大日经疏私记卷第十二

  沙门昙寂撰
  住心品第一之余
  又行者下。释当发五神通等文也。抄辨五通六通义出二义。今取初义也。即智论义也。第二十八论(初丁)云。五通是菩萨所得。今欲住六神通。是佛所得。若菩萨得六神通。可如来难。问往生品中说。菩萨住六神通。至诸佛国。云何言菩萨皆得五通。答曰第六漏尽神通有二种。一者漏习俱尽。二者漏尽。而习不尽故。言皆得五通漏尽故。言住六神通(文)上云。便得佛名。然非究竟。故对究竟佛。云得五通也。第十二(十七)云。今神通有多种。若行者以心离相无著故。乃至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩萨五通。此五通即是入地菩萨自在之用。比于二乘之用。如用日光等彼荧火也。持明者谓持诵人得妙成就悉地之果。即能遍游一切佛土。供养诸佛成就众生也。若不观此离一切相本来空寂法门。此仙亦不可得。此即是入于菩萨地也(文)仁王良贲疏第一(四十四丁)得五神通者。依婆沙论。于自所缘无倒了达。妙用无碍无所拥滞。故名神通。一神境智证通。神谓等持。境谓行化。智证神境无滞名通。二天眼智证通。殊胜名天。色界大造净色眼根。智是眼识相应之惠。远见无碍名天眼通。三天耳智证通。色界大造净色耳根。智是耳识相应之惠。远闻无碍名天耳通。四他心智证通。知他心故名他心智。若就根本。知心非所知。障非心。此就加行。名他心通。五宿住随念智通。于宿住事随所忆念。谓忆前念渐次逆观。乃至能忆中有初心。名加行满。根本成时能忆过去某处某性彼彼类身种种事业。名为宿住。谓彼聚心虽有多法。而念力胜智。随念力而能知彼。故名随念。智证宿住。无拥名通明五体者。依俱舍论。此之五通解脱道摄。惠为其体。神境·天眼·天耳·宿住四皆俗智。唯是有漏。他心智通五智为体。谓法·类·道·世俗·他心通漏无漏。以为体故。所依地者。于无色界观减止增。五通必依止观均地。唯四根本近分地无。依显扬论。五通皆以定惠二法及彼相应而为其体。是后得智。唯无漏故(文)不动本心等者。明神境通相也。本心者定心也。
  游诸佛刹等者行化也(如上引仁王疏)谓不动定心为行化也。所云不起灭定。现诸威仪之谓也。下疏云。又此菩萨能于毕竟定心中。普集会十方法界诸佛菩萨。亦自能普诣十方。供养诸善知识。询求正法。唯独自明了诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密。第七(三十)明初地果相云。乃至于此百莲华藏一一世界菩提漫荼罗。各有十世界诸菩萨金刚等以为眷属。此瑜伽者能不起于座。至如是诸佛会中。亦能次第询求诸善知识故。云初地菩萨化满。百佛国也(文)现种种身语意者。第十五(十二)云。行者供养香花时。当以真言如供养花。即用花真言等也。心若不住定。何由得然。故云三昧自在转也。及印加持然后运心。此华香美无诸过恶。愿生胜妙。复多犹如大云从法界中生也。从彼而雨花。谓从法界生也。常遍诸佛前。生种种光明。又以此华等。遍周法界为一大树。如天意树无异。雨种种花云香花幡盖等。及饮食物。无量无边不可穷尽。普遍一切如来之前。种种供养令一一周遍。如是运心即以真言加持之。谓一一尊所供养。各以本尊真言及印加持也(文)兴种种供养云者。第八(三丁)明五供义云。若行者善以五字门。作金刚舞戏普应众生譬如和五味布五彩。韵五音调五药。虽性分不过五种。而千变万化巧转不穷。当知是人则解涂香三昧。亦解此五种陀罗尼义。以如是种种法门供具。供养心王如来。能令诸尊观喜所求必获(文)华严十地品(会疏三十四下百四十)云。佛子住此观喜地已。以大愿力得见多佛。所谓多百佛多千佛(乃至)多百千亿那由他佛。悉以大心深心恭敬尊重。承事供养。衣服饮食卧具医药等。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根皆回向无上菩提。佛子此菩萨因供诸佛故。得成就众生法(文)无尽大愿者。下疏云。若通论信解地。则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时。自然于十无尽界。生十大愿。乃至满足百万阿僧祇大愿(文)广修诸度者。问。初地正修檀度。仁王璎珞等诸经皆尔。何云修诸度乎。答。作常途显略义皆尔。今此经宗与彼不同。今具辨之。初显略义者。华严大疏三十四下(百五)经是菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜增上。余波罗蜜非不修行。但随力随分。疏具论诸地所行。略有五义。一为别地各说一增如今文是。二辨胜过前。初地檀胜。二地二度胜故。二地文云远离悭嫉破戒垢故。乃至十地十度皆胜。是则后后皆胜前前。三论其实行地地具修。四证理平等非多非一。五约圆融一具一切故(文)今此经宗义者。六度十度皆有印真言及观心。如诸轨中说。凡真言行者初从凡夫终至十地。皆依此轨则而修行故。一时具修十度。亦何容疑此间耶。且如手执金刚杵。则行十波罗蜜。摧十烦恼。证十真如(别有所传。更寻)第九(二十二)金刚铠真言释云。以牢强精进被服金刚申甲胄。且如六波罗蜜。一一如实相。皆如金刚不可破坏。又一一度中皆具五度。是故周体密致。无有间隙。如六度者三十七品十八空。百八三昧五百陀罗尼等皆当度脱(文)。
  复由意根下。释获无量语言陀罗尼句。是明得陀罗尼义也。文义忍咒四种陀罗尼。皆以念惠力为体故。云由意根净也。唯识述记第十(本九)云。陀罗尼此名总持。总持有四。一法。二义。三咒。四能得忍。此地所治违钝性于三惠有忘失障。今此地无忘彼法名大法之总持。法谓教法。殊胜之教名为大法。此定及总持名为因。能发无边妙惠光故。总持以念惠为性。谓以闻思修三惠照了大乘法故。因得定断障闻惠转胜。非由定力亲能起二。十地云。随三惠等照法显现。故名明地(文)智度第五(七)云。问曰。已知次第义。何以名陀罗尼。云何陀罗尼。答曰。陀罗尼秦云能持或言能遮。能持者集种种善法。能持令不散不失。譬如完器盛水不漏散。能遮者恶不善根心生能遮令不生。若欲作恶罪持令不作。是名陀罗尼。乃至。问曰。是陀罗尼有几种。答曰。是陀罗尼甚多。有闻持陀罗尼。得是陀罗尼者。一切语言诸法。耳所闻者皆不妄失。复有分别知陀罗尼。得是陀罗尼者。诸众生诸法大小好丑分别悉知。如偈说。诸象马金木石诸衣男女及水种种不同。诸物名一贵贱理殊。得此总持悉能分别。复有入音声陀罗尼。菩萨得此陀罗尼者闻一切语言音不喜不瞋。若一切众生如恒河沙等恶言骂言心不憎恨。乃至如是等。略说五百陀罗尼门。若广说则无量。以是故言。诸菩萨皆得陀罗尼(三十次说百八三昧也)又第二十八(二十二)云(乃至)是诸三昧(次上广明三昧门)共诸法实相智惠能生陀罗尼。如坏瓶(喻三昧也)得火烧(喻实相智惠也)熟能持水不失(喻陀罗尼)亦能令人得渡河。禅定无智惠亦如坏瓶。若得实相智如坏瓶得火烧成熟。能持菩萨二世无量功德。菩萨亦因之而度得至佛。如是等三昧陀罗尼种种差别(文)今此中亦尔。除盖障三昧共诸法实相智惠生无量语言音陀罗尼也。解无量言音陀罗尼者。智度九十七(十三)云。得一切众生语言三昧者。得如是三昧故。能解一切众生语言。入分别音声三昧者。入是三昧中皆能分别一切天人音声大小粗细等(文)。
  且如一世下。明得语言陀罗尼相也。三十六俱胝等者。如上辨之。上中下性者有人约尊卑利钝等解不当也。彼者指三十六俱胝趣也。三十六俱胝要不出六趣。即六趣中上中下也。如上所引智度(八十六二十纸)次文云。十不善道有上中下。上者地狱。中者畜生。下者饿鬼。十善亦有上中下。上者天。中者人。下者鬼神(云云)。应以随类等者。又智论次文云。乃至阿耨多罗三藐三菩提。菩萨能如是分别已。知众生应以小乘法度者以小乘法而度之。应以大乘法度者以大乘法而度之。是菩萨知众生深心数事及宿命业因缘。又知未来世果报因缘。又知众生可化时节。及知处所。诸余可度因缘尽知之。是故所说不虚。如是道种惠及诸助道法皆摄在般若中。是故菩萨当行道惠般若(文)维摩经(佛国品)云。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓。世尊因其语。斯则神力不共法。佛以一音演说法。或有恐畏或欢喜。或生厌离。或断疑。斯则神力不共法。华严大疏第四(十)云。谓如来一代之教不离一音。然有二师。一后魏菩提流支云。如来一音同时报万大小并陈。二姚秦罗什法师云。佛一圆音平等无二。无思普应。机闻自殊。非谓言音本陈大小。故维摩经云。佛以一音演说法。众生各各随所解。上之二师初则佛音具异。后则异在机。各得圆音一义。然并为教本。不分之意耳。
