大日经疏私记第十八

　　沙门昙寂撰
　　住心品第一之余（第三劫段）
　　窃按。诸师抄解皆挟带于大师所立十住心立教义以解此疏。是以义或涩滞。或违疏意。今此中三劫六无畏者。欲明真言行者修入心相。其相幽玄难直述。故且寄齐大小乘而明其位。亦更无意于显密对辨判其优劣。故非与大师无少异也。诸师皆云。疏家宗家义无违害。其解不直职此之由矣。今且置彼义直依疏文而解之然于第三劫无能所寄齐义。是直明真言行者初地净菩提心。故华严大疏三十四（上八丁）明十地寄齐中云。八地已上是一乘故不云寄（文）是与此中意同。又常途八地今经初地。故今不用寄。亦与彼同也。第三劫有二心。于中空性心是见道位。极无自性即初地住心也。又按。空性心摄法华涅槃。极无自性摄华严经。问若尔。今第三劫即是法华华严义耶。答不尔也。同而亦异。所以者何显密异故。彼依显略说一乘理。是约秘密说一乘事。显略深秘非无异也。故下疏云。余经如是广叹娑罗树王茎叶花果。今此经中唯明此树王种子及生育因缘。若离此因缘能成彼果者无有是处。所以称大日经王者非为此乎（文） 种子者。即菩提心生育因缘。即三密妙行。华严法花等其说虽妙。徒叹茎叶花果而无说此事。菩提心树王何因得成。所谓大素本草直服丸药之喻。岂亦非此义耶。问。云何第三劫不用寄乎。答。于此中。但直云真言行人等更无寄齐释。今具举文。当段经云真言门修行菩提行等。疏释云今此教菩萨等又云真言行者初入净菩提心等。又云已叹入真言门功德竟等。此等诸文直明真言行者净菩提心相。无寄齐义可见矣。问若尔。云何同法华华严等耶。答明一乘理无异也。第三（二十二）云。如说极无自性心十缘生句。即摄华严般若种种不思议境界。皆入其中。如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘如来秘藏皆入其中（文）（佛性一乘谓涅槃也。涅槃佛性为宗。故如来秘藏谓法花也。法师品云。此经是诸佛秘要之藏文）下疏云。以行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨同会一处（文）第七（三十一）云。今此本地之身又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云。常在灵鹫山及余诸住处。乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳（文）又下疏云。然此经宗从初地即得入金刚宝地。故华严十地经一一名言。依阿阇梨所传皆作二种释。一浅略释。二深秘释。若不达如是密号。但依文说之。则因缘事相往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生。自当证知也（文）文殊千钵经第七（十一）云。说十地名云。（乃至）八者体性佛吼地。九者体性华严地（文）此二地名即当空性极无二义。此二心亦即当常途八九两地故。佛吼者佛名人中师子故佛吼即师子吼也。宝屈上（本上）云。师子吼者一向记说。一向记说则是决定说也。又菩萨说法能上弘大道。下利群生。邪无不权。正无不显。故下文云。决定宣唱一乘了义。又能权伏非法恶人。是故名为师子吼也。又师子吼有十一义。后当具说（文十一义。本出涅槃经师子吼品）今云。决定说者。一乘了义经。即法华涅槃等。故知佛吼者。与第三卷所云佛性一乘如来秘藏同也。应知。八地名佛吼者。即法花义。又八地即空性心也。又第八地名观自在三昧。依第六卷。八地三昧道即空性心。验知。法花一乘理与空性义同也。第九华严地者。全与第三卷所谓华严般若同。即是极无自性心也。问。空性心是见道者。答。当段疏云。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福惠自然具足（文）又上疏举声闻见道对明云。经秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此修学。不久勤苦便得除一切盖障三昧者。入佛智惠有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界（乃至）法明者以觉心本不生际。其心净住生大惠光明。普照无量法性。见诸佛所行之道。故云法明道也（文见诸佛所行之道。即是见道也）第三（十五丁）云。复次初入净菩提心门。见法明道。如识种子歌罗罗时（华严大疏三十四上百五丁引十地论歌罗逻以喻初地往见）第十五（二十四）云。夫见住者。即是安住实智惠中。故名实也。犹觉了无性空本性净故。当知。诸法皆空。空谓离虚妄分别而住谛理。俱是为实也。见此理者。即是见于古佛所行之道。解与诸佛玄同。（云云）极无是初地住心者。当段经明空性极无二心。下疏释空性心蒙警觉义毕。即云转生极无自性心等。即与上法明道及除盖三昧同。故知。极无即住心也。下疏云。既安住已。以种种大悲万行。净治是地名为根。说净治地果相及方便业名究竟。余皆准此。此经无量波罗蜜多。四摄法即是治地也。行者从此无有待对。出过心量不思议地。有十心无边智生。即是初地果相也。问若八九二心为佛花法花。即与宗家立教同。何云异乎。答宗家判教。八九二心直为显解。于此心外立第十秘密庄严心。今疏不尔。八九二个共为真言行者净菩提心。真性理体同彼二花。以理同故。空性摄法花。极无摄华严虽然。不说三密事法故。以为显教。显密异故又判为外道也。第十二云。凡一切不了内证秘密法者。皆是外道（文）内证秘密者。谓无尽庄严诸尊三密。彼二华中不说此事。故以为外。应知。以理同故摄。以事异故不摄。疏释分明。宗家所谓九种住心皆名外道。但偏取事异义不谈理同。其异可见（文）此等解大违古师说。谁得信用。但自期子云耳。
　　经云复次下。明第三劫也。真言门者。谓三密法为所入门。到所到处故。真言即门。持业立名。上疏云。入真言门略有三事是也又真言者。三密果体。真言之门依主为称。第十八（十七）云。佛世尊入大智灌顶地。得三三昧耶。合身口意为一也（乃至）大智灌顶地。即是如来第十一地也（文）。修行菩萨行者。上疏（一末二十二）云。然此信力本从真言门供养仪轨行法如说修行得至净菩提心。故云供养行修行从是初发心也（文）此菩萨行者即治地行。治心地故名菩提萨埵（具如上释菩提萨埵中）如此治本性不思议菩提心地。是云菩萨行。其行体即曼荼罗行。第三（十六）云。乃至金刚手今说修行曼荼罗行满足一切智智法门者。○且如下文云。先为弟子择治平地。若论外事自如常释。若为我倒凡夫。择得一念守齐种子心。治令平正亦名治地（乃至）为一生补处菩萨。择去心中无明父母极细之垢。亦名治地。由此言之则。经文一一言下。治地之义凡有几重。例如十缘生句皆渐次转深不可穷尽也（文）漫荼罗行者。即三密供养行。轨今修此行治心地故。云修行菩萨行也。今此行者有渐顿二机。渐机经三劫六无畏次第修入。顿机直入净菩提心门证自心实际。第六（十五）明五色中云。又入此深玄色（中胎）时者。即是如来自证中胎华藏尔时见五智色（黑色即具五色故）皆同一法界色。何有浅深之殊。而诸众生有渐入者。有超入者。有顿入者。然其所趣毕竟同故。云一切内深玄色也（文）（此中有三种机。演密约羊马神三种释。具如下辨）渐机者。第三（十七）云。渐次证入者。如初无畏时。以声字观修漫荼罗行（乃至）第六无畏于平等心中修漫荼罗行。离垢地以玄各于自地观心中修漫荼罗行。略以行位分之已作十六重浅深不同（云云）顿机者。第六（十九）云。若行人初发心时。能如言正观心佛性者。亦即名为入如来定。岂烦超四处方至究竟乎（文）（演密约注行向地释。奥抄亦出多解。今云。外三说及八叶云四处。究竟即中胎藏。第二十卷云。超八叶绝方处。即此义也。又此四重。当配住行向地耳）若约渐入者。依第二劫供养行进入第三劫。是云修行菩萨行也。今此中约直入机故。对第二劫中所寄齐菩萨。叹其功德云无量无数百千等也。疏释可见。经诸菩提者。抄云。诸菩提三字或属上句。或属下句（云云）今云。依经现文属上为稳。然下疏。云若见此心明道时。诸菩萨无数劫中。所修福惠自然具足。故知。疏主属下句读也。又次。下疏云如余教中菩萨等（云云）无量无数等者。正对权门明顿成功德也。瑜伽等所明权门菩萨。地前经初僧祇而入初地。从第二地至七地。经第二僧祇。八地已上经第三僧祇。方乃成佛。是云三无数大劫。故云无量无数等也。百千俱胝者。与大千数同也。华严大疏十三上（十一）云。疏故唐三藏译为百亿俱胝。测公深密记第六云。俱胝相传释有三种。一者十万。二者百万。三者千万。由此三千以俱胝数。或至百数。或至千数或至百千。唐三藏译是千万也。故至百数。钞故唐三藏下。引证既译百亿。为百俱胝。俱胝存其梵言。亿是此语故。二义同也。次引测公三种俱胝。证百亿为百俱胝。或至百数者。即三千有百亿是也。以千万为俱胝故。或至千数者。以百万为俱胝。谓小数数之。中千有百万个小千。方是一亿。今大千有千中千。故为千亿。或至百千者。即以十万为一俱胝故。中千既有百俱胝。千个中千方为大千。大千则有百千俱胝。故疏云。唐三藏译是千万为俱胝故。三千有百俱胝。俱胝即亿（文）。
　　即是下。明经叹功德所由也。超第三劫者。谓第三劫能越之心。即指真言门修行菩萨也。见闻者。即当机众也。
　　可知下。释无量无数等文。是举第二劫所寄齐菩萨对明。故云余教等也。抄出二义中。云一乘行人者不可依也。第十一（二十五）云。如余菩萨为求无上道。难行苦行如救头燃经无量劫不能得如此成就。此真言行者若具方便一生可成就也。又上疏（一本二十）云。次又释言。所谓清净句者。即是顿觉成佛神通来也。如余乘菩萨志求无上菩提。种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行。乃至于此生中。逮见无尽庄严加持境界。非现前而已。若欲超升佛地即同大日如来。亦可致也。此中释相明。权门菩萨岂是一乘乎。对治道者。仁王青龙疏中一（三十七）云。对谓对观。治即治遣。第十（十九）际三世真言释云。如佛常教以慈对治于嗔。以无贪治贪。以正见治邪见（文）上疏云。行者以此三方便（三密）自净三业即为如来三密之加持。乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数备修诸对治行。又释他缘乘云。然望缘生中道（第二劫）犹属对治悉坛。又释觉心乘云。犹是对治心外之垢。
