大日经疏私记第六

　　沙门昙寂撰
　　住心品第一之余
　　次列菩萨众下明大眷属也。前明绪执下。明内大二眷属之异也。内眷属持智德。大眷属持悲德。总表如来万德。万德虽多摄智悲尽。即所谓福智二庄严。庄严即眷属义也。一向是如来智印者。诸执金刚皆持智德故。都名执金刚故。云一向智印。第三云。从金刚密印（金刚即智也）现第一重金刚手等绪内眷属。又上疏云。然以自在神力所加持故。即从心王毗卢遮那现加持尊特身。尔时无量法门眷属。一一皆现执金刚身。显发如来威猛大势。譬如帝释手执金刚破修罗军。今此绪执金刚亦复如是。各从一门持大空之战具。能坏众生无相之烦恼。故以相况也。（文）指心云。一向智印一向慈印等而异菩萨各相兼故（文）恐不可。今对菩萨悲德故。云一向智印也。今此菩萨下正明大眷属也。今此大眷属持如来大悲德。简前一向智印。云兼定慧等。第三云。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属（文）心王毗卢遮那者。是佛部一心法界。内眷属为空如来藏（金刚）大眷属即不空藏（莲部）故云兼定慧等。即悲门中之四德也。以此济度一切众生故。称菩提萨埵。故智度第四云。如偈说。一切诸佛法智惠及戒定能利益一切。是名为菩提。其心不可动。能思成道事。不断亦不破。是心名萨埵。（文）凡第二重诸菩萨众皆是如来大悲方便故。兼具四德也。今别配者。定为普贤。普贤即三摩地菩提心。故菩提心论三摩地段云。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。（云云）禅要云。三摩地者。更无别法。直是一切众生自性清净心（云云）即是本有菩提心也。惠为文殊。慈为弥勒。其义可知。悲为除障故。此尊三昧云悲力也。各持一德所以此四菩萨为上首也。问第二院无普贤弥勒云何会之。普弥具缘品及秘密品。明曼荼诸尊中虽不出之。理当在耳。故第二十卷（二十九）云。又观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也。为度人故渐出于外。故次图中复有文殊观音等。以类可解也（文）又密印品说其印。藏品说其真言。是此二尊在第二院必（矣）亦是下。上明智印中云如来内证功德差别智印。对彼云亦是。今内证功德者是悲门众德。故下云。如摩诃般若中六度十八空三昧道品总持门等。皆入大悲句中（文）各持此等一德也。如执金刚下。释经等字。可知。法门相对者。从法现人。故上云。约菩提义即有无量无边金刚印。约佛陀义即有无量无边持金刚者（云云）今对悲门功德故。名菩提萨埵。即有无量无边菩萨众也。以加持故等者。从法现人也。上疏云。然以自在神力所加持故。即从心王毗卢遮那现加持尊特身。尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身。显发如来威猛大势（云云）即此义也。又般若下举生身例。皆如抄辨。今谓佛加持身者。正明此义也。佛加持身者。佛谓本地。显本迹不二不暂相离故。云佛加持身。即是教主也。次上所引。上疏加持尊特者即是也。然抄私云。今佛加持身者。持上内眷属（文）此解不可。今举主对伴。文甚明。若云何迷耶。此内大称号本出智论。即表佛二谛。诸佛说法常依二谛故。今此曼荼罗亦尔。故具缘品云。真言相如是。常依于二谛故。今列众亦表此义。正是一经之大意也。各持如来密印者。诸执金刚居第一院。而持内德故云密印。第三云。十佛刹微尘数金刚密惠差别智印。