  梵本下。此中意明三千颂梵本举此三名。显无量语言。故第三句兼具多声。以表无量义也。然此方无敌对文字故。不能具翻。故翻经但云无量语音陀罗尼。以显无量随类之音也。抄(云云)愚按。妙法花药王本事品云(乃至)而白父言。日月净明德佛今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。又陀罗尼品药王说四十三句咒中云。邮楼哆邮楼哆(三十八)憍舍略(三十九)观智轨(都为三十八句)作噜帝噜多舍繑隶(三十五)玄应音第七(二十七)云。唐三藏法师玄奘译(都有四十四句)胡鲁低(三十九)摩诃胡鲁多憍(举教切)设隶(四十)正法华第十释云宣畅音响(文)如此诸文不同。依妙经邮楼哆邮楼哆重言一句也。依唐译本加摩诃言故。大小义分明。观智轨都为一句噜帝●●之点恐别大小之异。按此三句应是当今三种声。正法花次句云。晓了众声(文)众声指上三句。三已上是众义故。验知。三句即当今三声也。然有人举观智噜多繑舍隶二句。合正法花宣畅音响者。恐不可也。又引观智僧伽涅具洒抳句合今疏涅瞿袗是亦不当。语虽相似文意不同耳。又有人云。正法华云合众无音(云云)按现行本作令。高丽本作合。今引正法花全文解之。彼云(乃至)而察于法令众无音。所说鲜明而怀止足。尽除节限。宣畅音响。晓了众声。而了文字无有穷尽(文)抳应是令梵语。●●令 也(千文)恐作令者是矣。梵音虽有合义。于一句文出合众义。于义不稳。故知。有人解不当矣。总意云。无音者。涅槃所云无声大意声。即佛音也。今明随类之音故云众无音也。又按智度第三十(三十二)云。是佛菩萨音声有三种。一者先世种种善音声因缘故。咽喉中得微妙四大。能出种种妙好远近音声所谓一里二里三里十里百千里。乃至三千大千世界音声遍满。二者神通力故。咽喉四大出声。遍满三千大千界及十方恒河沙世界。三者佛音声常能遍满十方虚空(文)此三种声亦似小大长三种也。今此中●●大声。●●●小声者。尚未详更寻。窃按深意。药王梵云●●●●●。与药师义同。日月净名德称与日光月光同。最有相关。药师者初地菩萨初见心佛时。如净琉璃中之佛也。是依持诵行得闻尘清净时义也。又法花云。药王菩萨过去世名一切众生喜见菩萨得现一切色身三昧。是与除盖障三昧菩萨所得义同也。●●●与●●(铃也)同也。语言音陀罗尼者即声解脱义也。莲心轨振铃说文云。入声解脱观照般若理(文)●●者法身真如。即般若理也。●●●观照。是般若也。●●●所云涅槃无声大音。即解脱也。如次法身般若解脱也。涅瞿袗者。有人云。今云●●●。故长声亦兼多声欤。若复正经之翻误耶(文)是不思之甚也。梵语多含。岂管见所尽乎。今按。妙音云●●●●。●●音也。●●长也。●多声也。故云长声亦兼多声。又●及次●字上半体●是无也。●●音也。故正法华云无音也。所以具足等者。明梵本具足。谓经略去之所以也。此方无敌对之语。故略不翻也。
  以得陀罗尼下。释知众生心行文。谓随何界趣闻其言音。知其所念。是意根清净德也。法华法师功德品意根净文云。三千大千世界六趣众生心之所行。心所动作。心年戏论。皆悉知之(文)心行者谓心之行相也。惠琳音九(八)云。心行下庚反。谓游履也。放光经云。意所趣向。光赞经云。所趣所行。问。云何悉知众生心行。答。菩萨知众生种种法中处处行。即维摩经云。善知众生往来所趣及心所行。其义一也。光记第一余(三十二)云。问。如前所引。无惭四句所说行相彼论应言行解。何故乃言行相。又若义同即无差别。何故相对辨差别耶。解云。若言行解唯是心等作用差别。若言行相有其二种。一影像名行相。二行解名行相。前为对辨差别故。作用名行解。影像名行相(惠晖云。行解心于境中可解。行相心心所缘青境作青解名行。心上带青相名相。行相行解二皆通。心心所。通三性也)各据义不同。实有差别。论行相名兼通行解。无惭四句言行相者。即是行解相故。故名为行相。更有余文。准此通释。如是名为二种差别。今云。心行者即心行解相。
  谓如是下。明心行不同相也。乃至通塞之相者。上疏释善行步云。善行步者即是诸佛威仪。谓善知时宜可度不可度等种种通塞。以身口意方便俯应群机。曲中规矩皆成佛事故以为名也。如释论者。第八十六(十九)论云。须菩提白佛言。世尊何等是菩提道种智佛答。菩萨住无生法忍得诸法实相。从实相起取诸法名相语言。既自善解。为众生故说令得开悟。菩萨福德因缘故。解一切众生音声语言。以是音声遍三千大千世界。亦不着是声知如响相。是音声即是梵音相。以是故菩萨应知一切道。遍观众生心知其本末以善法利益。遮不善法。如经中广说(云云广说)。
  是菩萨下。明六根互用义也。视听臭解者。如次眼·耳·鼻·舌·身作用也。触兼舌·身两义凡互用义约识用故。今以作用呼也。唯识第四(二十二)云。若自在位如诸佛等。于境自在。诸根互用。任运决定。不假寻求。彼五识身宁不相续。述记五(本二)云。此有二说。不正义。此初地亦得转五识故。若正义者。此位即在八地以去。皆能任运。此于有漏五根亦能得互用故。无漏殊胜。非前位故。然此举胜故说如来。次致等言。意摄余者。诸大菩萨方始能然。余不可尔。谓佛世尊于境自在转变皆成。以眼开声诸根互用。不假分别。恒缘于此。故名任运。更无疑虑故言决定无所未知。即无寻求。恒决定缘。此五识身何不相续(云云)枢要下本(二十八)云。诸根互用者。有二异说。第一师云。实能缘诸境。于中有二义。一义云。一一识体转用成多。非转法体故。非受等亦成想等。取像之用一切无遮。不可难以大种为造。彼转体故。如第八缘五尘亦得自在。不可难言坏根不坏境等。二义云。恐坏法相但取自境。皆是实境。所取他境皆是假境。以识用广。非得余自相。恐眼耳根得三尘时。若至能取坏根不坏境。若不至能取坏境不坏根。余三根取色声亦尔。皆有此过故。第二师解云。一一根处遍有诸根。各自起用。非以一根得一切境。以诸根用各遍一切。故名互用。不尔便成坏法相。故心王亦应有心所用而取别相等(文)华严大疏三十四上(百五)引十地论十地配歌罗逻等十位文。释曰。论八者满足身时。释曰。此下喻后三地行德满足。论云。于中有三种。根满足时。男女相别满足时。广长诸相满足时。释云。根满足者即六根也。即俱舍云及色根也。如八地报行纯熟。(云云此释与相宗义同也)第十二(十六)云。行者见此真言道之时。识亦发光。识谓六识也。如小乘中说。心意识但是名之差别。大乘即有别相。谓六识身。但是三缘和合不能决定了知诸法。能分别者是心也。以心净故六识亦皆光明辉发。犹如大宝珠体性常净而不为尘垢所染。若人莹治渐去尘垢(乃至)转明即能无碍雨降诸宝。光色无比。众生六识亦尔。以心源净故。六识亦皆纯净。所谓六自在王性清净也(云云)十八(三十)云。胎是初起。即便是如来所起处。以从如来性生。如来性生是阿字而生也。如是发心即初地位也。海谓如来种性之海也。从此实性而生如来一切功德。也。胎谓从此以为根本。由普贤行如来行。从如来海之胎藏。渐渐具足一切如来六根之支分也。第十一(三十)云。又以如是身心轻安而诵习之。当得随生心清净身清净者。谓即以此轻安布想念诵极持。身等五根清净也。如六根品中所说。万像皆见能知佛心等也。以身心清净故即得随生意生之身随念而生也。随生为因念诵为净。便护随生身心清净也。若于耳上持之当得耳根清净者。此解。行者若欲耳根净者。想布阿字于其耳根。而后念诵。即得耳根清净。闻持不忘。能闻十方佛所说法。乃至天等之声。亦如法华说也(文)愚按。权教八地当此经初地。故唯识八地为正。初地为不正。彼云不正者即是性宗义也。又指心第七云。法华论云。诸凡夫人以经力故得胜根用。未入初地位。乃至一一根中悉能具足。见色闻声知香味触等。诸根互用故(云云)玄赞有二义。一义如唯识*论。一义云。若加行力故分所得者。地前亦得也。又天台真位六根从初住得之。今教不立地前。故初地得之欤(文)此解不可。世间成就品疏第十(三十一)释出入息相云(乃至)如是出入息。流注身心净诸垢秽。渐得诸根清净。(文是天台所云。相似六根十信立也)又(三十一丁)云。亦能知诸如来秘密事。即是究竟六根清净。(文初是天台所云真位六根从初住所得也。具如彼解)然权教初地在此经地前。故唯识不正义。初地得之者。即天台所谓从初住而得之义也。古师多云。此经地前不立位。三劫六无畏阶次非地前位何耶。亦六根净地前得之。如世间成就疏明着矣。指心解不可矣。