　　经无量等者。法相·三论等皆谈三劫成佛。故起信论云。以一切菩萨经三僧祇劫故。菩提心论云。又有众生。发大乘心行菩萨行。于诸法门无不偏修。复经三阿僧祇劫修六度万行。皆悉具足然证佛果。久远而成。斯由所习法教致有次第。复修瑜伽胜上法人。能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界（文）或有得至等者。此中不至者。是退堕者。起信论（下末九）明十信云。如是等发心悉皆不定。遇恶因缘或便退失堕二乘地。又明十信云。如修多罗中或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨未入正位。而懈怠者恐怖令彼勇猛故（文）义记云。如璎珞本业经中言。七住已前名为退分。若不值善知识者。若一切乃至十劫退菩提心。如净月天子法才王子舍利弗等。欲入七住其间值恶知识因缘故。退入凡夫不善趣中。乃至广说。今释此经意是权语非实退。但恐彼初人令懈怠故（文）今此教下。正明第三劫菩萨也。谓行人入灌顶坛。初发心位断三妄执故。即圆满三僧祇所修万行也五秘密轨云。若于显教修行者。久经三大无数劫。然后证成无上菩提。于其中间十进九退。乃至若依毗卢遮那自受用身所说内证自觉圣智法（乃至）则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨。得入曼荼罗。具足羯磨。乃至应时身中具足一大阿僧祇劫所集福德智惠。则为生在佛家（文）具如抄解。今此教下释真言门修行菩萨也。直以真言为乘者。对上方便对治云直也。真言即三密。三密为乘体。真言即乘持业释也。上疏释三平等句云。今就此宗谓修如是道迹。次第进趣得住三平等处。故名为句。即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身平等之密印。语平等之真言。心平等之妙观。为方便故。逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行。以不到而到。而名为平等句。一切众生皆入此中。而实无能入者无所入处。故名平等。平等法门则此经之大意也（文）问三劫六无畏皆以真言为乘。故第三卷释修行漫荼罗行云。此修行梵音娜耶。即是乘义道义。谓从一念善根。乃至成佛。于此中间一一地所乘之法所行之道通名娜耶（文）曼荼罗行岂非真言乘耶。何独第三劫为真言乘也。答虽同真言为乘。证解有异。第三云。初无畏时以声字观修曼荼罗行。乃至。第六无畏于平等心中修曼荼罗行（文）第二劫已还。心外有相观故。其解与常途同。故寄齐而明。是有相故。尚胜解分齐未名证智也。今此中不历声字观等心外有相修行。而直观自心实相。心自证心。故云直以真言为乘。自心实相即三密平等处。是乘体也。又真言者三密平等义故。第六无畏云于平等心中。初证三密平等理故。名为证智。是以至第三劫独称真言乘也。是与余乘不类故。亦不用寄齐。故下疏云。行者从此无有待对。出过心量不思议地故。独称真言乘者岂非为此耶。然近顷有硕德。解当章文云。一乘圆教诸佛之秘要称性之极故。摄于此中与真言名（云云）此解违两祖高判。夫真言名三密。纵使称性。未曾知三密。云何与真言名乎。应思之。超人净菩提心门者。顿机不历初二劫有相修行。直证此心故云超入也。上疏（一末十四）云。今真言者于初发心时。直观自心实相了知本不生故即时人法戏论净若虚空成自然觉不由他悟。当知。此观复名顿悟法门也（文）若见此心等者。即初法明道也。其如上疏释（一末十三）是正明真言行者见道。具如上辨。抄云。法明道中八九十三心有之（云云）此解不可依矣。诸菩萨等者。诸菩萨句疏主属下。即余教权门菩萨也。所修福惠者经云功德智慧及智慧方便功德智慧谓自证万德。即是六度。智度第二十七（二十七）云。庄严功德慧明二事因缘故。所愿皆满。是二事有六分修行。名为六波罗蜜。布施持戒忍辱是功德分。精进禅定智慧是惠明分（云云）智慧方便者。即化他德。智慧即方便。持业立称。智度四十六（二十四）云。如初发心作愿。大悲等心力大故。名毗梨耶波罗蜜。于小利取大乘名般若波罗蜜。方便即是智慧。智慧淳净故变名方便。教化众生净佛世界等。皆在六波罗蜜中。随义相摄。即此之谓也。今云所修福惠者且举自行六度以影化他功德方便也。
　　譬如下。举喻明所乘法有迟速也。菩提心论所云。久远而成。斯由所习法教致有次第。即是也。车喻小乘。舟喻权教。神通即秘密乘之喻也。五百由旬者。所经径路及所到之处。初法明道即是所到之处也。上疏云。经云。云何菩提谓如实知自心。即是开示如来功德宝处也（文）如实知自心。即见此心明道也。法华以一乘理喻于宝处。此经净菩提心为功德宝处。彼此理一故。引彼而明。上疏云。彼言诸法实相。即是此经心之实相。心实相者即是菩提。更无别理也（文）即此之谓也法华（化城喻品）云。譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏之处。若有多众欲过此道至珍宝处（文）探玄记第一（二十八）云。百喻经第二卷云。昔有一聚洛。去王城五百由旬。村中有好美水。王赖村人。常使日日送其美水。村人疲若悉欲移远此村去。时彼村主语诸人言。汝等莫云。我当为汝白王改五百由旬作三百由旬。使汝得近去来不疲。则往白王。王为改之作三百由旬。众人闻已便大欢喜。有人语言。此故见本五百由旬更无有异。虽闻此言信王语。故终不肯舍。世间之人亦复如是。修行正法度于五道向涅槃。心生疲倦便欲舍离。愿驾生死不能复进。如来法夫有大方便。于一乘法分别说三。小乘之人闻之。欢喜以为易行。修善进德求度生死。复闻人说无三乘故是一乘。以信佛语终不肯舍。如彼村人亦复如是（文）。第十（十二）释释迦佛宝处三昧云。然此真言初●萨字为体。娑者是漏义。亦是坚义。入阿字门即无漏无坚。若有坚牢即是生灭坏破之法。若尔同阿字。此坚本来不生。即是诸法之中而得自在。等于虚空能为一切宝测也（文）（广说往见）依此释。宝处即●字义。●字又妙梵语。即妙法莲华种子。义释第七（六七）云。●是莲华义。又莲华部●字为种。又自性清净妙莲不染者。观自在三昧即是八地三昧道。八地三昧道即空性心故。故知。初法明道即是宝处。上疏指如实知自心云功德宝处。即此义也。又宝处者。其体即是一切众生本觉佛性。本觉佛性即干栗太八辨肉团。八辨肉团即心莲台。如实知此心名初地净菩提心。故下疏云。尔时行人为此寂光所照。无量知见自然开发如莲华敷。故云无量智成就。即是毗卢遮那心佛现前。故云正等觉显现（文）第十二（十）释摩诃萨意处云。心处亦可名为心位。即指此众生自心之处。即一切佛大悲胎藏曼荼罗也。所以者何。一切众生即是莲华台之藏。然以四种烦恼常自生故。为彼自覆弊故。不能明了而自觉知。若能自觉心处者。即知此心自性常净。又文殊问经云。娑字现证一切智声（文）第七（十一）云。如实知自心。如实知心即是一切智智（文）又第二十一（五丁）一切智智妙宝测处（文）此等文意。●字即一切众生心莲华藏圆满实相体。如实知自心名为见心明道。即诸到五百由旬宝处也。其所经过者。即请佛所行道也。上疏云。法明者以觉心本不生际。其心净住生大惠光明。普照无量法性。见诸佛所行之道。故云法明道也（文）此道梵云娜耶。第三云。梵音娜耶即是乘义道义。谓从一念善根乃至成佛。于是中间一一诸地所乘之法。所行之道通云娜耶。（文）上所云。舟车神通即是所乘法之喻也。五百由旬是所经过之处。皆是娜耶义。至到之处者。是所到之果。亦是娜耶义也。第十二（十六）云。此行从心而生。心为照明。能见如来之道。行即是道也。道者即是行及果报也（文）。此文亦明法明道义。故知。所到之果亦是娜耶义也。●●者。●是空义。空即自心实相也。●是乘义。即心实相乘也。上疏。此经宗自心。发菩提心即心修万行（乃至）见心正等觉（文）故知。●●所含行义乘义道义果义皆不出自心实相。是此经之深旨也。心实相者。一相一味更无差别。故次云虽则无异等也。问。乘亦是娜耶分。何云所乘法有殊乎。答。诸佛乘体本是一味。有其差别约机浅深故。第七（五右）释五种三昧道毕云。如上所说皆是随他意语。明浅略义耳。若就随自意语明深密义。随入一门皆具一切法界门（乃至）诸世天等悉是毗卢遮那。何有浅深之别（云云）又法华云。于一佛乘分别说三。故知浅深有差。皆是一种实相乘也。又世尊下遣伏疑（云云）今对余乘。明此乘速疾顿成义。若是顿成有何差别心相。先广明诸心相乎。遣云。机有渐顿故。明诸心相。是为令渐入者不得未到谓到。而于中路稽留也。
　　复次下。已上对余乘广明乡言门殊胜毕。自下明初发心即具如来功德。是释无量无数已下文也。是初举昧也。智度二十八（十二）云。摩诃衍经中。处处赞菩萨摩诃萨智慧胜声闻辟支佛。如宝顶经中说。转轮圣王少一不满千子。虽有大力诸天世人所不贵重。有真转轮圣王种处在胎中初受七日便为诸天所贵重。所以者何。九百九十九人不能嗣转轮圣王种令世人得二世乐。是虽在胎必能绍胄圣王。见故恭敬（云云）众相备足者。具三十二相也。智度第四（二十四）云。问曰。转轮圣王有三十二相。菩萨亦有三十二相。有何差别。答曰。菩萨相者有七事胜转轮圣王。菩萨相者一净好。二分明。三不失处。四具足。五深入。六随智慧行不随世间。七随远离。转轮圣王相不等虽未能等者。轮王太子喻。初发净菩提心故。云未虽能等。第三卷净心显现喻始生父母种姓中毕云。又此婴童渐具人法习诸伎艺。伎艺已通施行事业。如净心中发起方便修治自地。随缘利物济度众生故名大悲胎藏生也（文）习诸伎艺彼此全同。施行事业者即与统御四洲同也。
　　真言行者下。次合法也。真言行者合轮王太子。即初地菩萨也。初入净菩提心者。合初诞育。诞育即发心义。此经宗初地为发心故。第十八（三十）云。胎是初起。便即是如来所起处。以从如来性生。如来性生是●字而生也。如是发心即是初地位也（文）又第三卷明大悲胎藏生喻中。始于父母种姓中生喻净心显现是佛惠初心故。今喻轮王太子初诞时也。
　　虽未于无下。合虽未能遍习众艺等也。普贤众行二地已上所修万行。是根句也。满足大悲下。合然已能任持等句。大悲方便八地已去方便究竟义也。是与第三卷胎藏生喻同。彼云。初入净菩提心门见法明道。如识种子歌罗罗时。前七地以来为大悲万行之所含养如在胎藏。无功用以去渐学如来方便。如婴童已生习诸伎艺。至如来一切智地如伎艺已成施于从政。故名大悲胎藏生（文）。
　　然此等下。合众相备足句也。意明。二地已上普贤众行。八地已后大悲方便。皆悉具备。是云如来功德皆已成就也。初地为因句。因无不满瑕故。初地净菩提心位法尔具足此等功德无有缺减。故释极无自性心云犹如莲华盛敷也。菩提心论云。发心毕竟二无别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。初发心已为人天师。胜出声闻及缘觉。如是发心过三界。是故得名最无上。
　　何以故下。合轮王具体也。何以故者征。征意云。初地是因句。二地已上为大悲句。八地已上方便究竟。三句已别浅深不同。具如下信解行地观察三心疏释。云何云如来功德皆已成就乎。
　　即是下答也。此有竖横二义若约竖义则如征责。三句次第浅深有异。若约横义唯是一种净心。故云具体法身。谓初地初见心佛。譬如月十六分一。分全虽异不离月体。故云具体也。又上释除盖障三昧云。当知行人别是位同大觉也。以其自觉心故。便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。犹如净月虽体无增减。然亦明渐渐增。乃至第十五日。方能动大海潮也。又约十心者初地为种。乃至七地为受用果。八九十为无畏依及殊胜决定。初种子体即第十决定之一分。故云具体也。涅槃（寿量品）云。发心毕竟二无别。如是二心先心难。华严大疏十七释云。微滴入于天池齐无终始。故经云发心毕竟二无别。亦此之谓也。
　　又如王子下。释天人世间已下文也。已上明内证德。自下明外用德。内具万德故。外为人天归依处也。又指心依第六卷五字中释。约菩提实义及成佛外迹而解。此义亦得矣。龙神者。梵音提婆或翻云神。或云天。龙神即龙天 。龙天即八部众也。兆庶即人众也。韵会兆直绍切十亿为兆。（上篠）又徒了切。庶商署切。说文庶屋下众也。书汤誓曰。格尔众庶。文选第一班固西都赋。膏泽洽干黎庶。李周翰注黎庶众民也。
　　初发净菩提下合法。如文可知。