犹如须蕊是也。大悲方便者。诸菩萨众若第三重外用方便故对密印。云大悲方便等。第三云。十世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如花藏是也。普门摄受等者。简内密印。各持众德。对无量机故。若约三部。佛加持身者。中胎佛部。诸执金刚是金刚部。诸菩萨等即莲华部也。故知。普门摄受等者。即观音普眼三昧也。辅佐法王者。第三明出居外朝喻。中云。第二重如朝廷百揆是也。行如来事者。度生事业。云行如来事。法花所谓如来所使行如来事是也。引经以证具二眷属也。当字般若者。般若是诸法母。所谓阿字本不生义。无相妙惠修学此法。能为加持身眷属也。
　　大品云下。普贤菩萨等下正释四菩萨名义。普贤梵云●●●●●。普是遍一切处义者。●●●云遍一切处。与●●●通同。恐●字为体●是普遍义。●●。亦具此义也。●字是莲华义。即众生本具于栗太心莲华藏。常途所谓真如。真如随缘遍满法界。理趣经云。普贤菩萨一切我故。即此义也。贤是最妙善义者。●●义。●或作●。●●通同。●最义胜义。●亦是妙善。●●云醍醐。亦云轮圆周备等即最妙善义。藏品云。时普贤菩萨即时住佛境界庄严三昧。说无碍力真言。第十释云。佛境界者。此是诸佛自证真实境界。非声闻等所能及之。如法花方便品中所说（遍一切处义也）庄严者。即是如来自证之体。体有无量德德有无量名。以无量庄严而自庄严（最妙善义也）又真言中有●●●●句。释曰。摩是第五字。遍一切处。谓大空也（遍一切处义）空中之大名为大空。故重言之。更无可得为等比者。故名为大。重空之中更无比也（最妙善义更无比即醍醐义也）又印品此尊印名如意摩泥。上●●是●●义。巧色摩尼普现色身遍一切处义也。次●●是如意义。即最妙善义。亦是空有二谛。空不空二如来藏也。起信论云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生非后际灭。毕竟常恒（体大即三曼荼。遍一切处义也）从本以来自性满足一切功德。所谓自体有大智惠光明义故。遍照法界义故（云云。相大是●●。最妙善义。●●翻相。相即●●。所含义也）。
　　谓菩提心下。释普义。●字是菩提心义。文珠问曰。娑字现证一切智声（文）义释第七（六十七）释净居天真言云。娑是莲华义。生义。加点故庄严具足。即是大悲胎藏（文）所起者。●●中义。●●是发生义。所起即发生也。愿行者。以●加●则转为●。●字即文殊种子。施愿金刚义也。●●云行。●字含行义也。及身口意者。●●●与●●●同。●●●三字即身口意三三昧耶也。皆悉平等者。●平等也。●●遍一切处也。理趣释云。萨字则一切法平等。如虚空（文）。此中具五义。菩提心者。东方●字义。愿行者。愿是西方。行即南方也。身口意三密是北方义。理趣经北方金拳三密金刚之意也。遍一切处者。第五●字入中义也。第二十卷（二十八）云。次入中恶（长声）字。是方便也（乃至）以神力加持普现身口意。遍满生死中。当知此是方便也（●是总故。当遍一切处义也）五字五大是遍一切处义。故●●●遍一切处中亦具五义。即是普贤菩提心五转具足也。