  又能观下。上明菩提六根净。是明六根净人之事业也。自得除盖障三昧故亦能除他众生盖障也。百字果相应品云。尔时世尊从无量世界海门遍法界。殷勤劝发成就菩提。出生普贤菩萨行愿。于此妙花敷地胎藏庄严世界种性海中受生。以种种清净门。净除佛刹现菩提场作佛事(文)第十八(三十)云。此普门身随众生种种心行差别性欲各异。即以清净妙门而净其心。无得究竟。如是净其心即是庄严一切土也。行者如是住菩萨地时。即能以普见世界现如来身。坐于道场而净法界轮。即能遍知一切句也。谓成佛也。亦能随所欲乐而满其愿不空过也。以种种方便等者。即普现色身也。吉庆第九赞云。以除盖障三昧普现漫荼罗身。即是也。成就众生等者。第十八所谓。如是净其心即是庄严佛土也。何者。众生自心即是密严佛国故。第一云。此教诸菩萨真语为门。自心发菩萨。即心修万行。见心正等觉。乃至发起心方便。严净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心(文)又第五(十二)云。虽种种炽然万行庄严佛土成熟众生。法性自尔非所造作也。其能如是奉修者。是名无边福聚(云云)乃至一生者。一念一座等故云乃至。所云不起于坐三摩地现前是也。又下疏。若一生度此三妄执即一生成佛。何论时分耶(文)第十一(二十四)云。何以故。于无量劫勤求修诸苦行所不能得。而真言门行道诸菩萨即于此生而获得。如余菩萨为求无上道故。难行苦行如救头燃。经无量劫尚不能得如此成就。此真言行者若具方便。一生可成就也。以知甚深缘起十喻义故。以真言等虽作种种成就。而无取着。不异于如是法故。微妙速疾也(文)复次如上下。为释诸佛护持句。先举菩萨所得功德以为所因也。于中是明所得功德。本自所有非新成也。愚按。是明除盖。障三昧中所得四德。故经云若得此者则与诸佛菩萨同等住等。盖障是能障。四德即所障。是一切众生本具四德。故云如上所说功德一切众生皆悉等应知。除盖障故四德显现。即是四方四德也。应知。除盖障是总。四德即别也。佛菩萨同住者。东方发心德。初发净菩提心即与诸佛等故。上云。心自觉心故便得佛名(文)神通者南方修行德也。上云起五神通。乃至以无尽大愿广修诸度得陀罗尼者。即西方法部德也。又成觉故云六根互用等也。知众生心者。北方方便德。如文可知。诸功德者如上辨之。众生本具四智四德也。四智即相大。起信云。二者相大。谓如是具足无量性功德故。第九(三)云。一切众生心自本有佛知见性。但以无智膜翳故。诸法实相不得明了现前(文)第七(八)云。如来无碍知见。在一切众生相续中。法尔成就无有缺减。以于此真言体(中胎)相(四方)不如实觉故。名为生死中人。若能自知自见时即名一切知者一切见者(云云)佛知见者。所云四佛知见。即四智菩萨也。秘密神通之力者。第十八(二十四)云。真言导师即是救世者(●字)。言此真言即同于佛也。又复具大威德。如来自在秘密神通之力皆由此生(文)法华寿量品云。汝等谛听。如来秘密神通之力(云云)第十七(四)释弥勒印云。此是如来迅疾持印。谓如来秘密神通之力加持迅疾之义也(文)第十二释我一切本初文云。本初即是寿量义(文)寿理即中胎藏义故。第七(三十二)今此本地之身。又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云。常在灵鹫山。及余诸住处。乃至我净土不毁。而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳(文)神通力者四阿流出方便智也。上云以种种方便成就众生乃至行如来事是也。是果后行。第十弥勒真言释云。行者不久同弥勒之行(文)弥勒之行者即果后行。所云如来行也。又第六卷(十三)云。青是无量寿色。既到金刚实际。即以加持方便。普现大漫荼罗。如净虚空中具含万像(文)加持方便。即神通力。五佛五字相配时。无量寿当●字也(法华寿量即无量寿。●字秘密神通之力义思之)与第十八所云●字神通之力同也。又现曼荼罗者。与●字现诸字门同也。又金界三昧耶会因菩萨真言。●●(觉)●●(智也)摄真实经云。于曼荼罗为主宰(文)瑜祇经因菩萨种子●字也。因菩萨略出经云才发心转法轮菩萨。一相传云。转法轮即弥勒尊也。验知。无量寿现大悲曼荼罗者。是弥勒菩提三昧。秘密神通义也。又●字灌顶义。灌顶佛种不断。亦弥勒所主。此义具如上释弥勒名义中辨之。
  今此真言下。明诸德显现相次第相成。正是起因也。不断如来种者。如上诸义即五字门(加上配解)凡曼荼罗流现。及灌顶法门五字门之广相也。以要言之。诸佛五字流现法门。皆是为令众生不断佛种故。故知。佛种不断即是五字门之功也。华严十行品云。此菩萨为一切世间。天人。魔梵。沙门。婆罗门。乾闼婆等。作清凉法池摄持正法不断佛种。大疏二十(二十六)释云。作清凉*法池标也。言含法喻。谓如无热恼池清净无浊。下二句释上句。如池含于德水。故云摄持正法。下句以四辨才出愿智等。饶益众生。相续无尽究竟入于一切智海。名不断佛种。如彼大池流出四河。相续入海(文)如次上辨。总句是法界体性。即无热池。四句即四河。故知。当段文与华严意同也。又出现品疏四阿喻四河。云流出句。亦云现等觉。四阿即四智四佛。亦四重漫荼罗流出义。佛现四重曼荼罗而还开众生自心曼荼罗。谓之佛种不断(如上引第六释青色文此义也)又现等觉者。心佛显现义。所云佛树牙生。是即佛种不断义也。一切时等者。正释诸佛护持句也。此时三昧耶时也。理趣释云。一切时者。在于异生时。后证圣果时。三业清净犹如虚空。身语意业不被虚妄分别所生烦恼所染故也。第十三云。三摩耶之时即时分之时。今正是时说法时也(文)谓机既熟。则有说法摩顶等。故亦行者与法相应。则诸佛护持。是诸佛三昧耶。故知。此时是三昧耶也。一切处者。宝处之处云●●。含大悲义。护持是大悲护念也。故知。时处即诸佛大悲三昧耶义也。新华严三十八。明第八地中云。常为如来之所护念。梵释四王金刚力士常随侍卫(文)护持者。护梵云●●。最胜王经净地陀罗尼品。有护十地陀罗尼中说护初地陀罗尼毕云。善男子此陀罗尼是过去一切恒河沙数诸佛所说。为护初地菩萨故(云云)若深释者。心内诸佛自护行者。实是大悲胎藏养育义也。所云大力大护义。第九(十五)释云。次有唅欠●●两字。正是真言之体。亦名种子(乃至)诃●字是因义。所谓大乘因者。即是菩提心。以一切因本不生故。乃至离因缘故。名为净菩提心。是成佛真因。正法幢旗之种子。上加空点是入证义。所以转声云唅●也。佉是大空。上加点转声为欠●。即是证此大空。名为般若佛母。正是明妃之义。于此虚空藏中(●字)。含养真因种子(●字)。即是大护义也(文)又●字亦为大日种子。即一切诸佛也。●是行者菩提心。即是诸佛护持义也。又羯磨会护菩萨真言。●●●●●护也。●字本体。即菩提心真因。上点护持也。犹如婴童者。婴童喻初发净菩提心也。童梵云矩摩罗。第八地名童真地。此经初地当常途八地故云也。始生者。初发净菩提心。生在佛家义也第五释佛子义云。梵云矩罗。是族义。部义。补怛罗是男子义。若世谛释。于四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生如来家。于诸族中最为殊胜。故名族性子(文)第三释胎藏生义有其二种。初义初地为胎藏生。彼云。乃至始诞育时。诸根百体皆悉备足。始生父母种姓中。犹如依真言门学大悲万行净心显现(文)次义初地为种子。乃至一切智地为胎藏生。具如彼释。今此中亦含两义。婴童始生是心佛显现。果复为种故。亦初地为种。故亦初地为种。大悲胎藏养育而至第十一地。至极胎藏生名为成佛。大悲胎藏者。即是父母爱心。亦即十地中大悲万行是也。第九(十四)云。妃是三昧义。所谓大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者即是清净法幢菩提心。如彼胎藏。始从歌罗罗时含藏覆护。令不为众缘所伤。渐次增长。乃至诞育之后。犹固勤心守护而乳养之。是故母恩最深。难可报得也(文)。父母喻诸佛。爱心即大悲也。维摩(佛道品)云。智度菩提母(是实相智。所云般若佛母)方便以为父。什云。穷智之原故称度。梵音中有母义故。以为母。亦云。智度虽以明照为体成济万行。比其切用不及方便。故以为母。正方便父。梵音中有父义(云云)爱心者喻大悲护念。常不舍离者。常者一切时处义。不舍离者即大悲业也。十七尊义述云。悲愍金刚(爱菩萨)也。以悲愍故。以爱念绳普缚众生。未至菩提终不放舍。亦如摩竭(含悲义也)大鱼呑啖所遇。一入已更无免者。所以此摩竭幢而现其爱缚舍离俱幻平等智身(文)悲梵云●●●。即有着义。唐梵文字着云●●。大悲爱着即不舍离义也。次第相释者。经秘密主此菩萨净菩提心已下。皆展转相释义。故疏中一一句下加故字。云以见法明道故。乃至不断如来种故等。是显相释义也。