　　若常途下。释出过一切等文。常途者智度所明三乘共十地也。彼第九菩萨地当此经第二劫。第十佛地当第三劫。故云证此心时即名为佛。上疏（一末十八）云。以是菩萨初发心时即名佛故。真实功德不可度量。假使如来于无量阿僧祇劫分别演说。犹不能尽。故佛言。以要言之。是善男善女人无量功德皆悉成就也（文）。又释若得此三昧者（除盖障三昧）则与诸佛同等住文云。当知。行人则是位同大觉也。以其自觉心故。便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。犹如净月虽体无增减。然亦明渐渐增。乃至第十五日方能动大海潮也（文）是故舍利弗等者。法华（方便品）云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知（文）。上经无量功德智慧及无量智慧方便。即是权实二智。故经云出过声闻等。二智即法华宗体也。今此菩萨开敷自心莲华藏莲华藏即二智为体。谓中台为实。叶蕊开敷为权。所云妙法莲华最深秘处即斯义也。出过声闻等者。此有二种一约三乘共行。二约三乘共闻。初约共行者。上云。证寂然界时渐过二乘境界。又云。至第二僧祇乃与二乘异也（文）。二者约第二劫共闻明出过义。所云真离二乘者是也。第十五（二十五）释五种悉地中云。第四二乘者。谓观察二乘境界心得无著。心不堕实际尔时得度二乘境界。尔时到第八地也（文）。八地即空性心也。又下云。前二劫中虽云度二乘地。虽须菩提等犹能承佛威神。衍说人法俱空。而于此秘密一乘心生惊疑不知所趣。乃名直过声闻辟支佛地也（文）又五教章明十种寄对中云。八地前三贤位已过二乘地。如上起信说。又如仁王经云。习种性中有十种心。已超过二乘一切善地。此约终教退不退说（是过共行也）又四七地已还寄同罗汉。八地已去是菩萨位。如仁王经云。远行菩萨伏三界习。因业灭住后身中。住第七阿罗汉位。此寄因中自在未自在以分大小。此约始教直进中说（是过共闻也）今此疏中。约共行共闻明二种出过。故云渐离真离。以分二义耳。今此中约常途明出过共行也。
　　以行者下。约共闻明出过义。是先广依佛华法华两文明胜于第二劫共闻境界。以示诸天敬礼所以也。是初依法华而明也。以与谓同。孟子（尽心下）国人皆以。夫子将复为发棠。又离娄上云。若子以为。犹苦也。此连绵而用皆训谓也。故心要（二十七）云。三解脱门所为空无相无愿（文）得此心时者。此心所谓净菩提心。即干栗太真实心。是妙法莲华体也。初地菩萨证得此心云如实知自心。又云心自证心也。第五（十七）云。内心妙白莲者。此是众生本心妙法芬陀利花秘密幖帜。华台八叶圆满均等。如正开敷之形。此莲华台是实相自然智慧。莲华叶是大悲方便。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体（云云文）自然智慧及大悲方便。即与法华诸佛智慧及智慧门同。二谛即如法莲华本体。初地菩萨证此内心妙法莲华故。广引法华文而明也。显略深秘虽非无异。一乘真理彼此是同。故第七卷云。今此本地之身又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云。常在灵鹫山及余诸住处。乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳。即知释迦等者。上引第七疏。即是寿量品意也。鹫峰与胎藏梵语通同。具如第七卷辨之。鹫峰即胎藏故。即自心佛国也。第二劫已还尚除心外垢故。云众见烧尽。第三劫人庄严心佛国故。云我净土不毁常在灵鹫山也。又自心佛国者。即秘密曼荼罗义也。入秘密位品云。即时诸佛地平如掌等（云云）第十六（二十一）释云。所云地平者。以三昧而言。即是得见净国庄严。其地平正无有瓦石诸山及沙砾等也。然此即是净菩提心之义。以信力故平其心地也除去所有阿赖耶之所含藏沙砾株杌等类唯除毕竟平等净菩提心体性之地。若能平正此地。即可成就大悲胎藏佛会庄严也（云云）。又第十八（三十）释妙花敷地胎藏世界文云。花地者如净治平地。扫洒清净散布种种色香味触可爱之藏。周匝端严而坐其上。今此大悲胎藏之心地亦如此。胎是初起。便即是如来所起处。以从如来性生。如来性生是●字而生也。如是发心即是初地位也（云云）。此等文皆明初地菩萨净治自心佛土。即是常在灵鹫山义也。见佛寿量等者。法华（寿量品）云。我成佛以来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫常住不灭（文）依天台义。约久远实成三身即一如来寿量。文句（九之一四十八）云。次明寿量者。寿者受义。真如不隔诸法故为受（法身）又境智相应故名受（报身）又一期报命百年不断名受。（应身）量者诠量也。量字则通。无的别据。诠量法如来以如理为命（有佛无佛性相常然。不论相应与不相续。）报如来以智慧为命（以如如智契如如境）应如来因缘理为命（应身因缘。缘长因长。缘促因促）此品诠量通明三身。若从别意正在报身。何以故。义便文会。义便者。报身智慧上冥下契。三身宛足。故言义便。文会者。我成佛已来甚大久远故。能三世利益众生所成法身。能成即报身。法报合故能益物。故言文会。以此推之。正意是论报身功德也。复次如来三身。种种功德悉是本地道场树下先久成就。名之为本。中间今日寂灭道场所成者。名之为迹。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽异不思议一也。复次。此三非三亦复非一。非三非一为本。而三而一为迹。皆言语道断。心行处灭。不思议一也（文）愚按。寿量长远者。明本地德寿量长远即本地身。今以彼久远实成身显此经中胎藏本地之身。本地之身者行者自心。所云于栗太心莲华藏。初地菩萨心自证心名为见。见即证见也。第十二（十五）云。见者即是成就。成就者即是体同法界又云。此中云。见者非是有得见。以无垢故。即能见。见即法界体也。一切众生皆亦同此法界体。若如是见之时。即是悉地之相（文）法界体者即本地身。本地即自心实际也。又本地身者法身也。第七（二十九）云。声字实相。有佛无佛法如是故。即是常故不流。即是如来本地法身。又云。一心谛缘观此声字。自当见佛加持身。若见加持身即见本地身。若见本地身即是行者自身（文）。又此法身具自在加持义。故即三身即一法身。故第三（十一）云。三迷者佛三身。谓法报化合为一身。教化众生也（文）此法身者即中胎藏身。第三（十五）明莲华成曼荼罗云。毗卢遮那本地常心即是华台具体。四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成（文）第六（十五）云。黑谓如来寿量常住之身。如是妙身毕竟无像故。作深玄色又云。此深玄色即是如来自证中胎藏（文）寿量者。法花梵本题云。●●（寿也）又阿弥陀经梵本云。●●。●字为体。●字寿命之体也。第七释●字门云。夫自性钝者。即是极无分别心。不愚不智不慧无识无智无妄无觉乃至一切诸法不能动摇。但是一纯固。金刚地耳（文）无分别心金刚地者。即中胎藏心本地法身也第六云。黑谓如来寿量长远之身。如是妙身毕竟无像。故作深玄色（无像即无分别也）黑梵云●●（千文）●与●同。黑即寿义。黑者中胎涅槃色。涅槃即法身寿也。又●字六神通义（见字门中）寿量品云。汝等谛听。如来秘密神通之力（文）寿量即神通义也。神通者涅槃寂中之大业故。经云。大寂涅槃建立大义（文）第二十释入中●字（中胎藏）云。复以加持神力普现身口意遍满生死中当知。此即是方便也（文）。下转方便即是秘密神通之力也。又第十八云。秘密神通之力从●字而生（文）●字者。百光遍照王中胎毗卢遮那种子也。又即大涅槃之义（见法螺真言释）以余观之。彼寿量者。即是中胎深玄本地法身妙法莲华最甚秘处也。又第十七释弥勒迅疾持印云。如来秘密神通之力。加持迅疾义也。寿量品以弥勒尊为对告主。应知。秘密神通之力弥勒所主也弥勒亦具寿义。真言中●●●●。●字为体。●即寿义也（普贤延命种子●字）又藏品真言●●●●●。命云。●●●。可知此尊持塔。塔亦寿命义也。又寿量者。阿字本不生义。第十二（二十二）云。本初即是寿量义本初梵云●●。释经云。本初者本来清净法界（文）。清净法界即本具自性清净心。又（十四）云。本初不生者。即是如来之身常恒安住无有变易。故云离迁变也（文）本初不生即行者自心。第十七（十三）云。复此中真言心者（阿字）此心梵音汗栗太之心。即是真实心也（文）又第三云。众生一念心中有如来寿量长远之身。寂光海会乃至不退诸菩萨亦不能知。当知。此法倍复难信。故法花中。补处三请。如来四诫。然后演说。今此经具有修入方便。乃至一生不成（文）又第七（十一）云。若见本不生际者。即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也（文）应知。如实知自心。心佛显现云见佛寿量本地之身也。与上行等者。法华从地涌出品所说。六万恒河沙菩萨将导之主有四菩萨。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。今约初举上行也。此行上明见心王如来是明与心数诸尊同会也。今举从地涌出菩萨。以显三重诸尊即是行者心中海会诸尊也。此事具如入秘密位品说。亦第十六疏释。修对治道等者。涌出品云。弥勒菩萨知八千恒河沙菩萨之所念。欲自决疑。以偈问佛（乃至）我于此众中乃不识一人（文）今此中转明第二劫菩萨不知相也。今此经初地对常途教名为佛果。故云不知。非是因人之境界。故上云。犹是对治心外之垢。尚未开心中秘密种种不思议事即是也。此事名为秘密者。即秘密曼荼罗义也。秘密者初地已上见心佛之名也。出现品所说第二正觉句是也。又第十五所释五种三昧中。名秘密三昧耶。又下秘密曼荼罗法品所明皆此义也。具如次引文。此中具三种秘密。寿量长远身微妙甚深。难信难解。是法体秘密也。苟无顿悟机。则如来默不说。即如来秘密也。今第二劫菩萨不识一人。即众生秘密也。
　　又此菩萨下依华严文明。即是秘密曼荼罗义也。第十六（二十九）云。师既自住瑜伽之座。以其身心而作佛海之大会。唯独自明不余人所不见也。次授弟子华令投身上供养内心之佛而观本缘。随彼本缘而观其法。若本尊摄受花于中彼。师皆观之不谬。而弟子未得瑜伽者。但见在其身上耳也。又（二十六右乃至）今则内心观之。以于行者自心之中而具佛会大海。十方通同为一佛土。唯独自了他所不见。故名秘密曼荼罗也（云云）此文（明深行阿阇梨秘密灌顶也）第七（三十）云。此修行地即是净菩提心初法明门。例如声闻见谛以后复入修道位也。此菩萨于百字明门中。各见莲华胎藏曼荼罗世界海。其庄严相皆悉不同。先从佉字门大空轮中。以诃字门起大风轮。次于其上以缚字门起香水海。次于其上以阿字门起金刚地轮山。余如华严经说。于此百莲华藏一一世界菩提曼荼罗。各有十世界诸菩萨金刚等以为眷属。此瑜伽者能不起于座。悉至如是诸佛会中。亦能次第询求诸善知识。故云初地菩萨化满百佛国也。非徒见之而已。亦能以此百莲华藏作自身至于初地。牙茎花苞等十心满时。一明门中开出十解脱门成千世界。皆是随分蒙授不思议果（云云）。