　　纯一妙善下释贤义。纯一者●字义。妙善即●义。理趣释云。纯一者表如来瑜伽不与三乘同共教。唯如来究竟不共佛法法圆示智（文）此中行愿及三业亦复如是。皆是如来内证功德故云也。第十三（二十二）云。所以名普贤者。此菩萨所有三业皆贤善。诸佛菩萨之所赞叹故也（文）备具众德者。●●义。●●与●●通同。十五（二丁）云。曼荼罗是具种种德义。即是如来秘密之德。如是秘密之德。如莲华开敷而自庄严（文）●●与芬荼利同。第五（十五）云。内心妙白莲者。此是众生本心。妙法芬荼利花。秘密标帜。花台八叶圆满均等。如正开敷之形。此莲华台是实相自然智惠。莲华叶大悲方便也。正以此藏。为大悲胎藏漫荼罗之体。其余三重从此自证功德流出诸善知识入法界门耳（文）芬荼利者。即●●四重诸尊。即备具众德。备具众德即所谓轮圆具足义。即是佛境界庄严三昧也。慈氏菩萨等者。溜洲最胜疏第一（四六）云。慈氏梵音梅咀丽曳。此云慈氏。或云那。即慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼。即女声中。以母怀慈（文）义释第一云。阿你单惹那译云无能胜。即是瑜伽中弥勒菩萨异名也（文）愚按。理趣释（四十三丁）摧一切魔段云。一切有情金刚性故忿怒金刚性者。此是羯磨部中羯磨三摩地。由此定调伏那罗延。受化令入佛道也。何以故。一切有情即为菩提者。本是慈氏菩萨。由此菩萨内入慈定。深矜愍难调诸天。外示威猛令得受化引入菩提（文）伏难调天即无能胜义也。又彼曼荼罗名金刚夜刃曼荼罗。无能胜三昧耶形牙也（具第十六疏）牙即金刚夜刃三昧故。金刚夜刃即无能胜也。慈氏菩萨从大慈三昧中现感怒相。故无能胜即慈氏之异名也。故其真言中有●●●●●句。句义云。此谓无能胜也。阇耶是胜。阿是无（文）旧云阿逸多此云无胜。谓佛四无量者。慈是总故。称慈氏为四无量。成实论第十五（四无量定品）云。问曰。此三（慈悲喜）皆是慈耶。答曰。即是慈心差别三种（云云广明）俱舍二十九云。慈名与乐。悲名秡苦。喜名欣慰。舍名平等。又成实十五云。慈名与瞋相违善心。悲名与恼相违善心。喜名与嫉妒相违善心。此三是善心差别。令三平等故名为舍。又显扬第二云。慈无量者。于彼无垢无乐众生欲施乐具。悲无量者。于苦众生欲秡苦具。喜无量者。于乐众生随喜彼乐。舍无量者。谓舍俱心。不染意乐（文）此四皆言无量者。如婆沙论八十一（十五）云。如是四种是诸贤圣。广游戏处。复次此四能缘无量有情为境。生无量福。引无量果故名无量。（文）显扬第四云。广故。大故。遍缘一方乃至十方无量无边外器世界。有情世间。故名无量（文）称首者。司马长乡封禅文云。前圣所以永保鸿名。而常为称首者。用此。向日言。古先圣帝明王。所以长保大名为王者之首者用此道也（文）。称谓称誉。首谓首初。慈是人所称赞。于四无量居于其首故。云称首也。智度第九云。如弥勒名慈氏。诸佛皆有慈。但弥勒即以慈得名（文）所以此尊为称首也。此慈从如来种性中等者。如来种姓指前普贤。普贤是本有菩提心佛圆因故。云如来种性。今此尊次普贤来。故云从如来种姓中生也。下释九句问中。云次如来答金刚手偈中。善哉佛真子广大心利益者。以从如来种姓生。从佛身语心生。曰真佛子（文）普贤菩萨入灌顶坛。手受金刚名金刚手。金刚手是修得菩提心。从普贤本有菩提心而生。转名金刚手。即与此中同也。又第五（四丁）云。次云。汝等于明日。当得大乘生。谓入大悲漫荼罗得灌顶已。生于如来种姓之中（文）是生在佛家云生如来种姓之中。佛以菩提心为种姓。种姓即佛家也。无性摄论第六（十二）云。善达法界者。于此法界。深作证故。如来家者。谓佛法界名如来家。于此证会故名为生（文）。法界者。即净菩提心。初地菩提心。自证心云证会。即生在佛家也。又受菩提心戒名生在佛家。即是生如来种姓中也。第五释加持偈中云。初句言佛子谛听者。梵云矩罗。是族义。部义。补怛罗是男子义。若世谛释。