  复次下释虽处生死等句。蹑前起后。如文可知。是故处于生死等者。已上内德及外护是行者自护也。此下明化他事业也。即大悲方便也。是故者指上。谓所以也。内具众德外蒙护持。所以处生死而不染也。处生死是大悲无染。即智德也。理趣释云。观自在菩萨在毗卢遮那后月轮中。表一切如来大悲随缘六趣。拔济一切有情生死杂染苦恼。速证清净三摩地。不着生死。不证涅槃。皆由观自在菩萨。金刚法现证(文)羊石会法菩萨真言。云●●(金刚)●●(法)●。(清净自在字)●字即心莲华藏自性清净心。初地菩萨自证此心为除盖是三昧。即是金刚法现证。除盖障菩萨与观音相同者。即此义也。又三昧耶真言云●●(一切)●●(作也)摄真实经云。能净悲法皆清净(文)处于生死者。即净非法也。而无染著者。即皆清净义也。又第六释八地三昧道。名观世自在者。八地即此经初地故。与此中意同也。理趣释观音段。以三毒涅槃为四种理趣。三毒即生死涅槃。是无染着义。故知。今处于生死而无染著者。即四种理趣。又理趣经云。金刚乎若有闻无理趣受持读诵作意思惟。设住诸欲。犹如莲华不为客尘诸垢所染。疾证无上正等菩提(文)与此中意全同也。
  犹如下举喻也。莲华喻净菩提心。出水等喻出生死也。于中水喻五蕴。淤泥喻烦恼。此菩萨既除五障。离分段生死得意生身。故以为喻也。维摩第一叹佛偈中云。善于诸法得解脱。不着世间如莲华。新经云犹如莲华不着水(文)水即五蕴。五蕴即世间也。又下释寂然界云。如莲华虽未开敷而稍出清流之上。行者亦尔。不复心没蕴中故名出世间心(文)具如下辨。常以四摄等者。释为法界众生不辞劳倦句。四摄即初地菩萨所行也。仁王(菩萨行品)云。以四摄方便绕益有情。又(奉持品云)念念常行檀婆罗蜜。布施爱语利行同事。广大清净善能安住饶益众生(文)青龙疏上之一(四十二)云。解云。赞无贪行(初地所行也)菩萨济物。得同体悲正利他时。即为自利不见离自别有利他。四摄法者。摄有情故。成实论云。一布施。衣食等物摄取众生。二者爱语。随意语言取彼意故。三者利行。为他求利助成他事。四者同事。如共一般忧喜同故。又大品云。财法二种摄取众生名为布施。六波罗蜜为众生说名为爱语。教化众生令行六度名为利行。以神通力种种变化。入五趣中与诸众生。同其事业名为同事(文)常在无间等者。涅槃经第二十五(师子吼品)云。所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故。虽复处在阿鼻地狱如三禅乐(文)华严大疏二十三(六十)云。经我宁独受如是众苦。不令众生于堕于地狱。我当于彼地狱畜生阎罗王等险难之处。以身为质。救赎一切恶道众生。令得解脱。疏释云。一身之苦令多解脱故。愿自受显悲之深。问众生之苦自业所招。自心所变。云何菩萨而能代耶。答通论代苦有七义。一以苦自要增悲念故。瑜伽四十九云。问。菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时。云何超过诸恶趣等。此问菩萨云何自离恶趣。下答文广。意云。谓菩萨于世间清净静虑已善积资粮。于多苦有情修习哀愍无余思惟。由此修习故。得哀愍意乐及悲意乐。为利恶趣有情誓处恶趣如己舍宅。设住恶趣能证菩提。亦能忍受。为除物苦愿身代受。令彼恶业永不现行。一切善业常明现行。由此非愿力故。一切恶趣诸烦恼品。所有粗重。于自所依皆得除遗得入初地。释曰。此约但有悲愿意乐。身不能代。由悲决定自得胜益。二约菩萨。本为利生求法苦行。已名为代。复能为物为增长缘亦名代受。三约菩萨留惑同事。受有苦身为生说法。令不造苦因。因亡果衰。亦名代受。四设有众生。欲造无间等业。菩萨化止不从。遂断其命菩萨自受恶趣苦报。令彼得免无间大苦。名为代受。此依梁摄论第十一说。涅槃仙预国王亦同此义。非唯意乐而已。五由菩萨初修正愿。为生受苦。至究竟位愿成自在。常在恶趣救代众生。如地藏菩萨及现庄严王等(乃至)饥世身为大鱼。皆其类也。或以光明照触。或以神力冥加。其事非一。六由菩萨此愿契。同真如。彼众生苦即同如性。以同如之愿。还潜至即真之苦。依此融通亦名代也。七由普贤以法界为身。一切众生皆是法界。即众生受苦常是菩萨。故名为代。上来七义。初但意乐。次二但缘为增长缘。四五二义实能身代。六·七二义理观融通。问若依四五二义。应能普代。何故犹有众生受苦。答中三。答。通论代苦下初正明。二上来下料简。三问若依下通妨难。答此有三义。一有缘无缘故。与菩萨有缘则可代也。二业有定不定故。不定者可代。三若受苦有益。菩萨令受。方能究竟得离苦故。如父母教子付严师令治。如是密益非凡小所知(文)身心精进者。是被甲精进义也。华严大疏第五(五二)经往昔勒修多劫海。能转众生深重障。故能分身遍十方。悉现菩提树王下。疏精进练心于法。名之为精。精心务达。目之为进。以勤及所起三业为性。亦有三种。一被甲。二摄善。三利益。初句通前二。以被甲精进。瑜伽释云。设千大劫为一日夜。处于地狱。为脱一众生故(文)无量寿轨被甲观云。由结此印诵真言。慈心愍念力故。一切天魔及诸障者。悉见行者威光赫变犹如日轮。各起慈心不能障碍(文)次云炽然不息者。正是威光赫变义也。炽然不息者。述精进相。法华(譬喻品)云。如是等火炽然不息(文)上明火大中用此语。即三角印大悲大精进义。大悲精进即被甲义也。第五(十八)云。鲜白是大慈悲色也。如来师子奋迅大精进力。为是一事因缘(乃至)放大悲光常照法界(文)无有退没等者。即大悲无怯弱义也。不辞劳倦者。辞谓辞让。不让他也。何以故下。精进所由也。此大悲精进即是净菩提心。无缘大悲是法性自尔。非爱见悲。故云其性法尔如金刚。故第九(二十二)云。说金刚铠真言者。为庄严金刚萨埵身故。行人已发金刚誓愿。欲为一切众生摧灭诸障故。以牢强精进被服金刚甲胄。且如六波罗蜜。一一如实相。皆如金刚不可破坏。又一一度中。皆具五度。是故周体密致无有间隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧五百陀罗尼门等。皆当广说。以被如来金刚甲故。旋转六道出生入死。一切烦恼业苦所不能伤(文)金刚萨埵身者。即菩提心体。六度十八空等是性功德。所云光明赫奕者。是也。
  如是极坚固性下。释成就住无为戒也。极坚固性者。指次上净菩提心。净菩提心即本性尸罗故。所云金刚宝戒也。第十七(二十二)云。今此戒即是一切众生自性本源之戒。若住此性净金刚戒。自然于一切法而得通达(文)其体是心本性。阿字本不生理。故第十二云。阿字门如来金刚性。而功德藏具足无缺。常住妙理之门也。即是下约五字门释。凡此经宗戒定惠皆不出五字门故。不从师得者。东方发心。初阿字义。如是发心。心自证心故。云不从师得也。住无为戒者。南方戒门。是●字义。无垢即自性清净●字义也。无浊者诃字义。如意轮义注云。诃字断烦恼义。断烦恼即无浊义也。不可破坏者。●字门大空中央德也。