　　亦自能下。取华严入法界品意释。五十三善知识以咒法界曼荼罗诸尊也。第三（二十六）云。复次大悲胎藏发生三昧中。有种种法界门种种善知识如善财童子次第询求。或于如次法门已善修行。而于余门未能究竟。若入普门世界时。则能于一念中具足相应。是名深行阿阇梨也。第十四（三十）释如来加持广大相云。如华严入法界诸善知识。各各于一门中。所通达法深广无际。亦互不相知。如来昔行菩萨道时。普门亲近如是等佛刹微尘数诸善知识。于彼一一功德藏皆到极无等比无过上味。以如是内证之德无量无边故。其加持现作法门眷属亦复无量无边。彼真言门行者。当通泰其心作如是解也（文）。唯独自明了者。法华法师功德品。明六根清净中身根清净中文。彼偈云。若持法华经其身甚清净。如彼净琉璃众生皆喜见。又如净明镜悉见诸色像。菩萨于净身皆见无所有。唯独自明了余人所不见。三千世界中一切诸群萌天人阿修罗地狱鬼畜生。如是诸色像皆于身中现（乃至）虽未得无漏法性之妙身。以清净常体一切于中现（文）依天台义是明相似六根（十信位）也。然今疏用此文有二种义。一者第十（二十九）释诸佛胜句中云。净菩提心与念佛三昧相应明了无碍。唯独自明了余人所不见也（文）。是与天台义同明相似六根也。故同卷次下云。渐得六根清净也（文）二者约初地位上引第十六卷三处文是也。当章亦即此义也。
　　能知下。十四本入者字。前二劫下。对前二劫出过二乘。明第三劫真离二乘义也。前二劫中者。总标举初二劫也。虽云下。初举初劫。是明过共行二乘。上云渐离二乘是也。虽须下。次明过共闻二乘。故安二虽言也。第三云。初劫智慧与二乘共行非深般若。二劫智慧尚与二乘共闻非深般若。第三劫等虚空心无边智慧一切二乘不能思议。乃名深般若。堪作秘密行阿阇梨也。又解。初劫中云渐离二乘。第二劫中云乃与二乘异。意明。虽初二劫过二乘智。于秘密一乘非其境界。今还出过于过二乘者。故云直过也。虽须下。明利根声闻亦非其境界也。智度十一（四）云。舍利弗弟子中智惠第一。须菩提得无净三昧最第一。是故命说。又云。须菩提常行空三昧与般若波罗蜜空相应。是故佛命令说。又云。诸菩萨漏未尽。若以为说诸人不信。以是故与舍利弗须菩提共说般若波罗蜜（文）此中等言等舍利弗也。
　　而于下正明非共行共闻所知。故结云直过声闻等也。秘密一乘者。抄解（云云）今云。一乘言通秘密言局。故知。秘密一乘者唯真言乘非显一乘。何者显略说一乘理故名显一乘。深秘说一乘理故号秘密一乘。一乘理同故。处处引彼文而明之。秘密义异故。往往以深秘言而简彼也。然华严三密。法华如来秘密者。文语虽同其义大异。何与彼于今秘密一乘之名乎。故作与夺释者非疏主意矣。此宗秘密者。即诸尊三密曼荼罗法门。显两一乘何处说此义耶。第十五（三）云。秘密者即是如来秘奥之藏。久默斯要如优昙华。时乃说之。苟非其人则不虚授。不同显露常教也。曼荼罗是具种种德义。即是如来秘密之德。如是秘密之德。如莲华开敷而自庄严。配尊位决者。是决择义也。如是莲华秘密之藏。分别种种分位所应作事皆决择之也。决谓定说也。大悲根原。从大悲根本生发。大乘无上诸佛最秘者。谓此曼荼罗即无上大乘根原也。谓此菩提之心以大悲而为根本。亦如胎藏。故云根本也。大乘者。谓真言行菩萨事。由是具足方便故。行大直道。一向无留难得至于真实。犹如乘调良之马行大直道至于大城。此即诸佛最上秘密之法（云云）又具如上引第十六卷秘密位品疏。应知。二华说秘密者。唯是理密。与今事密岂可同日而论乎。菩提心义云。秘密亦有二种。一理秘密教。谓彼华严等一乘唯说世俗胜义圆融无二。不说三密行相故。二事理俱密教谓大日金刚顶苏悉地经等能说世俗胜义圆融不二。亦说三密行相故。问。第九（八右）云。略说法有四种。谓三乘及秘密乘（文）。既对二乘说秘密乘。显一乘岂非摄秘密乘中耶。答此释明秘密四重禁时。且对三乘教而明故。不论显一乘。故云略说也。又解。三乘言中摄显一乘。云何知者。第三释通达三乘文云。谓于大小乘三藏教中善其文义也。次明唯蕴无我摄诸部小乘（乃至）极无自性句摄华严经等义毕结云。若能持此心中。广开一切法门。是名通达三乘也（文）此释明。三乘言中广含大小权实诸教也。心生惊疑等者。法华（方便品）云。尔时佛告舍利弗。止止不须复说。若说是事。一切世间诸天及人皆当惊疑（文）不知取趣者。又云。佛说一解脱义。我等亦得此法到于涅槃。而今不知是义所趣（文）。
　　时大威德下。释释提桓因等句也。谓诸天等不能了知菩萨内证。唯于外迹生敬信也。第六（二十一）以大勤勇声除众生怖畏者。尔时地神欢喜展转称说乃至声及净居。尔时大梵天等八部主。徒见此伏魔之外迹。是故有名称生。号为大勤勇者。然我实成佛处则非彼等所能测量也。故次有二偈明菩提实义。我觉本不生者。谓觉自心从本以来不生即是成佛。而实无觉无成也。一切众生不解如是常寂灭相。分别妄云有生死轮回六趣不能自出。今虽闻正法音。还于种种有为事迹中。推求冀望成佛何有得理耶（文）。心所依处者。即本不生义是所依处也。菩提实义者亦即是也第十二（二十三）云。如梵音云我者。于中即有阿声。即本不生义也。此常住不生之体即是一切之所依止也。称号者我觉此不生故。一切世人称号为佛。非平等法界有如是名也（文）。是此处唯心自证心者。所证知处。而非诸天等所知。故云不见等也。
　　故释提下。依智度论。论三十五（三十）云。天帝释至佛树下奉上好草。执金刚菩萨常执金刚卫护菩萨（文）因果经第三（十二）云。菩萨即自思惟。过去诸佛以何为座成无上道。即便自知以草为座。释提桓因化为凡夫。执净软草。菩萨问言汝名何等。答名吉祥。菩萨闻之心大欢喜。我破不吉以成吉祥。菩萨又言。汝手中草此可得不。于是吉祥即便授草以与菩萨。因发愿言。菩萨道成愿先度我。菩萨受已敷以为座（文）今此上人取维摩语。问疾品云。文殊师利白佛言。世尊彼上人难为酬对（文）十住婆沙第十五云。一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是名为上人菩萨以五事发必得究竟。一者财物。二者布施。三持戒。四修定。五道德。勤求聚财利。殷勤行布施次第净持戒精进求禅定。行种种方便生八道解脱。是名诸事中。名之为上人（文）吉祥草者。梵云捺婆草。或作突婆。或作纳婆。不空罥索经上（四）云。以俱舒草作为座具。西域记第九（六）作矩奢。具如别记。第八（十一）云。阿遮梨亦当坐于第座不加以床褥之类也。然受用生＊第略有三义。一者其性洁清离处乐触。可以蠲除行者昏怠恣慢之心。二者此是吉祥草。世尊以为敷座而证菩提。是故能除一切诸障。三者以此吉祥＊第表慧性也。此草两边多有利刺。若坐卧执持无方便者反为所伤。若顺手将护之则不能为害。一切诸法亦如是。若顺谛理观之。一切尘劳皆有性净之用。若失方便则能损坏智身。以表法门表像也。
　　四天王下。智度三十五云。四天王奉钵。四钵义如先说。问曰。佛一身何以受四钵。答曰。四王力等。不可偏受一人。又令佛神力合四钵为一。心喜信净作是念。我等从菩萨初生至今成佛。所修供养功德不空（文）又二十六（二十三）云。复次以细石钵难得故。粗者受垢职。故不听用。佛钵四天王山头自然出故。余人无此自然钵。若求作甚难。多所妨废。是故不听。又欲令佛与弟子异故用石钵。又如国王人所尊重食器亦异。见佛钵异。倍加尊重供养信心清净（文）。梵天王等者。论三十五（四）云。经三十三天乃至他化自在天。亦欢喜意念言。我等当给持供养。减损阿修罗众增益诸天众。三千大千世界四天王天。乃至阿迦尼吒天皆大欢喜意念言。我等当请是菩萨转法轮（乃至）问曰。三藏中但说梵天请转法轮。今以说四天王乃至阿迦尼吒天。答曰。欲界天近故前来。色界都名为梵。若说梵王请佛已说余天。又梵为色界初门。从初故后亦说。复次众生有佛无佛常识梵天。为世间祖父。为世人故说梵天。法轮相如先说（文）已上三事即是应佛常法。今初地果当常途佛故。以此三义释也。又按。此三事即三句义。帝释者。上疏云。因陀罗王者帝释也。第八（二十）云。复次深秘释者。方坛即是大因陀罗。心王金刚界（文）第十七（十七）住瑜伽座者。谓四方大因陀罗座也。金刚轮座也。住犹阿字之上。以此为座。与此真理相应座名瑜伽座（文）因陀罗者。心王义阿字义等。即第一因句也。又四王钵是供养义。又钵多罗有救座义。即大悲句也。转法轮即方便句可知。
　　已叹入真言门功德竟者。已上叹真言行者所证功德毕。自下明能入心相也。
　　然行者下。抄出二解。自判取初义。俱约十住心而辨。今所不取也。复以何法者。问能证观心也。入此门耶者。明所入门。指上真言门云此门。初地是入佛道初门故。云入真言门。真言者。三密平等义。即初地果相。真言即门持业释也。初证如来平等三密。名为入佛道初门也。总问意明。行者以何观心得入真言门初地果相耶。
　　故经次下答也。所谓空性者。示能入观也。
　　空性下释空性义也。自心等虚空性者。即自心实际。自心实际即阿字本不生理也。等虚空举喻。第九释阏伽真言云。●●●是虚空义。●●是等义（文）。性即心性。此性等虚空。毕竟净故。无边际故。无分别故。云等虚空性也。证此性者名空性心。即是能入心也。又初证此心者名见心佛。故次引上心佛显现文而证也。上疏明七大中云。七者以智大故。谓诸法无边故。等虚空心自然妙惠。亦复无边穷实相原底。譬如函盖相称（文）第十九（十四）云。所谓空自性者即不空也。当知。此不空者虚空等心。虚空等心者即是净菩提心（文）。空自性即不空者。即心佛显现义也。或云佛树牙生。或云大空生。或云大乘生即是初地果相。心性不空德也。华严第十六（须弥顶上偈赞品）云。观察于诸法。自性无所有。如其生灭相。但是假名说。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现在。法性本空寂无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法体性皆如是。斯人则不为烦恼所染着（文）性空是佛者即空性心。心佛显现义也。上文无量等者。上经明初地果相云。无量如虚空不染污。常住诸法不能动。本来寂无相。无量智成就正等觉显现。供养行修行从是初发心。具如上疏释。又第十一卷所释第二正觉句者。即是义也。抄约地前地上问答（云云）不可依也。
　　前劫下释离于根境文。是初举前劫观心对明也。谓他缘乘遮境存识。心镜差别。觉心乘心性俱空。摄相归性。舍有为取无为。故有为无为尚存差别。故俱属对治悉担亦云除心外垢也。上疏（一末五丁）释菩提无相义云。若分别少分能所犹如微尘。即取法非法相不离我人众生寿命。岂名为金刚惠耶。
　　今观下。明第三劫无差别惠也。谓心境皆入阿字门故。不见心境差别。而知唯一实相是名无相菩提。亦名金刚惠也。自然智者。第十四（十丁）云。此无上菩提之心即是诸佛自然之智。实无有能授与之者。但行者方便具足善知字轮之义。自然得之。即是授与无上菩提也。第五（八）云。自然智是如来自觉自证之智。昔未闻未知之法。自然了了现前无所挂碍。故以为名。又上疏云。自然智即是如来常智。是心自证心不由他悟。又云。然此宗中佛陀名觉。是开敷义。谓由自然智惠遍觉一切法。如盛开敷莲华无有点污（文）遍一切身者。上疏释楼阁云。其高无穷。当知广亦无际。以边不可得故。亦复无中。此是遍一切处身（本地法身）之所住处。当知。如是楼观亦遍一切处也。又云。法界者广大金刚智体也。此智体者所谓实相智身（文）第六（二十二丁）云。如实相智生者。心之实相即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也（文）。此心者众生本具真实心也。自然智谓智五大。遍一切身即理五大。理智五大即为一心。一心即阿字本不生理。如是知者云心入阿字门也。又自然智者。如智即本觉。遍一切身者如如即法身。即是所谓一心二门。笔削第三（二十八）云。一体之上寂故名法身。照故名本觉。又云。此宗中理智无别。谓即理之智名为本觉。即智之理名为法身。如珠即明无二无别。不同权宗为无为异（文）今解。此三即阿字三义。一心谓本不生义。智是空义。身即有义。是此三相不一不异。即空即假即中。即阿字不思议中道也。