于四姓中生皆名大族。故名族姓子。今生如来家。于诸族中最为殊胜。故名族姓子。阿阇梨言。宜会意云佛子。于义为着也（文）。菩提心戒者。所谓心之本性尸罗。于此证会云生如来种姓中。即佛真子也。又真言中●●●●●（无能胜）即三世无障碍戒也。何者。无能胜牙为三昧耶形。牙即三世无碍戒。第五云。今阿阇梨亦尔。授弟子杨枝时。即当寄此方便为说深法。我方当授汝佛性醍醐极无过味。已教汝发菩提心。净除三业宿障。以三世无碍智调伏之牙。噬诸烦恼竟（文）调伏者。即无能胜三昧。具如上引理趣释辨之。不断佛家者。家是种族义。故佛家即佛种也。尊真言中云。●●（一切也）●●●（心性也）●●●（了知也。谓能了知。诸根性行。）谓能了知众生性欲。随机化度。即佛种不断义也。又自入灌顶。生如来家。又度弟子。入灌顶坛。是佛种不断也。吉庆第四赞云。若兜率天有补处菩萨。则佛种不断。若人于秘密藏中受灌顶者。乃至一生中成正觉故（文）。解云。补处菩萨是灌顶位故。灌顶即佛种不断义。第三（二十五）云。已得传教灌顶。不应作最后断种人。应绍先师事业度诸弟子（文）又以字烧字。菩提牙生。即佛种相续也。又三昧耶戒名族姓戒。三昧耶是相续义。即是佛种不断义也。又第八（二十一）释四德瓶中云。复次普贤是遍法界净菩提心。慈氏是此净心于胎藏中发生根牙茎叶（文）普贤是菩提心。即佛种也。此尊发生根牙。是八心相续次第增生。即佛种不断也。上云普贤下。辨尊次第也。自证已满则度众生。即是佛种不断也。自证之德者。所谓行愿圆满。备具众种即是也。第八（二十一）云。普贤是无尽行愿宝。慈氏是无尽饶益众生宝（文）第二十（二十六）云。普贤者是等心也。若无此妙因终不能生无上大果。最初得名。次西北弥勒即是大慈大悲。俱是第二句中之义也。以此大悲藏增长成就妙菩提树枝条花叶故次弥勒（文）。
　　妙吉祥下。经音义第三云。经中或作满濡。或作文殊师利。或言曼殊尸利。译云妙德。或云敬首。旧维摩经云。汉言濡首。放光经作哀推威。皆讹也。正言曼殊室利。此云妙吉祥。经中有作溥首。按溥应作濡。音而朱切。但字形相滥人多惑耳（文。愚按●●通同。印品疏罗刹真言提阇多主也。经作地钵多。此例甚多）妙谓下。释●●义。●●此翻妙也。无上者●义。●●云无过上。●惠也。守护经第十（二）云。惹字者最胜义（乃至）智惠义。又●●惠也。又●亦有惠义。第十（二十三）瞒●文殊师利也。本体即是空。又上点又是空。所谓大空也。越十八空名为大空。住空之位名为大空。即是大般若也（文）无上惠者。谓无相妙惠。第二十卷云。第一义空之妙惠（文）第一义即无上义也。犹如醍醐下举喻明无上义。曼荼罗此云醍醐。亦云第一（见翻梵语）●●与●●通同。第四（二十九）云。梵音漫荼罗是攒摇乳酪成苏之义。漫荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易。复名为坚。净妙之味共相和合余物所不能杂。故有聚集义。是故佛言极无此味无边上昧。是故说为漫荼罗也。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳。乃至经历五味成妙醍醐。融妙不可复增。一切金刚智印同共集会。于真常不变甘露味中最为第一。是为曼荼罗义也（文）金刚深惠以喻醍醐。经历五味成醍醐。故醍醐即具五味。第五释文殊五髻云。表如来五智。五智即醍醐妙惠也。室利翻为吉祥者。华严大疏十二（二十四）云。梵云室利。一名四实。一首。二胜。三吉祥。四德。是以译者前后不同。