  戒者下。释无为戒义也。无为戒者。显非造作所成也。第五(十)云。此戒(是第六夜所授三宝。菩提心。及十无尽戒也)梵云三嚩罗。是共缘共成。此戒之义所谓惠方便等之所集成。若尸罗者但是清净义也。又云。三嚩罗是平等义。佛言以身口意合为一者。即是住三平等法门。所以得名三世无障碍戒也(文)三嚩罗者。是真言律仪。尸罗者本性所具净菩提心。依受●●●律仪故显发此净菩提心本性尸罗也。故学处品云。住无为戒具足智惠方便。得至如来无上吉祥(●与●●内也)无为戒蕴(文)第五(十一)云。今行者深观十缘生句。了知三业毕竟不生。法性自尔常无动作。是名住无为戒(文)深观者。第三劫菩提所观(具如第三卷十喻中释)故知。住净菩提心毕竟空智。即住本性尸罗无为戒也。尸罗者通一切戒。是戒本性也。故唯识述记十八本八云。净尸罗者。谓别解脱道定共也。即通三种(文)愚按。今住无为戒者。是得除盖障三昧时。自然住此戒也。除盖障三昧者。如实知自心得三业平等。故涅槃经第十五(十三)初地云空平等地。千钵经云体性平等地。第十九(十四)云。虚空等心者。净菩提心也(文)净菩提心者。开佛知见义。开佛知见如实知自心。故次云心之本性即尸罗。论其体则与第六夜及灌顶夜依阿阇梨加持作法。所得三嚩罗平等戒。更无有异。三业平等即尸罗净菩提心也。是但显发本具体性。非如初来在于心中。故云住无为戒也。抄(二十五右)云。今经中所授三昧耶戒。传授仪式。一一幖帜。皆是无为无作金刚事业。故名无为戒也(文)古师多以今住无为戒。直为第六夜所授三昧耶。其义无差别矣。愚按。若论戒体则菩提心为体。从凡夫至圣位但是一种真性。更无有异。然约行者。浅深重重。如五密轨云。由加持威德力故。于须臾间。当证无量三昧耶无量陀罗门等。是明于第六夜直住无为戒也。若约机劣。或得初二无畏未至初地。则不得言于第六夜直住无为戒。何者未能显发心本性故。从是方便修行。至初地时初开发金刚宝藏。此云住无为戒也。今第六夜依有为作法而授无为戒。戒体虽同。住与不住其位有异。不可不别矣。凡第六夜戒者。三宝菩提心四重及十无尽戒。此二戒俱云三嚩罗。第十七(二十二)云。初授此戒时。阿阇梨先当授与三归。此中三归者。即是常住秘密之三宝。非是法僧别住同于百余不了义经。如涅槃鸯掘中应引之广说也。又如上文中。师为授三归法也。既授三归了。阿阇梨次当劝发其心令生决定大誓。受此十无尽藏。还三遍授之。受已令彼自表白。我某甲今依十方诸佛及阿阇梨边。受得此戒竟。今日今时我某甲得名为菩萨也。此戒无有时节。乃至尽形受之。尽未来际无有舍义也(文)抄又(二十五丁)云。又对五师。乃至心佛授受故。非他所受(云云)此解亦不当。是不辨浅略深秘二种义门也。凡第六夜戒许结缘者尚豫闻。如是作法岂得初地所得无为戒同乎。若约深秘释。有为实相即是无为。皆与与实相不相违背。故第十八云。有为戒者。此是修行方便故。云有为戒也。然无为戒者。即是本性戒。非是修成。对此有所行之方便故云有为。然深观即同无为戒也。以不离阿字门故(文)深观者。正是初地证智。如实知有为即无为者。为简凡夫解了故云深观。云何云深秘释。得直同凡夫所得三昧耶戒乎。不离阿字门者。明其戒性凡圣无异。其异但在证与解耳。又抄(二十六丁)云。此经方便学处十无尽戒。及梵网等戒。皆有为戒摄也。又三宝菩提心四重及秘密四重为无为戒(云云)此解恐非疏意也。凡第六夜戒。不简四重及十无尽。约授受作法则皆是有为。约其法体则无为戒其体无异。故若有深机。不起于座开发真性。谓之住无为戒也。此经宗。阿字本不生净心是云妙尸罗。故云心之本性即尸罗。此心体流在生死无有阙减。悟入佛地无有增益。常恒不变体离造作故云无为。今依三密方便。戏论云睛其体现。是体本有非如常途羯磨具足始来在于心中。故云无为也。前引第十八云。深观即得无为戒也。不离阿字门故。即此之谓也。
  譬如下。举喻示本性不变相也。水性喻本性尸罗。薪火喻烦恼。灼烂喻生死苦相。其自性下正明不变义。谓盖障既除本性便显。非是始起故。云清冷如本也。
  真言行者下。合法也。问于第六夜有授受作法何云非造作法。又阿阇梨自授之。何云不由他得乎。答依有为轨而授无为戒。戒体本有故。云非造作法也。又依阿阇梨加持方便。显发本来所具者。是本有故。云不由他得也。第七(十七)云。又如来秘宝之藏。皆是法然。所谓不可授人。若施他时。还就众生心室中开出之耳。
  如声闻下对劣显胜也。白四羯磨等者。如抄辨之。是明依造作而得。反上非造作法义也。方始得生者。谓无作戒体始来在于心中。非是本具故云始得也。反上云心之本性即是尸罗也。
  又须方便下。明受得已后护持相也。如防利刺等明防非止恶相也。一期寿等者。如抄解。愚按。一期者恐是●●时也。毗尼中用迦罗时。见智度第一(二十丁)又●●是作业义。今反之故。上云非造作法。又身云●●与●●通同。是以身尽形亦随灭也。
  此戒下对迦罗义明三昧耶义。此戒者三昧耶平等无为戒。世世生处等者。明三世无碍义。三世无碍故云恒与俱生也。第九释入佛三昧耶云。世尊前入法界胎藏三昧时。见一切众生悉有菩提种子。等同诸佛。故说入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒即是托圣胎义也(文)如来种子即佛性三昧耶。以是为戒体故。云不假受持。
  又由住斯戒故下。释离于邪见等文。亦是次第相释也。斯戒者即无为戒。第十七(九)云。又此戒者即是如来无师之惠也。(文)无师之惠即自然智。自然智者即本净菩提心。第十四(十)云。无上菩提即诸佛自然之智(文)第五(十七)云。莲华台是实相自然智惠(文)第六(二十四)云。法佛自然智叹不思议智(文)初地菩萨心自证心。即住无师之惠故。次云实智增明也。实智增明者。释通达正见也。实智谓初地所得自然智。对第二劫云增明。逮见不可思议等者。阿字本不生义。阿字具有空不生三义。即不思议中道也。具如第七卷(四丁)释阿字中。第五(八云)有无悉超越者。即是从众缘生。不思议中道出过断常。非有非无。一切心量所不行处故。名虚空无垢金刚智印(文)虚空无垢者。即阿字本不生义。具如第一卷记辨之。甚深缘起者。今此戒离有离无。以四不生推捡毕竟不可得。故云甚深缘起。第十一(十)云。然此真言威力不从真言中出。不在持诵者处。亦不入彼所加持者身口。推求性相了不可得。而能作一切事。随应曲成。此即甚深缘起。法性从众缘有。如彼水月镜像不可思仪缘起也(文)第五(十一)云。今行者深观十缘生句。了知三业毕竟不生法性自尔无动作。是名住无为戒也(文)止制八颠等者。凡夫四颠二乘四颠。一是有。一是空。即二边也。梵网上云。是十善戒体性制止八倒。一切性离一道清净(文)古迹云。防十恶时制止有为无为。有无性离一味清净也。第十一云。此不可得空之自性。即是第一常住法佛之身。以离空非空等八颠倒相。是即甚深缘起法。无为无作而能不动法界普应众生。机应相关如月现法水。如是缘起法不可思议也(文)总意明。实智增明心佛显现即是不思议甚深缘起。谓不坏因缘入法界故离二乘空。不动法界而缘起故离外道有。谓之不思议甚深缘起也。
  故经次云下合经也。邪见者八颠即邪见也。下疏云。此宗中说有两种外道是也。此中有四倒是外外道。空四倒为内外道。俱是邪见也。通达正见者。第十九(八)云。通达是证果义。正见者谓自见心实相也。故下云。以如是正见犹如金刚。即是最上坚信解力。第七(八)云。如来无碍知见在一切众生相续中。法尔成就无有缺减。以于此真言体相不如实觉故。名为生死中人。若能自知自见时。即名一切知者一切见者。是故如是知见非佛自所造作。亦非他传授也。迦叶亦云等者。涅槃第七如来性品。佛说如来常乐我净已。迦叶白佛言。世尊我从今日始得正见。世尊自是之前我等名邪见之人(文)意明。常乐我净者不生不灭佛性也。今既知。故名为正见。自是之前以未知故名为邪见也。佛性者干栗太真实心。故上云。如实知自心是即正见也。凡夫二乘不如实知故是邪见。是云两种外道也。此中惠不正者。中论疏第一(末十)云。邪见有二种。一别邪见。谓拨无因果。二通邪见。以其所见不正故名为邪(文)。今疏即第二义也。于谛实之理者。谛谓真谛。实谓不虚。见道所照之谛理。自心实相所谓法明道也。第十五(二十四)云。夫见住者。是安住实智慧中故名实也。犹觉了无性空本性净故。当知。诸法皆空。空谓离虚妄分别而住谛理。俱是为实也。见此理者即是见于古佛所见之道。解与诸佛玄同。往昔如来亦从此路去成正觉。既得如是自然之智。复当转受众生。今我所持亦与此无异。故名为实。实者即是无虚义也(文)乃至空等者。正明迷相。如次凡夫二乘迷倒也。意明不如实知一切诸法即心实际。心实际即如来无碍知见。故二乘不空谓空厌生死而证灭。凡夫空谓不空着生死而计我。空有虽异俱迷自心。谓之不见古佛所行大菩提路也。一切诸佛皆自心发菩提。乃至成心正等觉。谓之见菩提道也。道者自心实际。第五(七)云。若入此净菩提心门则照见心法明道。所谓古佛大菩提道故(文)。