　　诸法亦如是者。正释根境义。谓心境一体故心入阿字门。根境亦入。故云诸法亦如是。上所云色心实相常是毗卢遮那平等智身之谓也。上疏云。行者于外尘中心不可得。复观内身五蕴。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求实性尚无所有。况于此中而得有心。如是从粗至细。去广就略。乃至现在一念识亦无住时。又复从众缘生故。即空即假即中。远离一切戏论至于本不生际。本不生际者即是自性清净心。自性清净心即是阿字门。以心入阿字门故。当知一切法悉入阿字门（文）。谓根尘实相是本不生。本不生故不出阿字法界体。当知。根尘当相即如来自然智。亦即遍一切身。故云皆入阿字门也。故曰离于根境者。心及根境唯一实相故不见心外根境。故云离也。第十七（十四）云。离心无身。离身无心。亦同于阿字也（文）。
　　影像不出下释无相义。即转释上根境也。根尘等诸法即心之影像。而无心外之影像故云无相也。第十九（七）云。如眼耳鼻舌身意等（乃至）等于影像者。即是相。相者即是世间法（云云）又云。佛以方便力故。无相寂灭法中而作瑜伽之行。无相之中而说法相。即此法相。即是无相也。所谓相者。即是从缘所生之法。然实不自生不他生。离于八不。即是第一无相。不离于相而说别有无相也。若别作此说。即同外人之断空矣（文）。常寂灭光者。即阿字本不生义影像当体。即空即假即中。不异实相是云无相也。常寂灭。谓本不生理光即大惠明。第十七（十七）云。此阿字即有圆明之照也（文）。所谓素光色是也。即是如来寂静（常寂灭也）智（光也）也观经疏上（十三）云。常寂光者。常是法身。寂即解脱。光般若。是三点不纵不横不并别。名秘密藏（文）此释有理。即阿字三义也。此中意明。影像当体不出自心实相。实相即无相故云无相。上经云诸法无相。谓虚空相（文）第九（四丁）释明镜云。当知。此像不从镜中生。不从外质生。不共生。亦非无因缘有。种种戏论皆不相应。亦复不可执取。但属众因缘耳。缘合不生。缘离不灭。即言无常无断无去无来。当知。即像是镜。即镜是像（影像不出常寂灭光）若能如是解时。即见诸法实相。知心自性本无染污也。以此如镜之心鉴如心之镜。故说心自见心心自知心。智之与镜无二无别（镜智皆般若波罗蜜）以心实相者。上无相言明境智不二义。此下于不二中而辨能所。故云境智皆般若也。上疏释愿识心心胜自然智生说文云。初云识心。是心自觉之智。次又言心。即是心之实相。意明境智俱妙无二无别。故重言之。自然智即是如来常智。唯是心（能证心。即如如智也）自证心（所证境。即如如也）不从他悟（文）般若波罗蜜者。五种般若中。观照及实相二也。实相智实相境。即是一心二门故。总名般若。故云皆是般若也。仁王青龙疏第一（十九）云。般若者梵音也。此云智慧。先别后通。别有五种。一者文字。能诠教也。二者观照。即净惠也。三者实相。即真如也。四者境界。谓即二谛三性三无性。五者眷属。相应四蕴。助伴五蕴定道戒也。般若名宽通前五种胜用唯二正智如如。具足应言波罗贤若。此翻为惠。梵云若那。此翻为智。西方梵音有界有缘。准大品经。若之一字通曰智慧。二字界故。般那两字别名慧智。二字缘故。故以般助若。若即名惠。以那助若。若即目智。由是经论六度十度开合不同。若言六度即智慧二总为第六。以合明故。若言十度。慧为第六。智为第十。各别明故（文）意明。离心无境。不见心外境。境智皆般若故。故曰无境界也。以此中等者。释越诸戏论句也。抄出二解。今取后学者义。抄又云。初劫说五喻。第二劫说六喻。何云前十喻乎。答（云云）此答未为快。愚按。初二劫中寄显常途故。说五喻及六喻。若约能寄齐真言行者初二劫亦观十喻。但观心有异。故下疏明即空之幻即心之幻不思议幻三种也。此中亦尔故云前十喻也。此中十喻者。即不思议幻。前十喻第二劫即心之幻以对明也。越诸戏论者。第二劫虽谈万法唯心。未知心中秘密不思议事。故尚除心外之垢属对治悉檀。故堕戏论。今第三劫达心本不生际。而知此心即如来自然智等。故云越诸戏论。越谓离越也。戏论即八不也。上疏云。住无戏论执金刚者。所谓大空惠也。谓观缘起实相。无生无灭不断不常。亦非去来一异。是处诸戏论息法如涅槃（文）。
　　第三重下。释等虚空无边等句。已上对明十喻浅深。此下明由第三不思议观所得益也。故云依此相续生也。抄出三解。第一解为可。余皆不可依矣。今云。惑智相对法故。有惑则智不得生。惑除毕则得智生。故先明由十喻观除微细惑。是智生所因也。故先取上经缘业生增长有情类业寿种除有芽种生文意。以为所因也。第三重者。明第三劫所离惑也。微细者对第二劫细妄执。上疏云。更度百六十心等一重极细妄执得至佛惠初心。又第六释八地三昧中云。今此菩萨正行大空三昧。远离从缘生微细戏论。故云离造作也（文）今第三劫断种子故云微细也。具如私记第六及追记辨之烦恼业寿等者。上疏（一本二十丁）释经初发心乃至十地。次第此生满足。缘业生增长。有情类业寿种除。复有芽种生起文云。缘业生者。谓有情痴爱因缘（烦恼）造身口意种种虚妄不清净业（业道）乘如是业生六趣身。增长轮回备受诸苦（苦道）今修平等三业清净惠门。一切蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭。得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子悲藏中生法性芽。乃至茎业花果遍满法界成万德开敷菩提树王（文）第十六（十六）云。今自有妙方便大惠之火。而焚彼业烦恼身。使不复生也。一切众生皆以业烦恼蕴积相续而得生长。轮回无绝故名为寿。今即焚之令尽无余也。业烦恼为薪。方便智为火。以此因缘而得无余。此薪既尽能治亦遣也。所谓烧者即是字义。当以阿字为弟子身。使以阿字遍作其身也。次以此惠火之字。焚彼菩提之性真金之矿。令垢秽无余故。以罗字而焚阿字也。然已焚竟岂如二乘断灭灰烬而不复生耶。不如是也。诸垢之薪已尽。更有妙生。所谓净菩提心真实生也。此生即是清净之性。如来种子也。又第八（二十三）云。阿阇梨复当顶礼曼荼罗一切诸尊。为灌顶故。至诚启白。即持宝瓶徐绕曼荼罗三匝已。复更如法加持至弟子所。先用罗字为火。焚烧其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已观此灰中作嚩字门。其色纯白。从此生五字。所谓阿鑁览?欠（乃至）尔时弟子都成曼荼罗身。若更深释。即普门法界身（生五字者即是佛树牙生也）愚按。烦恼业寿种除者。谓离分段生也。唯识第八（二十二）云。一分段生死谓有漏善。不善业由烦恼障助势力。所惑三界粗异熟果。身命短长。随因缘力有定齐限。故名分段（文）此文与上疏烦恼业苦释及当段文同也。仁王奉持品云。此地菩萨无三界业习。更不造新随智力以愿生故。青龙释云。业谓行也。习谓习气。通种现也。见所断者皆已无故。更不造新者。迷理无明转新。发业既已断故。更不造新。从此已后乃至十地所修行愿皆不招生。由初入地无明断故（云云）由随智力以愿生故者。西方诸作自有两解。有说渐悟及智增者。续生烦恼发润永断。于三界内无分段生十果王报由随智力无漏定愿受变易生。不尔十王彼应无。故若界外生非凡境者。诸佛菩萨应非见故（云云）佛树牙生者。谓得变易身以喻等虚空无边一切佛法生也。第十六（十七）明以字烧字义毕云。又嚩字上加点。此点即是大空欠字门。微妙法水从空而注以净其心器。当知。即具地水火风空五字义也。然此皆如来秘密之义。非徒如文而已。当善思之。行者既得如是遍照无垢身。寿命还活悉皆无垢也。意生之身复为欲令坚固如是意生之身故。更有方便。于置十二字复得十二因缘。谓十二支句也（云云）第十一（三十）云。又以如是身心轻安。而诵习之当得随生心清净身清净者。谓即以此轻安。布想念诵极持身等五根清净也。如六根品中所说。万像皆见。能知佛心等也。以身心清净即得随生。意生之身随念而生也。随生为因念诵为净。便获随生身心清净（文）此等释明初地得意生身也大乘义章第八（三）云。初地已上受生如意名意生身（文）然仁王（菩萨行品）云。不动菩萨（第八不动也）二禅王得变易身。常自在能于百万微尘刹。随其形类化众生（文）述记第八（末七五）云。大智度论云。八地舍虫身者舍分段也（文）今会云。权教八地当此经初地。故仁王等云八地得变易也。
　　故曰下合经也。等虚空无边者。叹功德无边。一切佛法者。正明功德法体也。或可等虚空无边者能具菩提心。一切佛法即所具功德所谓菩提心之眷属十力无畏等法门也。上云。佛树牙生者。喻变易身。然第十六云菩提心生。第八云生五字。乃至成曼荼罗身。即是明初地得变易身也。今此亦尔。自成无尽庄严曼荼罗身。即是变易也。等虚空无边者。是无尽也。一切佛法即四重圆增海会庄严。谓之无尽庄严一切佛法者。所谓十力无畏等无量法门。以此庄严法身。是云无尽庄严。初地菩萨转分段身成曼荼罗身即是得变易身也（具如第八释。近记引之）谓之等虚空法相续生等。依此相续生者。此者指空性心。谓空性心离根境等种种障。故等空菩提心生得变易身也。次第二劫生此心故云相续生也。第十九（三三昧耶品）云。梵音相续与障义同。亦可含二义也。以相续若有间断即非三昧耶。此即障生故。兼二义也（文）三昧耶具障与相续二义。故离障菩提心生。谓之心续生也（得变易身即见道故。已上总明空性心也）抄云。第三劫能超中有三重位。一空性。二极无。三一切佛法。义例上文法明道除盖障三昧满足一切佛法三重（乃至）问答。尔经现文又以此句可置极无自性下。何中间安之乎。答（云云）愚按。当段第三重微细惑除者。即除盖障义。今次明满足佛法。故与上文其次第同也。然于空性心中明除障及满足佛法义。故上下文似为违害也。今会云。空性极无一菩提心前后故。同名自性平等无畏。是以其文互显。例如当段心佛显现为空性心。余处释为极无自性。俱是净菩提心中义故不相违也。
　　既不坏因缘下。释离有为无为界已下文。已上明空性心毕。自下明极无自性心也。然极无心前有三种离事。即明无性观。由此无性观而生极无心也。然演密云。空性经中有九事显之易见（文）此师前离于根境至离眼耳鼻等。总为空性心中义。此解违疏处处文。不可依矣（十住心论亦引离有为无为界已下为第九住心。是亦一证也）今引证辨之。第三（三＊丁）释第六无畏云。谓观自心毕竟空性时。我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生。即是时极无自性心生也。于业烦恼等都无所缚。亦无所脱。故云得一切法自性平等。尔时于有为无为界二种抳缚得苏息处。即是真言行者虚空无垢菩提心也（文）又释十喻中云。三者以心没实际中（空性）欲离有为无为界故。观此十缘生句（云云）又下云。以此中道正观（十喻观）离有为无为界。极无自性心生。即是心佛显现。故云正等觉句也（文）依此等文。离有为无为界已下皆属极无心。文明可见。总文意明。他缘乘心于有为生灭之识观万法唯心。觉心乘以万法归于无为真理。故前二心俱不离有为无为界。今此中知缘起实相即阿字法界体故。有为外无无为。无为外无有为。故云离有为等也。又解。不可必对上二心也。下经明第六无畏中云。若复一切蕴界处能执所执我寿命等。及法无缘空自性无性。此空智生。当得一切法自性平等无畏。疏释云。尔时于有为无为界二种扼缚得苏息处（文）。蕴界处等即有为界也。又上经云十八界十二处乃至一切分段。分段即有为界也。法无缘者谓无为界也。法即十缘生句。无缘谓法无我性。即是即空即心二种幻观。谓之无为界。于此二种扼缚得苏息处。故云离有为无为界也。此解为正。界者持义。持有为无为自相不失故。俱舍光记第一之余（二十）云。持义名界。一能持大种自相不失故。二能持所造色相续（文）智度八十一（九＊丁）云。不住有为性中不住无为性中。是为菩萨住般若波罗蜜。取毗梨耶波罗蜜（文）界梵云驮都。华严大疏六十（初）释入法界品之界云。一因义。二性义。三藏义。四真实义五甚深义。又云。持义族义分斋义（文）故知论云有为性。即界义也。既不坏等者。约还灭明离无为界也。因缘有为也。法界无为也。谓无俗外真故。全俗入真。是于有为示无为。故不坏有为之相。是云离无为也。
