疏已为天人至作大归依者。约合而释此意也。疏若常途诸至即名为佛者。是但约单证此净菩提心门行者之因分究竟证者。诸论名为佛果云也。故释大衍论第一云。如是八种诸佛所得耶。诸佛所得。得于诸佛不故。如是修行种因海是焉(云云)又第十云。诸佛者即是不二摩诃衍法。所以者何此不二法形于彼佛其德胜故。大本华严契经中作如是说。其圆圆海得诸佛胜。其一切佛不能成就圆圆海劣故。若尔何故分流华严契经中作如是说。卢舍那佛三种世间摄法无余彼佛身心亦复无有所不摄焉。卢舍那佛虽摄三种世间而摄不摄异。是故无过(云云)解云。但约证得单净菩提心门因分功德人名为种因海佛义也。彼穷尽证得三密境界佛名为性德圆圆海佛也。疏是故舍利至不能测量者。是从下别约一道无为心叹此心之随分秘密甚深妙德也。疏文是故舍利弗等者。是指法华经说也。彼经有二种门。一者迹门。二者本门也。迹门者于一乘始觉本法而令归摄三乘五乘法也。本门者于一乘本觉本法令归摄始觉之末法也。而于此中约初迹门中为舍利弗等三根声闻佛说境行一乘。所谓三乘五乘七方便九法界皆有一乘佛性理故。会三乘五乘等行即令摄入一佛乘义也。然以舍利子等利根明智声闻及独觉乘并大乘通教菩萨等智解而不能测量此甚深理趣云也。是即为今净菩提心门佛智境界是也。但彼法华一乘是约单显教作此说也。疏以行者得至名为秘密者。是亦约法华经中本门义而叹此住心之随分甚深微妙德也。彼经本门意是明此一乘果相也。案彼经涌出品意。谓从下方地中涌出千世界微尘数大菩萨是人所备功德深妙也。然一生补处等觉弥勒等诸大菩萨于自智慧力都尚不能觉知此中一人菩萨之心行及本末因缘发心修行时分能化此人佛及此菩萨之所住游化处等事云也。何况知千世界微尘数人若干本末因缘等义耶。因之堕疑网而弥勒菩萨以此事而启请佛。佛则于彼经寿量品中说此问之答也。其答意云。我释迦牟尼佛报身成道是实过无量无边久远劫以前成无上佛果毕。然则其成佛后从久远无数劫以来能教化此微尘数大菩萨令发道心云也。此报身久远寿量是如来自受用身本地果报也。此佛所居净土名常寂光土。此土三际不变易三劫火水风三灾不能毁坏此净土云也。故彼经云。众生见劫尽大火所烧时我此土安稳天人常充满等(云云)是此报身成道久远义也。是故以始成始觉之末法令归摄于无始久远成佛之本觉本法也。故十住心论八云。指本遮末谈成觉之久远(云云)而此千世界微尘数诸菩萨众者。是从报佛之内证恒沙功德智慧所出现之内眷属故。约彼修因向果门者弥勒菩萨者迹虽示现等觉补处位。而尚未知识此地涌菩萨众之中一人也。是则表示此一道无为住心之佛。依能修得此净菩提心门之诸法性空妙理故。即有成就如此秘密甚深德云也。文以行者得此心时等者。谓真言行者修学此净菩提心门。若到证达位时知见本觉本有之身土及自内证眷属诸菩萨众云也。故菩提心论云。当知一切法空已悟法本不生心体自如不见身心。住于寂灭平等究竟真实之智令无退失。妄心若起知而勿随。妄若息时心源空寂。万德斯具妙用无穷(云云)问上行等诸菩萨众者是一道无为心之佛内所证眷属也。然物云何与弥勒居同一处而同修对治道云耶。答此菩萨众者示现同假居因位而修行佛道之相故。此菩萨同与彼补处弥勒之垂迹因位之行业云也。故云同会一处也。又义上行等菩萨与弥勒共同修学净菩提心处法故名为同会一处云也。疏是故此事名为秘密者。是总结一道无为心之具德也。上来约一道无为住心明净菩提心义了。从此下且约极无自性心明净菩提心义也。疏又此菩萨至复名秘密者。是文约彼极无自性心则明净菩提心门法之具德义也。谓前一道无为心与此极无自性心者。其义稍相邻近故于同一处经文而是疏主开作二途解释也。依此二种住心稍相邻近义故。