  今此菩萨下。为释复次秘密主满足一切佛法等文。先总明上秘密主此菩提心门已下生起次第。以为下文由渐也。谓此菩萨住法明道不久勤苦得除盖障三昧。今亦住此三昧。不久勤修满足一切佛法也。初法明道者是无间道。即时无碍智生是解脱道也。起信证发心章云。谓以一念相应惠无明顿尽名一切种智。义记云。前一念相应惠等者是无间道也。名一切种智者是解脱道也。无碍智生者。第五卷(二丁)明三世无碍智戒云。于一念中了达三世法无挂碍故。其住此戒者。乃至初见心明道时。即有如是不思议势分。以此戒亲能发生佛惠。又对二乘律仪有限量故。三世无碍智为名也(文)即此之谓也。无碍智者即一切种智。智度八十四(十八)云。佛为无相法故。反问须菩提。汝不应以名相故问。汝不应以名相为难。一切种智是佛智。一切种智名一切三世法中通达无碍智。知大小精粗。无事不知。佛自说一切种智义。有二种相。一者通达诸法实相故。寂灭相如大海水中风不能动。以甚深故波浪不起。一切种智亦如是。戏论风所不能动。二者一切诸法可以名相文字言说了了通达无碍。摄有无二事故名一切种智。有人言。十力。四无所畏。四无碍智。十八不共法。尽是智慧相和合。名为一切种智。复有人言。金刚三昧次第得无碍解脱故。若大小近远深浅难易无事不知。如是等种种无量因缘名一切种智(文)又八十四(二十四)云。问云。除佛更无如实知者。二乘云何得涅槃。大菩萨得无生忍。答曰。如实智有二种。一者遍满具足。二者未具足。具足者佛。不具足者二乘及大菩萨(云云)此中即次义。故上云以其自觉心故。便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。即此之谓也。于一切法皆悉现前等者。问此释意似后得智云何。答不尔。是实智。第一云。成佛者具足梵音应云成三菩提。是正觉正智义。谓以如实智知过去未来现在。众生数非众生数。有常无常等一切法。了了觉知故名觉(文)犹如明目等者举喻也。如上辨之。不如实知者。是无明也。此菩萨分断无明故。如实知自心。如实知自心即离一切疑网。故云明目等。明即无碍智也。虽无量天魔等者。释无碍智相也。智度六十(十三)云。经释提桓因白佛言。世尊何等是相似般若波罗蜜。佛言。说有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。世尊云何说。有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。佛言。说色无常。作此言如是行。是行般若波罗蜜。行求色无常。是为相似般若波罗蜜。说受想行识无常(云云)复次怜愍未来世众生不见佛及诸大菩萨。但见经书邪忆念。故随着音声说相似般若波罗蜜。相似者名字语言同而心义异。如以着心取相说五众等无常乃至无生无灭。是相似般若。若以不着心不取相说五众无常。但为破常颠倒。故不着无常。是真实般若。是说法人教舍相似般若波罗蜜修习真般若。是名说般若波罗蜜正义(文)见法明道时。得证决定安住本不生无所得。不为有所得般若所动犹如须弥。故初地名不动地不动证决定真实般若也。第七(二十九)云。决定者如阿字门。若声若字举体不生。声字之义即全举体不生。若证时还只证此不生。中间更无间杂。亦无异路。若见此真实义时。假使十方诸佛同时现前设种种相似波罗蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故云决定也。华严大疏三十四上(九十)云。已入初地证决定。非是地前信地所摄之愿。受决定名。(云云)又下疏(明十喻中)释必定句中往见。
  故经次云下合经也。信解力故者。信解即实智(具如下解之)是合上释中无碍智现前。无碍智即信解也。不久勤修等者。合上于一切法等释也。
  以如是正见下。释经意也。上经云通达正见。正见者不生不灭无碍智见。故上释云无碍智生。无碍智生即菩萨信解力。故云即是最上坚信解力。上释正见云不思议中道甚深缘起。甚深缘起者所云大空生。大空生者金刚实惠。故云犹若金刚。金刚者阿字大因陀罗。故以喻正见。第十一(三十五)名大因陀罗者。此是金刚中之极刚者。能破金刚。而金刚不能破彼。又是极黄色也。如紫磨金色。此想阿字为之。名金刚轮也(文)坚信解力即证决定。不生不灭。不可破。不可转故。以喻金刚也。下疏云。其心毕竟不可破坏。不复随他缘转故。名信解行地(文)又金刚者大因陀罗须弥山之异名。第十五云。安住实智慧中。犹如须弥无有动摇。即是义也。依此进修者。所云信解中行。下疏云。此经宗从净菩提心以上十住地。皆是信解中行(文)如实巧度者。智论第六(二十二)云。二乘虽有所度。不如所应度。何以故。无一切智。方便心薄故。唯有菩萨能如实巧度。譬如渡师。一人以浮囊草筏渡之。一人以方舟而渡。二渡之中相降悬殊。菩萨巧渡众生亦如是。复次譬如治病。苦药针炙痛而得差。如有妙药名苏陀扇陀。病人眼见众病皆愈。除病虽同优劣法异。声闻菩萨教化度人。亦复如是。苦行头陀。初中后夜坐禅。观苦而得道声闻教也。观诸法相无缚无解。心得清净菩萨教也(文)止观六(五五)记云。如实巧度者。大论第七。作巧拙二医譬云。用针药名为拙度。用咒术者名为巧度。亦如二渡。若用草筏名为拙度。用方舟者名之为巧。双舟曰方。○巧如喜根。拙如胜意。巧拙相形虽复如是。揣心量行无令滥。非此斥小宗事相头陀。专根本禅无常等观。苦励身口不知诸法毕竟清净。此以衍教用斥拙度。行道之人善自斟酌(文云云)得诸佛力无所畏等者。正智见者。是菩提心之体。力无畏等者。是心万德。所云菩提心之眷属也。守护经第一(十五)云。愿令我等速得圆满大菩提道(菩提心体也)及于无量菩提眷属如来十力。四无所畏。四无碍解。十八不共。四摄三昧。解脱总持。六通诸度。福德智慧。如是一切功德海愿令我等皆得满足(文)第十七(八)云。菩提心即是如来正因(谓心王也)法谓心法。即是一切地波罗蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷属。亦是部提心之眷属。如华台之有叶蕊也(文)第五(十八)释内心妙白莲云。须蕊是一切三昧门。陀罗尼门。六度十八空等。如大般若所说。从此一一须蕊。以加持神力故。现出三重漫荼罗中一种庄严眷属也(文)。及余无量佛法者。愚按。十力无畏等。是智门德故。为第一重眷属也。及余者大悲门等无量功德。即第二院大悲门菩萨。及第三重随类眷属也。法华方便品颂云。佛力无所畏。解脱诸三昧。及佛诸余法。无能测量者。文句(三之三。九十五纸)云。佛者颂吾从成佛也。正颂实智。力无畏等颂诸功德。是颂权智。余法者即指化他之权。是实智之余助耳。正颂上种种因缘(云云)化他之权即大悲门也。
  龙树下。取智论三十二意释不久满足等义也。此中转用意云。冶人喻第二劫菩萨。神通喻第三劫菩萨也。下疏叹第三劫功德中云。可知。余教中菩萨行于方便对治道次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘。超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福惠自然具足。譬如有人以舟车跋涉。虽险难恶道得达五百由旬。更有一人直乘神通飞空而度。其所经过及至到之处虽则无异。所乘法有殊。
  以是菩萨下释秘密主以要言之以下文也。佛言以要言之等者。举真言行者初入三昧耶功德。以显初地菩萨功德显现也。善男子等者指初入灌顶人。即第二无畏位也。此位虽得无量功德尚未显现。虽未显现德体不异。今初地位彼所得功德。了了显现故。称云满足佛法。是以举初入灌顶人功德。以显无量功德显现也。今具举文者。经第二具缘品云。尔时金刚手白佛言。世尊若有诸善男子善女人。入此大悲藏生大曼荼罗王三昧耶者。彼获几所福德聚。如是说已佛告金刚手言。秘密主从初发心乃至成如来所有福德聚。是善男子善女人福德聚与彼正等。秘密主以此法门当如是知。彼善男子善女人从如来口生佛心之子。乃至从今已后。应当恭敬供养是善男子善女人。何以故。世尊见彼善男子善女人。同见佛世尊故(文)愚按。凡此经宗所有所作皆无不为此一事因缘也。七日作坛皆明此事。今此品广明入灌顶坛所证心相。故此中与下具缘。文意同也。第九(十)释云。此福非一切众生思量分别之所能及。唯有诸佛乃能知之。今但示其入处。欲令领会圆意故。云以此法门当如是知也。譬如轮王太子。(下第三劫中亦明此喻也)适在胎藏之中。已能持四天下。使福德无减。八部群神皆宗敬之。何况。绍灌顶位时所为利益(文)又第五卷阿利沙偈云。明日大乘生(文)即是佛树牙生义。可知。入灌顶坛所得即今品所明净菩提心也。
  尔时执金刚下。已上释三句问答毕。自下释九句问也。是为明菩提心始终相为此问答。故知。此问答贯通于一经始末也。
  如上佛说下。作释中初明来意也。说经之大旨者。谓此经所要无出心实相。云何菩提谓如实知自心已下。略历诸法而明心实相门。故云说经之大旨也。