　　亦不动下。约流转明离有为界也。谓无真外俗故全真缘起。于无为示有为故不动无为之体。是云离有为界也。华严（十回向品）云。菩萨如是了度境界知一切法因缘为本（乃至）于有为界示无为法而不灭坏有为之相。于无为界示有为法。而不分别无为之相。（文）大疏二十四（四三）释云。何等因缘。谓一切法若漏若无漏为无为等。皆以因缘而为其本。云何谓本。谓因缘故有。因缘故空。因缘故不空。因缘故流转。因缘故还灭。乃至一切皆由因缘（文）。
　　当知下述释。逆次释故。先释后句。谓全法界而缘起故。因缘生灭当体即是法界生灭。故云不动法界等也。
　　法界不生下。述释初句。谓全因缘而入法界故。法界不生灭当体即是因缘不生灭。故云不坏因缘等也。
　　若如来下。释离诸造作句。经文次第相释言是阿字门不思议缘起故。有为当相即是无为。法住法位非是强空有为。使成无为故。云若如来出世。第七（二）云。阿含云。十二因缘法有佛无佛法位住。龙树云。此中法位即是如之别名（云云）法华（方便品）云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说（文）。
　　如般者下释离眼耳鼻等文。摩诃般若经第二十三。云何菩萨摩诃萨为世间趣故。发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提菩萨摩诃萨得阿耨○菩提时。为众生说色趣空说受想行识趣空。乃至说一切种智趣空。一切法趣空。是趣不过。何以故。空中趣非趣不可得故。须菩提一切法趣无相。是趣不过。何以故。色毕竟不可得故。云何当有趣非趣。十二处十八界亦如是（文）。一切法者。三科等一切诸法也。趣眼者色等一切皆趣空故。且举一眼趣一切诸法皆趣眼趣眼与色等诸法空体同故。故云是趣不过。趣者诸法一一种趣。谓质碍是色理趣（乃至）了别是识理趣等。此趣梵语恐是●●。上疏云。此中种种趣者梵云娜。亦名为行。亦名为通。下云大乘道义同也。华严大疏第六（二十五）云。梵云奈那。义多含。或云理趣。或云方便。或云法式。或云法门。或云安立（文）抄引止观（云云）今按。般若明诸法皆空义。今亦引证诸法无自性义。何必依天台三谛义乎。
　　犹如下。举喻百川喻诸法空。海喻眼空。一切法空都趣眼空。更无余空。若色等空与眼空有异。眼空之外当有色等空。今诸法空是一相故。都归眼空。故云无去处也。
　　是故当知等下。成立眼空义。谓眼空故云第一实际。第一实际者即空之异名也。眼尚不可得者。意明。一切法空趣眼空故。眼即第一实际。第一实际中眼尚不可得。何况有余色等趣不趣耶。
　　耳鼻下。谓如眼空。色等诸法亦例知也。总意明。第三劫所证第一义空中。眼等一切诸法都不可得。故云离。何者眼等皆从因缘生故无有自性。如是知诸法无自性故。极无自性心生也。
　　行者下释极无自性心生句也。是先举空性无境无自性观以对明也。如是微细慧者。明能观慧。即指离有为无为界等无自性观慧。即第三劫深修观察十喻。故对第二劫即空之幻云微细也。第三（三＊丁）云。明三种十喻中云。三者以心没实际中。欲离有为无为界。观此十缘生句如前所说。解脱一切业烦恼而业烦恼具依。即不思议之幻也（文）。此中约心相次第解者。空性心沈空时。蒙诸佛惊觉。而住十缘生中道观。离有为无为界极无自性心生也。故第三（十二）云。以此中道正观。离有为无为界。极无自性心生。即是心佛显现（文）。
　　观一切下。明微细观慧相也。即一切法自性观也。染净诸法谓观境也。第三释第六无畏云。谓观自心毕竟空性（空性心也）我之与蕴法及无缘。皆同一性。所谓自性无性。此空智（微细慧也）生。即是时极无自性心生也（文）我与蕴是染法。法及无缘即净法也。有人云染有为净无为。此解不可。道谛及四智等虽是有为而非染法。云何有为总云染乎。乃至少分等者。极无自性心者。阿字门不思议中道。故此中先举阿字三种观门。是初假观也第七明阿字三义中云。如梵本阿字有本初声。若有本初即是因缘之法。故名为有（文）乃至少分○无不从缘生者。即是缘起有观也。乃至少分者。谓积七极微为一微量。梵云阿菟此翻少分。是轮王及后有菩提所见。于眼见色中为极细也。上疏释如实知自心文中云。尔时行者正知心实相。故见一切法皆甚深微妙。无量无数不可思议。不动不倚不着都无所得。毕竟如菩提相。故经复云。秘密经是阿耨多罗三藐三菩提。乃至彼法少分无有可得。此中少分者梵云阿耨。即是七微合成。于缘生色最为极少。故以为喻言彼法者。离此无相菩提心外更无一法也。今此中明诸法少分无不从缘生者。谓之缘起有法。即假观也。有有而非有。即妙有也（文）。
　　若从缘下。明空观也。第七云。又阿者是无生义。若法揽因缘成。则自无有性。是故为空（文）此空空而非空。即真空也。正明缘生无自性义。中论云。因缘所生法我说即是空（文）空即无自性义也。
　　若无自性下。明中道观。第七云。又不生者一实境界。一实境界即是中道。龙树云。因缘生法亦空亦假亦中（云云）。（文）谓本不生者。不思议三观即是本净菩提心。是云心实际。心自证心沉着妙乐。是云空性心沈空。下明沈空中云。行者初观空性时（自性无性观也）觉一切法皆入心之实际（文）入心实际者。即空智生也。是明空性心当位也。
　　心实际亦复等者。正明极无心。谓空性行者住心实际时蒙诸佛惊觉。即十喻观观诸法无自性。由此观故。即知自心所得心之实际亦复不可得。而离沈空即时极无自性心生也。故下云。以蒙诸佛教授故。转生极无自性心。乃至心之实。际亦不可得（云云）又第三云。此空智（心实际亦不可得）生。即是时极无自性心生也。乃至即是真言行者虚空无垢菩提心也。极无自性心者即虚空无垢大菩提心也。前空性心觉一切法皆入心之实际沉着实际。今此位觉心之实际亦不可得。所谓重空三昧。故对前云极无。极无即不可得义。不可得者即大空。大空即不空义。故云业烦恼具依等也。又上疏云。行人亦复如是。因净菩提心照明诸法故（初法明道。即空性心也）少用功力便得除盖障三昧（即极无也）见八万四千烦恼实相成八万四千宝聚门（不空义）第六（二十丁）明世出世间三昧中明大空三昧云。又坐道场自证心性时。即知如是等加持境界皆是心之实际（空性）尔时心不住相（离有为界）亦不依空（离无为界）而照见空与不空毕竟无相而具一切相故。名大空三昧。住此三昧者。即是住于佛无碍惠。佛说是人一切智智究竟圆满。所以经云。故说为大空圆满萨婆若也（虚空无垢大菩提心。即极无心也）又藏记释●字中云。尚留中道为除其言又说中道不可得。是不可得入阿字门见者。不可得亦不可得。于兹绝言。是一切诸法本不生不可得义（文）此本不生不可得者。即不空义。空而不空所以绝言也。
　　此心望前下。释秘密主已下文。指心出多解（云云）今云若约三劫。此心为果。若约三句此心为因也。是即果复成种义也前二劫者。有人傍注云。他缘觉心一道（文）此解不可。前云。前二劫中。虽云度二乘等（云云）此中亦同。前二劫者。谓初二劫也。初劫如莲华虽未开敷出清流之上。第二劫如莲华渐开。对彼云盛敷也。第二劫中虽无莲华喻。理当渐开故。释觉心乘中云渐入阿字门。阿字即心莲华藏也。又第三（十五）今以莲华喻此曼荼罗义。如莲华种在坚谷之中枝条华叶之性已宛然具足。犹若世间种子心（顺三十八心）从此渐次增长乃至初生花苞时。莲台果实隐于叶藏之内。如出世间心尚在蕴中（初劫已上因句也）又由此叶藏所包。不为风寒众缘之所伤坏。净色须蕊日夜滋荣犹如大悲胎藏（第二劫根句。此中渐开可见。）既成就已于日光中显照开敷如方便满足（第三劫为究竟也）犹如莲花者莲华盛敷即初地果相也。上疏云。尔时行人为此寂光所照。无量智见自然开敷如莲华敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛现前。故云正等觉显现（文）觉心本不生心佛显现。是云正等觉显现。即是成佛。是以称初地为佛。故莲华盛敷为喻也。上疏（一本二十三）云。然此宗中佛陀名觉。是开敷义。谓由自然智遍觉一切法。如盛敷莲华无有点污。亦能开敷一切众生。故名佛也（文）盛敷喻心佛显现义。是即证阿耨多罗三藐三菩提义。故亦云正等觉显现。初地菩萨证此心故亦名佛。故以为喻也。又莲华者。当体得名。初地菩萨即开敷自心莲华藏。而成漫荼罗身。第十二（十三）云。今欲教众生令尽识心之实相。开彼花台令得佛之知见。知见者如俗言心开意解。此意有理也。以心开故即入阿字门也（文）又摩诃萨意处即心莲华藏具如第二卷广释。
　　若望下。谓望前劫初地为果。若望后二心为因。故云果复为种。后二心者谓根究竟二句也。下云。若通论信解地。则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心。时自然于十无尽界生十大愿（乃至）满足百万阿僧祇大愿。以此即是菩提心为因。又第三卷释大悲胎藏生文举二个喻。初喻初地为果。后喻初地为种。即果复成种往见。
　　故曰下合经也。如是初心者。即初发净菩提心。望后二心云初心也。抄云。具与夺二义等。此解不可依。非疏主意矣。于业烦恼等者。合举此文者。为显初发净菩提心为具依也。抄遮情表德。及演密济逻义皆所不取也。今云。如虚空界万像具依。今此净菩提心毕竟空相。亦复如是。若迷在生死则名业烦恼。悟出生死则以为功德。迷悟同以此心为依。仁王（仁谛品）菩萨未成佛以菩提为烦恼。菩萨成佛时以烦恼为菩提（文）又得除盖障三昧。见八万四千烦恼实相。成八万四千宝聚门是也迷悟异名其体是一。故疏释云无非佛事等也。又菩提心义第五引此文毕云。是圆法性同体无明。不断而断义也。此解好矣。故第三卷云。此空智生即是极无自性心生也。于业烦恼都无所缚。亦无所脱故云自性平等无畏也。具依者。具谓能具。依即所依。此心能具业烦恼亦能为所依。何者若知烦恼常相本来不生。转成无量智。以庄严菩提心。出现品明第二正觉句心佛显现云。总持发髻冠。无量光围绕（文）围绕即眷属庄严义也。菩提心是主。彼为眷属主能具伴为彼所依故云具依。
　　此中下。释佛说两字。明佛佛道同义。故以三世佛为证也。