今通用之（乃至）于生死中创发信心为吉祥故。又云。信能增长智功德等一切德故。又第三（三十三）云。彼守护一切城增长威力。偈云。尸利以梵言含二义。一云吉祥。二翻云守。故下译跋陀尸利以为贤首。又以首字音同义别。彼为头首。法界品中乃为守护。皆译者方言少融耳（文）即具众德义者。述释吉祥义。第十二（八）云。经时执金刚吉祥希有开敷眼者（乃至）吉祥者。叹金刚手之德。众善具足无缺即是吉祥义也（文）又第二十（二十六）云。次即说第一义空。我心自空善恶无主。观心无心。法不住法等。即妙惠也（●●义也）以此第一义空之妙惠。净彼遍一切处净菩提心。平等惠利刃断无始无明根。即入菩萨正位故（即任解脱道。是尸利义也。）虽有菩提心。而无惠行。即不可成果故。次明文殊也（文）又众德者字轮义。字轮即吉祥义故。故悉昙云成就吉祥。又字轮是佛法财。法财即众德也。此尊五字咒是字轮体。故四十二字门。初有●●●●●五字。第十一释满足一切智智五字明云。稽首一切一切智。如是说言（一切一切智即诸法一切智者。所谓诸如来也）一切即于此中。梵音意云。无所不足即是府库义也。言以此五字为库。能满一切愿也。言财富者。财富即是如来法宝。以给一切众生犹尚不匮。如是无穷大智宝藏。故名财富者也（云云）又理趣经。此尊三昧名转字轮。释云。转字轮者。是五字轮三摩地也（文）又十二（十八）云。佛财富者。以览字门故。离一切诸相即见如来。即是平等大惠真实智。如是真实之智。于一切法中最在其上（无上义）一切诸佛。以此为资财。是受用义。如是智宝之财。其数无量。自在受用成辨佛事。普施众生（文）解云。真实智者无相●字。即是文殊无相妙惠。是为佛资财也。又众德者施愿义。金刚顶文殊师利菩萨法品云。婀啰跛者曩者。满一切愿义。何以故。婀字者。乐欲菩提义。啰字染着不舍众生义。跛字第一义谛。者字者妙行义。曩字无自性义。乐欲菩提不舍众生。第一义谛行行修习诸法无自性。若如是修。满一切愿。此诸愿中证如来位及执金刚。不求当得（文）又第七（二十七）此中胜愿梵云缚罗（●●即字轮也）是具足种种功德。所谓三昧总持力无畏等所愿已满。所求悉满之义（乃至）复次。具足众愿者。是如来十世界微尘数功德以决定故。一一皆成金刚印。从此自性身复起加持身故（文）一切智愿即文殊施愿义。●●亦字轮义。即是佛加持三昧也。或云。妙德下亦异译也。华严音第一（十五）云。言曼殊者云妙也室利德也。妙音者。有人云。●●●●此云妙音（文）。愚按。音者应是师利翻名。既标妙吉祥。举其异翻而云妙音。又释其义中。云演妙法音。岂是异梵语耶。菩提场经第三（不空本三纸）妙音童真。同流志本云曼殊师利童真。是一证也。翻梵语云。瞿师罗此云声（文）。具音义可见。又●●●●●●●。此云观世自在。亦云观世音。●字具音义。其例甚多矣。以大慈悲力下。明二尊次第。如文可知。
　　除一切盖障下。瑜伽大教王经（赵末法贤译）第一曰。除盖障菩萨真言曰。唵萨哩嚩（二合）你嚩啰拏尾瑟刚（二合）鼻尼吽。吽●●一切也。●●●●盖障也。●●●●除也（障或云●●●●。●●通同也）藏品真言种子●。即除障义也。第十释云。阿字本不生。长声第二字是金刚三昧。又加不动之点。是降伏义也（文）●字是障体。第十六。释以字烧字义中。以●字为弟子身。是烧弟子障也。今以金刚三昧（第二点义）除（谙二点义）垢障（本体●字）也。又第八释寂灾护摩种子●字中。与此全同。除盖障者。即寂然护摩义也。问。此中何故。加除盖障为四菩萨。与八叶为何异耶。答。第十六（五丁）云。前缘起列众中。