菩提心论合明极无自性心与一道无为心。其文云。复次诸佛慈悲从真起用救摄众生应病与药施诸法门。随其烦恼对治迷津遇筏达于彼岸法已应舍无自性故。如大毗卢遮那成佛经云诸法无相为虚空相。作是观已名胜义菩提心(云云)文于毕竟净心中者。是指极无自性心之净菩提心法。即名云毕竟净心也。文普集会十方法界等者。法藏师华严经旨归云。初果德众者。谓尽法界一切诸佛皆在舍那海印中现。同于此会共说华严。然有二类一能加众如第一会中尽十方一切诸佛悉现其身加于普贤。余准之。二证法众如发心品末十方各有万佛刹尘数诸佛悉号法惠。现身赞述一切十方皆亦如是。又性起品十方各有八十不可说百千亿那由他世界微尘数如来同名普贤。现身赞述十方亦尔。皆云我等诸佛为未来菩萨故护持此经令久住世也。第七会末亦尽十方诸佛现面赞证述同解云。当知示现今此经住世并是佛力。二常随众者如普贤等十佛世界微尘数等大菩萨众是卢舍那内眷属故动止常相随。周遍一切微尘道处于华藏界助成能化显一乘法。如舍利弗等千二百五十比丘与释迦佛亦常相随于娑界助佛扬化说三乘故(云云)文亦自能普诣乃至诸天人莫能知者(云云)又藏公华严纲目章云。第八会佛在舍卫国祇树给孤独园重阁讲堂师子座上。佛自入如来师子奋迅三昧说法界法门。并善财童子历百一十城求善知识所得法门。于中有一品。经谓入法界品(云云)又云。童子询友于南国百十城以一生(云云)文唯独明了等者。此解了净菩提心门之甚深法性真理之妙惠及作微妙佛事者。是则此极无自性心之菩萨独所作证也。余三乘果人及世间人天等者。不能知解此菩萨之所为事业本迹义也。疏由此因缘复名秘密者。是约极无自性心而结成秘密义也。自下更返明一道无为住心不共德也。疏前二劫中至支佛地也者。是如彼智度论所明共不共般若义。而今大日经意复约一道无为心之行者而论共不共义也。彼智度论所云共般若者。约遍计所执空门明人法皆空之偏真理说为共般若义也。不共般若义者约不空如来藏义而明如来藏中具足恒沙功德无量性得之一乘佛性义。名为不共般若义也。说此一乘妙义唯令被菩萨机故名为不共般若也。疏前二劫中者此义或是他缘大乘觉心不生二个住心是也。此二种住心者是俱菩萨乘故名为共三乘行也。又解者前二劫者是前第二瑜祇劫中证寂然界大乘菩萨也。此菩萨者明预三乘同坐一解脱床同证偏真理而终应入无余涅槃人也。疏虽云及二乘至不知所趣者。是文更亦约一道无为住心而明此一道心之行者不共于二乘义也。此义意云。文虽须菩提等者。是于三乘通教大乘之大品般若经等中。约遍计所执空门教意须菩提等大声闻人自悟解人法二空理而方承世尊教敕为余声闻众及人天大会演说此人法二空门法也。虽尔未离二乘法之终入灰炭之行云也。又此须菩提等诸大声闻人未悟入法华一乘妙义也。此须菩提等四十余年后待说法华一乘之中会权三乘令归实一乘说。今初悟入一道无为自性清净本觉真心妙理遂应显得之义也。此义如法华信解品中迦叶领解偈云。佛敕我等说最上道。修习此者当得成佛。我承佛教为大菩萨。以诸因缘种种譬喻若干言辞说无上道。但为菩萨演其实事。而不为我说斯真要(云云)问须菩提等解二空门义文如何。答同经偈云。我等若闻净佛国土教化众生都无欣乐。所以者何一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为。如是思惟不生喜乐(云云)问此经此文者约何义云一切诸法无生无灭等耶。答此文意如解深密经说。是约第二时教意依遍计所执空门义说一切诸法无生无灭等理也。故惠沼唯识有义灯云。解深密经一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃者。