　　此一事下。释成佛因义也。成佛因者初地净菩提心。净菩提心者即开佛知见义也。故云一事因缘等也。第五（四）阿利沙偈云。●●（大也）●●（辨事也）释云次云成辨于大事者。即是能成大事。成辨大事因缘。所谓开示悟入如来知见（文）智度七十（二十八）云。般若波罗蜜为大事故起等。大事者。破一切众生大苦恼能与佛无上大法。故名为大事。又上疏释除盖障尊云。如来诸有所依悉皆为此一事因缘。故次妙音明之。又释除盖障三昧云。当知。行人则是位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位（文）非究竟者即因义也。因者初地净菩提心心莲开敷。故称为佛。是云一大事因缘也。又除盖障种子●字具四种●。四●即四种知见也。为众生等者。已上明自觉义。是明觉他义。如上引佛陀莲华开敷释。是诸佛同一本誓故。云其道玄同。即明佛佛道同义也。法华云。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见故。出现于世。舍利弗是为诸佛唯以一大事因缘故出现于世（文）。第七（三十）云。第一真实诸佛所开示。此中开示是佛之知见。与法花义同（文）又上疏释佛陀义云谓由自然智遍觉一切法。如盛敷莲华无有点污（自觉）亦能开敷一切众生故名佛（觉他）佛陀梵中具自觉觉他义。觉即开示。悟入一大事因缘义。故云其道玄同也。
　　行者解脱下。释业烦恼解脱句也。按除盖障种子●字义。本体●字即业烦恼也。第十六明以字烧字义中云。以●字为弟子身。是义也。引点降伏义。寂灾真言中云。金刚惠火三昧即是能除智也。傍二点金刚三昧义。金刚三昧即大涅槃也。今云解脱。解脱烦恼即大涅槃也。寂灾真言中云。能焚除一切障盖得大涅槃。是也。即知无非佛事者。大寂中之事业。所谓大寂涅槃建立大义是也。佛事者。即普现色身义也谓解脱业烦恼时。一切烦恼还为法门眷属。而随众生所乐普现色身也。第九赞云。逮见心。明道。即是初发心中便成正觉。以除盖障三昧普现曼荼罗身（文。三重诸尊即心数烦恼。是云曼荼罗身。曼荼罗身即普现色身也）所谓成八万四千宝聚门亦即此之谓也。第十二（十三）云。或是成就大曼荼罗者。曼荼罗中作此观行。入阿字门即能见光明。普现色身而作种种佛事（文）第十八（二十八）云。佛作佛事。即此释迦从毗卢遮那字轮而出。然无二无别。皆遍一切处。以此一字同于大空本不生故。当知。百字之身亦如是也（文）百字之身者即普现色身。亦即种种佛事。第七卷所云。此菩萨（初地）于百字明门中各见莲华胎藏曼荼罗世界海（乃至）初地菩萨化满百佛国也（文）即此义也。本自无有缚等者。释而业烦恼具依句。无缚无脱名为解脱。即是不思议解脱也。不思议解脱即大涅槃。大涅槃即万法所依。故云具依也。第七释●字中云。以要言之。若不堕诸法数者。乃证无缚。是为字义。中论云。离五蕴别有众生者。则应以五蕴缚众生。而实离五蕴无众生。若离五＊蕴别有烦恼者。则应以烦恼缚五＊蕴。而实离五蕴无别烦恼。以如是等种种因缘。当知无缚。无缚则无解。无缚解故。涅槃即生死。生死即涅槃（文）第三云。于业烦恼都无所缚。亦无所脱。故云自性平等无畏（文）维摩经（不二品）云。善意菩萨曰。生死涅槃为二。若见生死性。则无生死无缚（生死）无解（涅槃）不然（生死）不灭（涅槃）如是解者是为不二法门（文）愚按。缚及解脱俱●字义。又●字有不二义。出生无边门云。●字愚夫法（生死）圣人法（涅槃）无二（文）缚解不二即不思议解脱。故维摩经亦云不可思议解脱经也维摩新云毗摩罗结。●字为种。●即不思议解脱义。第十一（三十一）云。昧●是缚义。如上点即无缚三昧。即不思议解脱也（文）今此中无缚无脱即缚解不二。即不思议解脱也。
　　如良下。举喻述释上行者解脱等义。变毒为药者。谓行者解脱业烦恼时。还变业烦恼为悲智等功德法门以度众生。故云用除众病。上云无非佛事。即此义也。
　　又如虚空下。述释本自无有缚等义。即是明具依义也。具谓能具。如虚空含万像。依谓所依。如万物依虚空而得生长。上疏云。又如虚空离种种形色相。无所造作。而能含容（具义）万像。一切草木因之生长（依义）有情事业依之得成。佛智虚空亦复如是。虽离一切相常无分别起作。而无量度门种种妙业皆得成辨（文）。
　　若住此下。释世间宗奉等文。如上辨之。住缚解不二理云住不思议解脱也。第七（三十一）云。经云。尔时执金刚秘密主白佛言。希有世尊说不思议真言道法者。如声闻法。解脱之中无有文字。而维摩诘不离文字说解脱相。故名不思议解脱。今此字轮亦尔。即以无相法身作种种声字。种种声字作无相法身。故名不思议真言相也（文）。维摩须菩提章云。维摩诘云。一切法如幻化相汝今不应有所惧。所以者何。一切言说不离是相。至于智者不著文字。故无所惧。何以故文字性离。无有文字。是则解脱。解脱相者则诸法也（文）。文字即生死缚法。百字轮者所云百法。百法即贪等妄法。文字性离烦恼即菩提。无缚无解即不思议解脱也。又按。解脱梵云●毗●目●吃底（见文殊真言）信解梵云●阿●毗●目●底（见第三卷）此二个梵其体相同。故第三劫信解地菩萨亦云不思议解脱菩萨。言得信解故解脱一切业烦恼也。华严大疏二十二（四三）云。经云如来解脱。无著释云随其胜解。世亲无性皆云此中胜解名为解脱。抄引二论释明本论同经。故云胜解名为解脱。云何胜解得名解脱。胜解谓于境印持为性。如于大地作黄金解便成黄金。一作多解便为多矣。斯则不思议作用解脱。如净名能令须弥入芥子等（文）。又阿毗拔致此云不退。不退位即解脱地。不思议解脱菩萨也。又此经文具五字义。谓如是初心者。阿字义。即菩提心为因义业即●字因业义。烦恼者●字尘垢。即烦恼也。解脱者●字。具如上辨。具依者●字大空义。亦如上解。此五字名降伏四魔六趣解脱一切智智满足句。悟此字者名一切智者。 一切智者即真阿罗汉也。又阿罗汉中有解脱业烦恼等义。故次经云常应供养等也。真阿罗汉者。初地果相对常途声闻等云真。虽用法花语。意与彼不同耳。上疏云。梵本云阿罗诃者。阿罗是烦恼。诃是害义。除义。释论谓之杀贼。乃至又阿名为不。罗诃名生。谓佛心种子后世田中不生矣。无明㲉皮脱故。复次阿罗诃是应受供养义。以有如是功德故。应受天人最上供养。故以为名也。如具上辨。不著于有为等者。明自性平等一味观解。仁王经叹阿罗汉德中云。有为功德无为功德皆悉成就。青龙疏第一（三十九）云。有为功德者无学身中菩提分法。无诤愿智。诸无漏道。有漏净定。慈三摩地。十智及定。诸功德法。诸定即是通大地定。诸智即是通大地惠。有为德也。无为功德者。无学身中取有择灭无为德也（文）今住极无自性不可思议中道故云不着。不着即真阿罗汉。又离有无为界即是也。又上疏云。住一切法平等执金刚者。谓住一切佛平等性也。谓因果自他有为无为等一切诸法。入此如实知中。究竟平等同一实际（文）经世间宗奉等者。十住婆沙第一（二十二）云。菩萨如是得初地己名生如来家。一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗系那罗摩睺罗伽天王梵王沙门婆罗门一切声闻辟支佛等。所共供养恭敬。何以故是家无有过咎故（云云）。
　　复次下明宝珠譬喻。喻意明。三劫是妄执义故。今越三种百六十心。即是害烦恼义也。●●是烦恼。●是害义。又●字者因义。即净菩提心如意珠。是以害烦恼则净心显现。经云。净菩提心如意宝珠故。以宝珠为喻也。又初劫已上皆有阿罗汉义每劫离越百六十心故。又其心相即净菩提心。是故统论三劫始终作宝珠喻也。三劫始终者抄出多解（云云）今云。约阿罗汉云三劫始终。故初劫已上皆有阿罗汉义故。谓初劫人无我罗汉。第二劫法无我罗汉。第三劫自性平等罗汉。此等罗汉皆具功德故。应受广大供养。故疏云欲明此应供义故。然今文中举顺世八心者。此有二义。世间八心即是初劫所离惑故。害世间百六十心名初劫罗汉。故举顺世八心也。又约宝珠喻顺世八心是在缠菩提心。净治此心名阿罗汉。故约其起因而举之也。
　　犹如下正举喻也。如意宝珠者即喻净菩提心。经第七云。净菩提心如意宝满世出世胜希愿（文）得此心者名为阿罗汉。故以为喻也。智论三十四（四丁）云。菩萨行无碍般若波罗蜜。若得无碍解脱成佛。若作法性身菩萨。如文殊尸利等。在十住地有种种功德具足。众生见者皆得如愿。譬如如意珠所欲皆得。法性身佛及法性身菩萨。人有见者皆得所愿。亦复如是（文）最胜疏五本（四六）云。梵云震多此云如意。本音但名意。心思量义。如者义以加。末尼者此云宝珠（文）●●●●与●●通同。故喻净菩提心也。在石矿之中者。喻愚童凡夫违理之心。即在缠菩提心也。上疏云。欲明净心最初生起之由故。先说愚童凡夫违理之心。别宝者。即喻诸佛菩萨微相才影者。喻顺三十八心。即上所云微尘许净心也。十四本影字无。今疏衍。即便识之者。下合中云。即便识是真宝知有可凿之理（云云）即便识之者。别宝者了知。抄云。二三住心分齐者。恐不当矣。先用利铁者。喻初劫唯蕴无我观智。镌去钝石者喻离粗妄也。
　　既近宝王下。喻第二劫也。对初劫镌钝石故。云既近。其石渐暖者。已除石矿而至暖处暖柔也。未如第三劫宝体发出故云渐。即喻法无我性也。复以诸药是喻越二劫瑜祇行也。
　　尔时粗垢下喻第三劫也。粗垢已除等者。初起因释也。谓初二劫已除粗细垢也。尚有细垢者。谓第三劫极细妄也。灰水净㲲喻越三劫瑜祇行。见微细惠故。以以为喻也。莹发之者。谓玉体始显谓之莹发。以喻极无心生也。有人云。须作莹者不可。上句灰水净㲲是莹磨。何亦用莹磨。只是玉体显发云莹发也。小辅韵会。莹维倾切。诗尚之以琼花。尚之以琼英。尚之以琼莹。诗话云。凡玉之生有莹有英有华有实。犹草木也。莹即荣也。谓之玉始生如草木之荣也（云云）应知莹发者是玉之始生也。既得光显喻极无心生也。置之高幢喻生在佛家也。
　　尔时世人下。喻堪受供养也。宝珠即能满愿义。故经云。满世出世胜希愿（文）。
　　然此宝下叹宝珠不思议德。以明喻净心之意也。第五（五）云。摩尼珠亦谓圆明照彻。或能出生众物。给施众人。此是净心觉宝。四摄利他之像。又第九（十二）云。如如意宝珠寂然无心亦无定相。而能普应一切。皆令称悦具心。故名巧色摩尼。从巧色摩尼身出巧色摩尼语。示巧色摩尼心。普雨法财满法界众生种种希愿。如是应物之迹常遍十方三世。以无量门植众德本无穷已（文）然此众物下。明不思议相也。不思议梵云●●●。与●●字体通同。故如意珠体有不思议义也。
　　是故下举法也。诸善知识合别宝者。才见等者。谓见违理八心在缠佛性也。是合见有微相等。所谓见微尘许净心故云才见也即便下合即便识之也。
　　读佛菩萨下正合也。一毫之善谓种子心。即是真宝也。
　　是故凿彼下。明已入佛道八心。上疏云。复次行者归依三宝。随顺如来律仪（云云）此中令受三归者。即是归依真三宝也。然上喻中无当此文也。置在家中者。正明入佛法也。上云叶在衢路之间。今收取彼置在家中也。
　　次以三种下合先用铁等喻。是明初劫三种三妄也。次观无缘下。合既近宝王也。以药物者喻法空观。对初劫人空观利铁云药物。对彼利铁最为细也。而不伤之者。喻中云不伤其质。二乘害损烦恼废于佛种。譬之伤其珠质。对彼云不伤。不伤即不可得空义也。第九释金铸云。若令拙医救之。非徒无效而已。或更增其翳膜。或伤捐目瞳（文）拙医喻二乘。更增者喻欲除有病更增空病。伤损即喻废种也。第二劫不可得空离此等过。故与彼拙医不同耳。
　　次生极无下。合第三劫喻。谓非但不伤其质。更使极光净也。