或以除盖障替观音。其义各异。课用一事亦得也。此中用观音为正也（文）。八叶四菩萨皆持佛内德。于中观音持证菩提德故。第二十卷云。东北观音即是证也。证谓行愿成满得入此花台三昧也（文）。今此列众中皆主化他义。普贤行愿。慈氏四无量。文殊说法。除盖障主除障义。故今除观音加除障尊。第十六疏明八叶中尊故。云此中用观音为正。其义各异耳。谓障为众生种种心垢者。真言中●●●●有情利益也。●●●●即心垢也。第十三释云。所谓除者除其何事。谓除四垢也。凡夫爱见垢一也。声闻垢二也。缘觉垢三也。菩萨垢四也。除众生垢故入声闻位。除声闻垢故入缘觉位。乃至除菩萨垢故入清净位也（文）种种心垢者。即四种心垢也。如来净眼者。●字义。●眼也。上点大空义。●即净眼也。净眼者谓佛知见也。开明者真言中●●●义也。第十三释云。是除义。亦是开发其善性。令显现也（文）第九金筹偈云。一切众生心。自本有佛知见性。但以无智翳故。诸法实相不得明了现前（文）若以无分别者。●字义。第十二（十六）云。此啰字门即净知见之明灯。由此智目。观心莲华台之实相。故速得成（文）诸戏论者。●字义。理趣释。外金刚部种子●。●即三界义。即诸戏论也。第十真言释云。此真言意云。体于如如（●字）以自在之力（●字）而除一切尘垢之障盖（●字）证于空（空点）也。空中之空即大空义也。此相微细难遣。处处说破无明三昧（●字）净除自体之惑相故。重言之。览览二字又重言之也。如云雾下。举喻。云云●●。云黑暗义（见诸龙真言释）●即云雾义也。地藏问法身赞。云等喻五盖。彼云。日月常无垢以五种覆蔽。云（贪瞋爱）雾（瞋恚）与烟等（眠）罗睺手（掉举）及尘（疑惑）如是心光明。覆蔽以五垢。贪爱瞋恚眠掉举与疑惑（文）又下疏云。以世间更无法可以表示净菩提心相者。唯除太虚空喻少分相似。故云无量如虚空。譬如虚空不为烟云尘雾之所染污。其性常住离诸因缘（文）日轮显照者。●字义也。不空罥索经第十三（六）云。啰字离诸染着。全为心月如初日光（文）第十四（十一）云。此中常明即是大惠日也。此日即菩提之心。阿字之体。无生无作。无有变易。非由造成。如是常住实相之惠故。名常明也（文）又约尊种子者。本体阿字是净菩提心。即日轮。日轮种子●字也。今以金刚三昧净除垢障。则●字本净菩提心显现也。如来所有下。明尊来由也。诸有所作者。指前文殊说法。一事因缘即此章义也。法花方便品。说开示悟入四佛知见毕云。诸佛世尊唯有一大事因缘故出现于世（文）今除盖障开明净眼。即此之谓也。下释极无自性心云。此中云佛说者。世尊以十方三世佛为证。言以此一事因缘。为众生开净知见。其道玄同也。第五卷教诫偈云。次云成辨于大事者。即是能成大事。成辨大事因缘。所谓开示悟入如来知见。次云。汝等于明日得大乘生。谓入大悲漫荼罗。得灌顶已。生于一切如来种姓之中。复次离缘业生得大空生故。云大乘生也（文）大空生者。即极无自性心生也。亦即开佛知见义也。上句云成辨于大事。与法花义同也。法花说四佛如见。此经说四●。是为显密异。悉地出现品。说四阿名悉地流出句。又云正等觉心。四阿即妙法莲华之体。即如来知见故。名正等觉心。初地菩萨心自证心者。即此义也。第十二（二十三）云。今欲教彼众生令尽识心之实相开彼花台令得佛之知见。知见者。如俗言心开意解。此意有理也。以心开故即入阿字门也。又理趣释第二段●字名四出生字。此尊种子●字即四阿四出生义。亦即正等觉心也。故极无自性心生。亦云正等觉显现也。又一大事因缘者。三昧耶义。除盖障亦●●●一义也。第九（十九）释入佛三昧耶云。三世如来。种种方便。皆悉为此一大事因缘故。即是除障义也（文）入三昧耶戒场。受得佛戒。净除盖障。心佛显现。是云一大事因缘也。次妙音明之者。依说法故。除障证心。是次第也。