  时金刚手下正明今文来也。已下广明心实相门。故云广演其义。其义者即心实相门。故知。一经始终皆明此事也。云何世尊等者。如上所明。心实相门者正是自心体性也。今问此心体性菩提种子发生也。此心者是本有心。菩提生者修生菩提发生也。初地生一分明相云菩提生。所谓大空生也。即是菩提等者。明修生菩提心生也。如华严经等者。两本义释无诸字。若尔唯指华严经也。今云诸故。摄诸大乘经。于中华严文分明。故别指华严也。新华严经第十七(初发心功德品)云。法惠菩萨言。假使有人以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生。经于一切然后教令持五戒。南西北方四维上下亦复如是(乃至)此人功德比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。如是亿分。百亿分。千亿分。百千亿分。百那由他亿分。千那由他亿分。百千那由他亿分。数分。歌罗分(此云竖折。人身上毛折为百分之一)等分。喻分。优婆尼沙陀分(此云近小。又云极少)亦不及一(乃至)何以故。以是发心即得佛故。应知。此人即与三世诸佛同等(文)下疏云。是故余经如是广叹沙罗树王茎叶花果。今此经中唯明此树王种子生育因缘。若离此因缘能成彼果者无有是处。所以称大日经王者非为此乎。解云。功德者是菩提心相。所言茎叶花果。直问者对彼广叹。广叹非要故。今直就种子心为问。是为至要。心密印者。所谓摩诃萨意处。此心为种。成彼花果等功德故。先举华严经以对明也。心之密印者。密谓秘密。此心大悲胎藏漫荼罗处。如来秘要之藏。故云密也。印者决定义。心之体性不生不灭。如金刚故。义释第八(二十一)云。偈初云虚空无垢无自性者。正说心之实相。心之实相即是一切法中决定智印也(文)心者干栗太。第十二(二十纸)云。众生自心之处。即一切佛大悲台藏曼荼罗也。又云。如是净无垢处。即是诸佛大圆满实相之地也(文)今就此心而发问故。云直问心之密印也。
  云何了知下。正释文。于中是释初二句也。此中释相世俗所谓文林也。是此疏一格也。此释有两势。初问种子发生。若已已下问已生菩提心性也。经中两势不明。疏主得意而释出。故下答中。答此问云。其性常坚固等也。此心者本有体性干栗太心也。菩提者无上果。种子者一分明性。所云本觉。发生者分明发生。所云佛树牙生也。若已发生等者。是问已生菩提心性也。谓从阿字金刚性生牙。此牙即金刚体性故。下答中云其性常坚固等也。
  第二句下。问已生菩提相貌。下答释中云。次有一偈半。(无量如虚空等)异答菩提心貌(文)。
  相谓下释相义也。性成于内者。谓初发菩提之心。决定谛信云性成于内也。具如第三卷(二十)释应发发心文。又菩提心论云。我今志求阿耨多罗三藐三菩提不求余果。誓心决定故摩宫震动(文)必有相彰等者。相谓初地果相也。菩提心论云。既发如是心已(一向志求心)须知菩提心之行相(菩提心相貌)其行相者三门分别。诸佛菩萨昔在因地发此心已。胜义(智)行愿(悲)三摩地(定)为戒。乃至成佛无时暂忘(文)三种菩提心即是发心相貌也。如般若中等者。具如抄辨之。阿毗拔致者此云不退位。证不退也。信解梵云阿毗目底。梵言通同。此经宗初地已上皆名信解。信解即决定谛信。故知。三种菩提心即阿毗跋致相也。
  经云下叹德请说也。初云识心者。此心是质多。质多是虑知义。识是了别义。为显初心是质多云识心也。识即心而非二物也。故疏释云是自觉之智。即是能证智也。次又言心等者。此是干栗太。是所证。故云即是心之实相。上云。虽众生自心实相即是菩提。有佛无佛常自严净。又云。心实相者即是无相菩提。亦名一切智智(文)又识心者如来四智(质多相大也)次心者是真如(干栗太体大也)即体相二大也华严大疏十九上(五十)云。真谛三藏决定藏论九识品云。第九阿摩罗识。三藏释云。阿摩罗识有其二种。一者所缘即是真如。二者本觉即真如智。能缘即不空藏。所缘即空藏。若据通论此二并以真如为体(文)今此中是总举如来净识叹也。抄云识七转识等者恐不当矣。意明等者。下疏云。以心实相智觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜。故曰无境界(文)境智一相俱是般若波罗蜜。故经云胜。疏释云妙。妙即胜义也。
  自然智下。上叹本觉心体。是叹始觉智。故云心自证心等。证者即生义。证得此智云菩提心生故。故经云自然智生也。如来常智者。常谓常住不变。即是实智也。实智证如名为成觉故。次云心自证心等也。唯是下释生义也。第五(八纸)云。自然智是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法。自然了了现前无所挂碍。故以为名。第十四(二十九)云。发者菩提心自然开发也。若此言说表示。因他教悟而能得如是自然无师之惠者。无有是处。所以者何。但因行者如实自觉如实自观无尽法界故。得如是实相之惠。非由他悟也(文)。
  言佛下释经胜字。兼显发问意也。是胜故能知。能知故请说之也。上云识心心胜者。第九无垢识。即理智法身。现证此者名为毗卢遮那。毗卢遮那即中胎藏第一常身。故云最第一也。第十六(二十三)云。此第一是第一法界身。随诸众生信解令得欢喜。极微细之意最难见之性。故极微细也。微相者谓微妙相即初地果相也。有人云(云云)下宝珠章。微相彰外者。彼凡夫一念净心。是微少云微相。与此大异。何不辨乎。又上释相貌义云。如般若中广明阿毗拔致相貌(文)岂是微少义乎。
  第三句下。已上问净心发生及其相貌毕。此下问此心从因至果相续次第也。大勤勇者。第六(二十三)云。诸趣唯想名。佛相亦复然者。言六趣众生与毗卢遮那本无二体。但随众生种种妄想立种种名耳。佛亦如是。一切世间徒见我降魔成道方便度人之迹。随彼心相而称说之。或云大沙门。或云大勤勇(云云)十(二十三纸)第十七(七纸)云。勇者谓能除自他一切障故。又勤精进自心无有休息。处生死中而无厌倦。能除一切无相之怨。以此众多义故名大勇猛也(文)勤勇梵云●●。与●●字体同故有精进义。第五释大勤勇印云。如来师子奋迅大精进力。正为是事因缘(云云)今第三问问心续生次第。次第梵中有精进义。上疏云。此中次第梵音有不住义精进义遍行义(文)今心续生者。菩萨进趣方便。不住精进大勤勇相故。今叹称佛云大勤勇也。上问中。佛称自然智。今云大勤勇者。自然智谓自证之智。菩提心生即自然智生。故其义相应也。大勤勇者外迹之称。三劫六无畏次第相续。与外迹义相应故。下疏云。三劫六无畏众多心相者。皆是拟仪外迹以明修证之深浅耳。又勤勇梵中。具精进进趣义故。其义相应也。心续生者。第十九(二十六)云。佛言有三种法相续(相续是生也)除其为障与无障相应。言障除即是无障相应生也。名三三昧耶(由与瑜伽相应。无障即三三昧耶也)云何彼法相续。次佛答中。初三法者相续不间断。是三昧耶义。然梵音相续与障义同。亦可具含二音也。以相续若有间断。即非三昧耶。此即障生。故兼二义也(文)第七(十三)梵云哦哆也(二合)是名为行。行谓去来进退不住之义。乃至中论观去来品。明行正义。以相续故名行。如从谷子生牙茎叶。及无明缘诸行等。以断故名止。如谷了灭故牙茎灭。无明灭故诸行灭。(云云)唯识第一云。由断续生烦恼障故证真解脱。述记第一(本三十)云。如瑜伽五十九说一切烦恼皆能续生。即是发业润生烦恼。今此论中并皆名续。乃至所智障即不然。故相续言但在烦恼(文)今此中明净心续生相。谓一法界心本自一相。依因缘生起而为十转开明。是云续生也。上疏(一本二十纸)复次行者。初发心时得入阿字门。即是从如来金刚性生牙。当知。此牙一生运运增进更无退义。乃至成菩提无行可增。然后停息。故云次第此生满足。此中次第者梵音有不住义精进遍行义。谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要方便修行得至初地。尔时以无所住进心不息。为满第二地故。复依真言法要方便修行得至第三地。乃至如是次第乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉(文)此释明十地心续生相也。若广言之。从初凡夫一念净心乃至第十一地。皆是菩提心次第续生也。此下经秘密主无始生死愚童凡夫以下文。答此问。下疏(二十三纸)释云。以下答心续生义也按。续生有二。烦恼续生。即十二因缘染缘起也。二菩提心续生。即净缘起。烦恼梵云●●。中有●●字。●●是时义。时即相续义故知。润生烦恼名相续者。恐是●●义。又三昧耶亦时义。菩提心相续即●●●义耳。有几心次第而得是心者。若约三劫六无畏。则初地为极故。经六无畏次第而至极无自性心。云得此心也。