　　尔时生于下。上生极无等者。是明自证。第三卷明大悲胎藏生喻中云。乃至始诞育时。诸根百体皆悉备足始于父母种姓中生。犹如真言门学大悲万行净心显现（文）置在高幢等者。是明生已化他事业也。第三云。又此婴童渐具人法习诸伎艺。伎艺已通施行事业。如净心中发起方便修治自地。随缘利物济度众生。故名大悲胎藏生也（文）又所云得除盖障三昧（自证）现曼荼罗身（化他）是也。抄云。遮情极果表德初门等解。不可依也。生在佛家者。第九（五）云。得除盖障三昧。能为一切众生作无比利。或云无对。或云无称。谓不可称量也。以能自生心佛家故。是名佛之子。从佛心生故（文）五秘密轨云。于须臾顷当证无量三昧耶无量陀罗尼门。以不思议法能变易弟子俱生我执法执种子。集得身一大阿僧祇劫所集福德智惠。则为生佛家（文）第八（八）云。梵本翻佛家当云佛部。是种族部类之义也。第五（四）云。次云。汝等于明日得大乘生。谓入大悲曼荼罗得灌顶已。生于一切如来种姓之中（文）无性摄论第六（十二）释曰。善达法界者。于此法界深作证故。生如来家者。谓佛法界名如来家。于此证会故名为生（文）十住毗婆沙第一（二十）云。如来家者。所谓十方三世诸佛是。是诸佛家名如来家。今是菩萨行如来道。相续不断故名如来家。又是菩萨必成如来故。名为生如来家（乃至）有人言。般若波罗蜜及方便。是如来家。如助道经中说。智度无极母。善权方便父。生故名为父。养育故名母。又云。菩萨得初地已名生如来家（文）今此经花台为实智。八叶为方便。今此菩萨初入中胎藏故。名为生在佛家也。中胎藏者。即行者心莲华藏。故第九云。生心佛家心自证心。云生在佛家也置在高幢者。幢梵云●●。亦有菩提心义。具如第九（十三）宝幢高峰观中释。
　　以此因缘下结释也。是合尔时世人等喻也。
　　若行者下。已上约三劫始终明渐次证入义。是明直往顿机人也。抄出三解（云云）今云。渐顿二机俱约真言行者。但以渐顿为其异也。故第三卷明渐次证入义。皆云修行曼荼罗行。具如上辨。又次云。从浅至深（乃至）菩提心本末因缘等。验知。皆约能寄齐真言行者而明也。直从真言等者。上云。今此经菩萨直以真言为乘。超入净菩提心门。若见心明道时。诸菩萨无数劫中所修福惠自然具足（文）见心明道者。即是见心宝也。如仙人等者。简上来渐入。是直以真言为乘。超入初地净菩提心门。故以咒术神力为喻也。虽巧拙等者。意明。顿入渐证虽巧拙难易不同。俱至初地净菩提心。开发金刚宝藏而获得心宝。则更无有异。所云舟车神通至到一处之谓也。抄能所寄齐等。问答（云云）皆非疏主意矣。
　　故此经下。明三劫始终皆开示菩提心也。从浅至深者。从顺世八心乃至第三劫广明心相也。本末因缘者。三劫六无畏次第浅深云本末。谓世间种子心为本。第三劫净菩提心为末也。第七（三）云。就此经宗则五种三昧皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽。则是世间三昧（乃至）余如住心品中广明。不同余教以心性之旨未明故。五乘殊辙不相融会。若作深秘释者。如三重曼荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有浅深之殊。今偈中所说就彼等自所流传法教而言耳（文）。
　　若但下。意明。依常途显教法相。则五乘殊辙。各执自宗无进趣义。何有心续生义。故云不得言等也。诸佛大秘等者。上经云。胜上大乘句。心续生之相。诸佛大秘密。外道不能识。我今悉开演。一心应谛听（文）。
　　经云秘密主下。已上明三劫毕。自下明十地也。三劫十地总明心续生之相。于中三劫段约渐次证入义。明从地前因位乃至初地果。心续生之相也。十地段明初地为因。乃至十地为果。三句十心心相。心殊异义。前第三劫即此中初地更无别异。果还为种故在于两处。故第三（十八）云。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行（文）此释第六无畏外不出初地。第六无畏即初地故。又第三劫及第六无畏即初地心相故。其体无别异矣抄出多解。三劫十地遮情表德。三劫地前十地地上等说。皆非疏主意也。经观察三心等者。此中众义配曼荼罗者。三心者中胎藏也。三句是因缘生义。因缘生即●字义。第九（七）云。缘生实相阿字法界体（文）阿字有有空不生三义。即三句也。又阿字即中胎藏毗卢遮那种子。法界体性智也。无量波罗蜜多惠者。是四方四佛也。无量波罗蜜多惠者。即常乐我净四德波罗蜜。第二十引普贤观经云。乃至毗卢遮那遍一切处（中）常（东）乐（西）我（南）净（北）波罗蜜等所摄成。皆是净菩提心也（文）。四摄法者。四隅也。第十二（十二）云。四隅之叶即是四摄法（文）已上明中胎八叶。初地菩萨开敷心莲华藏故。举之叹也。无对者叹中胎藏。是超八叶绝方所故云无对也。无量者叹四佛智。智用无量故。不思议者赞四隅叶。一切悉摄无有余故。建立十心无边智等者。明外三重也。疏虽无此义。直依经文窃为此解。庶几学者忘情思之。此经宗下。释信解行地名。是此经不共义。故标云此经宗也。谓常途教初地至七地为第二劫。八地已上为第三劫。今此经初地第三劫能越必故。从此观彼七地已还尚在地前。故前释第二劫云除心外之垢。验知。常途七地在于此经地前故。尚胜解分齐。今此信解是证智故。简彼胜解中行云此经宗等也。又依梁摄论四十三。初地名清净意乐。从二至六名有相行。第七地名无相行。八地已上名无功用行。此经初地当彼八地故。故知。今初地已上彼无功用行。于无功用中建立十地故。与常途不同也。上疏云。信解者始从真正发心。乃至成佛。于是中间通名信解（文）信解谓证智。证智中行故。信解之行依主释也。其行体即无量波罗蜜及四摄也。第三（二十八）云。有大信解者。此信解梵音阿毗目底。谓明见是理心无疑虑。如凿井已渐至泥。虽未见水必知在近。故名信解（文）唯识第六初云。忍谓胜解。此即信因与证信俱胜解云信解故（文）最胜疏四本（二十七）云。无性摄论第七于十地中通得四相。论云。得此诸地云何可见。此问由四种相。一得信解。谓得诸地深信解故（乃至）释云。深信解者。于地教决定印可真实如是（文）上疏云。今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法悉皆现前通达无有错谬。犹如明目者于日光中睹见种种诸色。虽无量天魔皆悉化作佛身。各说相似般若终不能动其少分疑网之心。故经次云。复次秘密主住此除一切盖障菩萨。信解力故不久勤修满足一切佛法。以如是正见（信解）犹若金刚。即是最上坚信解力。依此（信解）进修如实巧度故。得诸佛力无所畏。解脱三昧及余无量佛法皆悉成就也（文）解云。无碍智即忍智也。离疑网者证信也。如实功度是行。是即信解中行也。又无性摄论。信解亦云解脱。若云解脱中行者。即是无功用行也。故亦称不思议解脱菩萨也。十住地者。瑜伽四十七（二十五）云摩怛理迦略所宣说。菩萨十住如其次第。从极欢喜住（乃至）最上成满菩萨住。应知。由能摄持菩萨义故。说名为地。能为受用居处义故说名为住（文）最胜疏四本（三十六）云。问。此之十地即十三住中十住。住地二名有何差别。答。准大庄严论。一释无别故。彼论云。十一住者即十一地。住者名地。既住者名地。明知无差。一解地住名别。彼论自问曰。云何名地。偈云。为集诸善根乐住故说住。数数数无畏复以地为名。准释初二句释住名。后二句释地名。云诸菩萨为成就种种善根。于一切时乐住一切地。是故诸地说名为住。步弥耶名为地。步者数数义。弥者实数义。耶者无畏义。欲进上地数数断障碍。数数得功德。是数数义。地以十数为量。一一地中知断尔所障碍。知得尔所功德。知此不虚是实数义。上地是无畏处。诸菩萨畏于自地中退失自他利功德进求上地。是名无畏义。以三义故名地（文）又仁王经（菩提行品）云。入理般若名为住。住生德行名为地。青龙疏中二（三丁）云。入者证也。言般若者。无分别智证实相理俱名般若。住者不动名住。位持义也。住生德行名为地者。智冥真理即能生显为无为德。有为功德因此而生。无为功德因此而显。互相显发。住生二义故。名为地。通十地也。如唯识第九云。如是十地总摄有为无为功德。以为自性。与所修行为胜依持令得生长。名为地矣（文）解云。住生二义者。智证如名住。即入理般若。是依持义。依此住故生显功德。是生长义。以依持生长二义名地也。故知。仁王住名与瑜伽等义不同矣。唯如来等者。初地已上皆分证一切智智。故称其圆满云究竟。第三（二十一）云。如实知自心是名一切智智（文）初地已上心自证心皆名一切智地。今简分得故云究竟也。如华严中等者。引经证信解义。大疏三十四（七三）云。能信下正显信相。有十一句。文分三别。初句总信因果。次九别明因果（九中初二信因。后七信果）后一结略显广（文）能信如来等者。大疏云。如来是果。本行是因。所入通因果。因果皆有证入义故（文）信成就诸波等者。大疏云。信成就下别明因果。中前二句因。初句行体。后句行能。余七是果。句虽有七摄为五胜。合初三故并结有六。五皆佛德。故名为胜。五中前四智德。后一断德。智中一对治胜。即寄对显胜。谓十方降魔。无畏制外。不共过小。故云对治。而经云不坏者。为对二乘非究竟故。信成就诸波罗蜜者。明行体。所云行体地波罗蜜。是明如来因地行也。信入诸胜地者。明行能。谓依上波罗蜜行而得入胜地。故胜地者即十地故。亦为因也。信成就力者。已下七是果。摄为五胜。五胜中初四智德。智德中初三合为对治胜。是初十力降魔也。
　　信具足下是亦智德也。对治胜中第二制外也。
　　信生长下亦智德也。对治胜中第三过小也。
　　信不思下亦智德也。疏云。次三当相显胜。二即不思议神通力。上胜所现绝图度故（文）。次三者八九十三也。当相者简前对治胜。不思议佛法等当相是胜故。二即等者。五胜中第一合三为一。对彼第一云二也。信出生等者。亦智德也。大疏云。三不杂染胜。谓证真生智无中边杂。是佛之境故。以即边而中故无有边。二边既无。中云何有。
　　信随入下亦智德也。大疏云。四一切种智胜。证真了俗故云随入无量。差别是种智境（文）愚按。新华严作信如来随入无量境界（文）。若如来言在随入上。则如来是能入人。若在随入下。则如来是所入。其意不同。恐今疏颠倒矣。信成就果者。是断德也。大疏云。五离胜一切烦恼习。常远离故。但经云果。而论判为断德。以前四皆果。今复云果。明是果果。故当涅槃（文）经此次文云。举要言之。信一切菩萨行（乃至）如来智地说力故（文）疏科云举略显广故（文）今疏证信解义。故但举十种说信相文。最后一句非今所要。略而不出也。
　　于如是诸事下结也。是约信解性业释。谓于上十事审决印持为性。故云其心毕竟不可破坏。异缘不能转为业。故云不复随他缘转故。唯识第五（二十五）云。云何胜解。于决定境印持为性。不可引转为业。谓邪正等教理证力。于所取境审决印持。由此异缘不能引转（文）其心毕竟不可破坏者。谓初地证决定也。第七（二十九）云。所云决定者。且如阿字门。若声若字举体不生。声字之义即全举体不生。若证时还只证此不生。中间更无间杂。亦无异路。若见此真实义时。假使十方诸佛同时现前。说种种相似波罗蜜。欲令改易其心。然不生疑惑故云决定也（上释除盖障三昧中亦有此释）华严大疏上三十四上（九十）云。已入初地证决定非是地前。信地所摄之愿受决定名（文）亦名到于修行地者。第七（三十）云。经次若到于修行地。授不思议果。此修行地即是净菩提心初法明门。例如声闻见谛以后复入修道位也。初法明门者。初地得百法明门。对第二地得千法明门等云初。具第七卷记辨之按虽引华严证信解义。未辨行义。故为此释也。初地已上满足十波罗蜜。故。名为修行地。其行体即十波罗蜜。故经云无量波罗蜜惠观。第十二（二十二）云。稽首行体地波罗蜜者。次归敬真言行体。行体即是其地。地及波罗蜜也（文）信解中行故。名为修行也。

　　享保九年岁在甲辰春正月十有五日于五智山忘虑亭缮写之沙门●●●●（五十一年）
　　同十四年己酉夏再阅添刚
　　元文二年丁巳春三月晦日重正阅搁笔
　　宝历十辰岁冬十月十五日善住阇梨以御本书写竟 顺庸