　　复次下上。约能化事业释。此下约行者修行。行必兼定惠故。般若波罗蜜者。文殊妙惠。具如上引第十卷●字释。禅定者即除盖障三昧。下疏云。今此真言门修行诸菩萨。以见法明道故。即生获除一切盖障三昧。得此三昧故。即能与诸佛菩萨同住（云云）除盖障三昧者。即金刚三昧（见真言释中）金刚三昧者。所谓十二真言王也。第十五（四）云。然以秘释之。此十二真言王即是金刚三昧。必菩萨坐道场入于金刚界故。则蒙诸佛同时灌顶所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲生大漫荼罗究竟义也（文）。除盖障种子●与寂灾护摩种子同。十二真言王金刚三昧者。即是十二种火。除盖障即护摩义也。十二真言亦名三道真言。三密亦名金刚。三密即金刚三昧故。净除盖障。至三密平等地。是此尊三昧也。犹如盲者。盲喻散心。惠日光喻般若妙智。意明。虽学般若。如无禅定。则智惠不明朗。犹如风中之灯所作不成。故云无所能为等也。若学般若。且修禅定。定惠相兼。犹如密室灯能照众物。故智度十五（十八）云。欲界散心不能见诸实相。譬如风中燃灯不能照物。灯在密室必能照物（文）别为上首者。佛德无量称四德尽也。
　　此四菩萨下明唯列四菩萨之所以也。如次菩提心及大慈大智大定是云四德。是此四德分为二种。初一自证。次三化他。次上云普贤是自证之德。本愿已满。欲化众生令得此道。故次明之。又常乐我净四德波罗蜜。如抄引般若寺抄辨之。佛身四德者。第二十卷云。如八叶中普贤。是菩提心。文殊是惠。弥勒是悲。此菩提心即是大日如来。而有菩提心也（乃至）悲即是大日如来。不离大日如来别有悲也。当知。准之说之。万德皆尔（文）此中亦尔。八叶中四菩萨为度众生渐出外。故一一众德皆不离大日法身故云也。今按。普贤当第六夜弟子戒。所谓三宝菩提心。本性尸罗。释中初菩提心可知。次身口意平等者。即一体三宝。住此者。称云族性子也。次慈氏尊。正主灌顶。即佛种不断义也。文殊当第七夜所授阿阇梨戒。文殊即佛戒之主也。除障尊当护摩。第八释寂灾护摩种子●字云。此真言以初阿（去急呼之）为体。阿是本不生义。即是金刚智火之体。加三昧点。是本不生行。金刚慧火三昧。傍有二点。是涅槃义。言入此阿字门。慧行具足。故能焚烧。一切障盖。得大寂涅槃也。所以为寂灾真言。正在此义（即与尊种子●字同也）普贤是本性尸罗。种子心也。灌顶护摩●●二字。大悲胎藏长养义也。阿阇梨戒。所谓伎艺已成。施于从政。化他事业。即是大悲胎藏生义也。故云有所偏阙则不成无上菩提等。
　　诸大菩萨者下。释诸大菩萨四字也。释论云者。论第四（五）云。问曰。何等名菩提。何等名萨埵。答曰。菩提名诸佛道。萨埵名成众生。或名大心。是人诸佛道功德尽欲得。其心不可断。不可破。如金刚山是名大心。如偈说。一切诸佛法。智惠及戒定。能利益一切。是名为菩提。其心不可动。能忍成道事。不断亦不破。是心名萨埵（文）或名勇心者。现流论本作大心。恐是异本。按作勇心者为是。何者第四论。明菩提萨埵义故。不可云大心。第五卷论释摩诃萨义故。应云大心。故第五云。摩诃名大。萨埵名众生（云云）具如下引之。