  第四第五句下。前问心续生义。就此续生有心相差别及胜进时分。此二种义。梵云劫跛。下疏云。劫跛有二义。一时分。二妄执(文)妄执者心相差别义。时即时分。今举此二种而问也。故三劫段初云。是亦答心相及心殊异也(文)心相可知。心殊异者净心转胜义。转胜即时分也。心诸相者。此有二种。一者与善种八心共体而生者。二者与三劫段出世心共体而生者。是总云诸心相也。初义者。下疏(二本十二中)云。乃至佛告金刚手言。秘密主谛听。心相谓贪心无贪心。○此答前问中诸心相句也初列六十心名。次释其相(乃至)此等皆是未得出世心以来。与善种种杂起之心(文)后义者。下疏(二末二纸)云。若秘密释。起一劫瑜祇行。即是度百六十心等一重粗妄执。名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六十心等一重细妄执。名第二阿僧祇劫。真言门行者复越一劫。更度百六十心等一重极细妄执。得至佛惠初心故云三阿僧祇成佛也(文)问此谓诸心差别之相者。经云诸相。疏云差别之相。相即差别。百六十心等相非一故云差别也。第二十(二十三)云。复次身印。口真言。意本尊。即此三行差别不同。即是三相(文)。
  及相续下释时义也。是问净心相续次第转胜之时分也。得究竟者。有二义。若约三劫则极无心以为究竟。若约十地则第十一地云究竟也。
  第六句下。已上明真妄二心相问毕。是次问净心所成功德相也。又上五问。总问菩提心体。此下问菩提心眷属。所谓功德聚者即眷属也。宝箧印陀罗尼云。●●(功德集)第五(八)云。制底翻为福聚。谓诸佛一切功德聚在其中。是故世人为求福故。悉皆供养恭敬。汝今发菩提心亦能摄受一切如来无边福聚。是故世间应当敬如塔想也。第六(二十四)云。次有一偈。明信解佛菩提印得无量福聚。故云若有诸众生。知此法教者。世人应供养犹如敬制底。是生身舍利所依。是故诸天世人所福祐者。皆悉供养。若行人信受如是义者。即法身舍利所依。堪受一切世间供养恭敬也。复次梵音制底。与质多体同。此中秘密谓心为佛塔也。如第三曼荼罗。以自心为基。次第增加。乃至中胎涅槃色最居其上。故此制底甚高。又从中胎八叶次第增加。乃至第三随类普门身。无处不遍。故此制底极广。莲华台达磨驮都。所谓法身舍利也。若众生解此心菩提印者。即同毗卢遮那故。云世间应供养犹如敬制底也(文)又此下(二十二)云。行者最初开发金刚宝藏时。见此心性如净虚空超其数量。尔时离因业生佛树牙生此牙生时已遍法界。何况枝叶花果。故云生广大功德。又下释第三劫中云。第三重微细百六十心。烦恼业寿种除。复有佛树牙生。故曰等虚空。无边一切佛法。依此相续生(文)一切佛法者。即十力无畏等功德法门。是名无尽庄严(庄严即眷属义。故十力等云菩提心眷属也)无尽庄严即四重圆坛罗列诸尊四重圆坛即制底也。今得究竟净菩提心者。即开发此心制底无尽功德藏故。云功德聚也。
  第七句下。已上六问总就菩提心问种种相。此下问行及修行。谓如是净菩提心及功德聚。依修行方便而得故。先示果相次明因行。故下经云供养行修行从是初发心。疏云。若不以三种秘密方便供养行门消融百六十心矿石之垢。何以得此净菩提心(文)以何行者。释上行字。此行梵云●●。云何修行者释下行字。此行梵云●●警发地神偈。浙唎耶(二合行也)娜也(修行也)尾世铩数(珠胜也)译云修行殊胜行(文)●●是行体。●●修行。具如第三卷记辨之。有人行为●●。修行云●●。本依抄解。皆不得意也。第三(十六)释修行漫荼罗行云。此修行梵音娜耶。即是乘义道义。谓从一念善根乃至成佛。于是中间一一诸地所乘之法。所行之道。通名娜耶。漫荼罗中诸善智识。如造乘治道及将导者。众生释而行之名修漫荼罗行。此行梵音折唎耶也(文)无上悉地者。是真言果。具如悉地出现品所说。第十二(十)云。真言诸心处。彼识知果受果。果谓诸佛无上菩提之果。受谓证得也。佛意言。若能入此阿字门者。即能识于心处。若知此处即得真言果也(文)初地菩提心自证心。即是识于心处。如实知自心云无上悉地也。菩提心论云。初发已为人天师。胜出声闻及缘觉。如是发心过三界。是故得名最无上。亦可下明开为二句。以何行者明问行体。云何修行者明问修行。虽同名行其体有异。梵音亦异故分为二句也。下释云或可分为十句者。明于此句中开二。故总为十句也。
  第八第九句下。是于行者所起心品中分染净为二。按第二劫已还皆是异熟心。第三劫初地已上离我爱执藏。至无含藏为殊异心也。异熟心者。唯识述记二(末八十七)云。此识是能引诸界诸趣诸生。总善恶业之异熟果。说名异熟。此意说是总业之果。明是总报故名异熟。简别报果。别报果者但名异熟生。不名异熟故。同(七十)云。此识体总有三位。一我爱执藏现行位。即唯七地以前菩萨二乘有学。一切异生从无始来。谓名阿赖耶。至无人执位此名执藏(云云)按今疏云异熟者。正我爱执藏心。此经宗初地离此藏故。云殊异心也。又(八十八纸)云。阿赖耶者此翻为藏。藏具三义。如论已说。虽具三(能藏所藏执藏)正取唯以执藏为名。不尔二乘八地菩萨应有此名(文)同(八十四纸)云。能持染种种名所藏。此识是能藏是杂染法。所熏所依。染法名能藏。此识为所藏。摄论第二等云。非如大等藏最胜等中。即能所藏。彼论又言。为染第七等之所执藏。以为内我。名执藏义。即此论云谓与杂染互为缘故。解能所藏。诸有漏法皆名杂染。非唯染法。梵云僧吉隶烁。此名杂染。若不言僧即唯染也。有情执为自内我故。解能藏义。唯烦恼障非所知障。不尔无学应有此名。此不别执为其我所及与他我。名自内我。此即正解(文)第五(八)云。无含藏者。所云难可了知者。正在如是无含藏处。以如实知蕴阿赖耶本不生故。无所执受。亦无含藏。尔时一切心意识。妄想戏论。皆悉清净。法界圆照如秋月在空(云云)抄云。第八苦果总报。及七转识异熟别报等者误矣。今此中唯云异熟。不云异熟生。唯异熟者即第八识。是性相之定判也。何取七转识乎。瑜伽行者等者。愚按。此经宗称得瑜伽者。初地已上证智境界。故知。今瑜伽行者殊异之心者。正指初地所得之心也。今具辨之。秘密八印品。弥勒真言●●●●●●●(文)摩诃瑜伽者。即指弥勒尊已得瑜伽境界。瑜祇你者指未得瑜伽之人也(具如彼记辨之)又下疏释初劫中云。是名超越一劫瑜祇行。瑜伽为相应。若以女声呼之则曰瑜祇。所谓相应者即是观行应理人也(文)又释第二劫云。是名超越二劫瑜祇行。又下疏云。希求顺理解脱者。顺理梵音瑜祇(文)依此等释。地前未得瑜伽人。皆女声呼云。瑜祇也。又唯识述记第二(本三十)云。瑜伽者名相应。有五义。一与境相应。二与行相应。三与理相应。四与果相应五利生等药病相应。瑜伽之师依士释。有瑜伽名瑜伽师。有财释。若言瑜祇即观行者。是师之称又第一(本八)云。筏蹉氏外道名特子外道。男声中呼。归佛出家名*特子部。皤雌子部女声中呼。即是一也。依此等意。对第三劫得瑜伽。初二劫中未得瑜伽。女声中呼云瑜祇也。验知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。对第二劫称第三劫云殊异之心也。牟尼者。第十二(九)云。牟尼者寂默义也。常寂之土微妙寂绝幽深玄远。不可以言说之。如是法界寂然大灭度法。唯佛一人究竟清净。故名牟尼也(文)又问功德聚中称佛。问行修行云牟尼者。功德聚是心塔。心塔即心莲开敷。故与佛陀开敷义相应。故云佛广开演。又凡修行为令三业平等。三业平等即牟尼义。应思之。佛身语心者。三密平等。即诸佛自证境界。故云过语言地。第十八(二十七)云。佛世尊入大智灌顶地得三三昧耶。合身口意平等为一也。第十四(二十五)释三道真言云。当如是念时即得身口意平等之地。身及语意皆是法界之体。无有边际犹如虚空。即以如是之力而伏四魔也(文)今问得瑜伽人殊异之心故。称佛云牟尼。殊异之心者。初地已上分证三业平等法界之体。故以相应称号称叹而问也。又解。●●与●●字体同也。谓得三平等。则身语意皆遍法界。譬如巧色摩尼。验知。三业平等是牟尼义。亦即如意●●义也。究竟寂灭者。述释寂义。是●字义。不究罥索第二十云。磨字门无住寂静为菩提座。过语言地者。述释默义。是●字义。●是究义。上带点故大空三昧。大空三昧者言断心灭之处也。阿阇梨言等者。明开句义。于上第七句中。分行及修行以为二句。故总成十句也。