依遍计所执与圆成说(云云)此说即是义意也。疏而犹此秘至不知所趣者。是明彼共教三乘圣者之俱迷惑此秘密一乘法义也。故法华第一序品云。诸求三乘人若有疑悔者。佛当为除断令尽无有余。又方便品云。有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人。乃至各作是念。今者世尊何故殷勤称叹方便而作是言。佛所得法甚深难解有所言说意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义我等亦得此法到于涅槃。而今不知此义所趣(云云)又云。求佛诸菩萨大数有八万等(云云)此则是义意也。疏乃名直至支佛地也者。是结释归本文也。疏时大威德至近敬礼也者。是叹此净菩提心门修行菩萨之应供福田德也。疏已叹入真言门功德竟者。是文者是总明结叹能入真言门之一道无为心极无自性心之甚深微妙胜功德毕云也。疏然行者复以何法入此门耶者。是亦更问发此净菩提心门菩萨之于此净菩提心门中所悟入之所观境界相也。疏故经次云至喻此心也者。是举明所观境界之真如理性之经文而略释此所引本经文大意也。此所引本经文者。是通一道极无两住心之所观观法义也。疏前劫悟万法唯心心外无法者。是文者是以前所辨他缘大乘心之所悟入蕴阿赖耶之中唯识义则为浅近唯心义云也。其正意者是约以依他起法即为本体而成唯心义故为浅近义也。疏今观此心至遍一切身者。是文者约一道极无两住心而明甚深唯心义也。是义意者是以真如本觉理之真心义而为唯心义也。故上所引经文云。菩提所谓空性空性即是自心等虚空性者。即此义意也。谓本觉者是带神解义与真实义故名为心识义也。以本觉真心名为遍照义也。故起信论以本觉真心名为六种义。所谓一大智慧光明义。二遍照法界义。三真实识知义。四常乐我净义。五不变义。六自在义也。依具足此六义故指本觉心名为毗卢遮那遍一切身也。故普贤观经云。毗卢遮那遍一切处其佛住所名常寂光。乃至云。不住身心相处不见有无诸法相如寂解脱。乃至般若波罗蜜多是色常住法故(云云)此义意云。以本觉智性名为毗卢遮那佛。以真如之常寂灭义即为常寂光土云也。是即依正不二义也。疏以心如是至入阿字门者。是明以如是甚深唯心之心境二义而令归入阿字本不生真如一实理义也。疏故离于根境者。是引经文即释成净菩提心门中远离心与境差别义也。疏影像不出常寂灭光故曰无相者。又释成经所云菩提心无相文也。文影像不出常寂光者。是即应化佛所现身土色身差别无量功德法门名为影像义也。如是影像功德法门者。是于真如本觉之本质法是明镜上而影现。是影像之色身等云也。疏以心实相觉心之实相者。是即成甚深真实之唯识义也。谓能缘心所缘境俱同唯真如本觉法故名为唯心也。疏境智皆是至曰无境界者。是成唯心义也。谓依起信论摩诃衍论意者。以真如性一法为所缘义。亦以即此真如之本觉义为能缘义也。故能缘与所缘其性无二无别义也。境智皆是般若波罗蜜故曰无境界者。是释成经文所云无境界义也。谓是一切诸法者皆不出本觉真如理性云也。观察此道理者名为净菩提心门之菩萨也。疏以此中十至复成戏论者。是成此一道及极无二个住心之十喻意之殊胜义也。文望前十喻者是指前第二劫证寂然界心中十喻及他缘大乘心中十喻也故疏第三意云。第一即空幻者是证寂然界心之所观十喻也。第二即心幻者。是他缘大乘心之所观十喻也。第三不思议幻者是一道极无两心之所观十喻法是也。而以前二劫中即空即心两十喻即为浅近戏论说也。以此第三劫中一道极无中不思议幻等十喻为真实殊胜观云也。文故名越诸戏论者。是释成经文所明殊胜义也。