　　是人下述释菩提萨埵义。是人者众生也。尽欲下明勇心相也。诸佛功德者。举所求体。现本云诸佛道功德。佛道谓菩提。功德者菩提心眷属。故论次有二偈。云一切诸佛法。智慧及戒定。能利益一切。是名为菩提（智慧及戒定即诸佛功德也）其心不可动。能忍成道事（●字）不断（●字）亦不破（●字）是心名萨埵（文）解云。其心不可动等者。●字为体释（此中当有字界字缘义。更考）●是不动义（见多罗真言释）不可断者●字义。文殊问云。多字真如无间断声（文）不可破者。●字义。●是金刚不坏义也。如金刚山者。●坚固义即金刚也。●●●亦名金刚山。●字即金刚义也。●山也。山云●●●（千文）●含山义也。
　　复次此人下。引第五论（初丁）是明摩诃萨义故。文中皆云大。然论总有六义。是第一本释文。今此中对前取引第四卷文。加复次言也。论云。问曰。云何名摩诃萨埵。答曰。摩诃名大。萨埵名众生。或名勇心。此人心能为大事。不退不还。大勇心故。名摩诃萨埵。复次摩诃萨埵者。于多众生中最为上首故。名摩诃萨埵。复次多众生中。起大慈大悲。成立大乘。能行大道。得最大处故。名摩诃萨埵（文）能为大事者。总明于生事勇心也。智度七十（二十八）云。般若波罗蜜为大事故。起大事者。破一切众生大苦恼。能与佛无上大法故。名为大事（文）第五论明摩诃萨埵义故。简第四卷菩提萨埵义。云大事大慈悲等。又焚汉对解者。为●也。金筹偈云。●●为汝也。文大事者摩诃萨埵义●●大也。事云●●（千文）又●●●者。一大事因缘义也。不退者●字为体。如上可知。不转者●字为体。●●转也（论现本作不还）大勇心故者。明上不退不转之所以。故字第五转声也。●●大也。●勇也。●心也。多众生中者。举第二复次。今省复次言者。意为令大勇心故四字通上下文也。谓大勇心故。不退不转。大勇心故于多众生中起大慈悲等。是巧释也。多众生者。举所度生。即●●●●义也。●●多也。●●众生也。起大慈悲心等者。明能化大悲勇心也。●平等义。爱悲义。即平等大悲心也。成立大乘者。成立梵云●●（唐梵文字）或云●●（千文）又●字莲华义。即心莲。摩诃萨意处。●字有欢喜义。与干栗太同。正是大乘体。七大中法大者。正指此心处也。行大道者。●字心莲华者。一切诸佛。皆觉此心。而成佛故。即是诸佛所行道。故云行大道。奉行之行云●●（唐梵）。最大处者。文殊问云。娑字现证一切智声（文）上疏云。众生自心品即一切智智。如实了知名为一切智者（文）一切智者。是穷极果。故云得最大处。上三句皆在因。故唯云大。是极果故云最大处。此中有五义。即中东西南北次第也。多众生者。即●●●●。是总故中央也。起大慈悲者。东方发心。故云起也。成立大乘者。●字妙义。所谓妙法莲华。秘密一乘。西方法部也。能行大乘南方行德。可知。得最大处者。是北方德。涅槃是法最上诸佛住处。故云最大处也。
　　必能说法下。引第四复次文。是明说法勇心义。又除复次言。为令义有次第也。既发心修行得最大果故。即为他说法。故次来也。说法者●字。是妙法莲华大悲胎藏。是所说法体也。●是说义。上疏云。怛他揭多者。怛他是如义。●●是来义。知解义。说义。去义（文）涅槃经云。多如来。于彼告诸比丘。宜离惊畏当为汝等说彼妙法（文）。
　　破一切下明说法益。益有三。如次破痴贪瞋三毒也。破一切众生者。●破摧义（见藏品疏●●通同）一切众生即●●也。大邪见者。●正也。及正即邪也。见云●●。即●●所含义也。邪见即痴也。●●着义。着即痴也。大爱者。●爱着义。爱即贪也。贪梵云●怛里（二合）●慧拏（二合）大我者。紧那罗真言释云。●坚也。所谓我执也。
　　阿遮梨下。举三藏口决也。第十七（七丁）云。此有情者。梵正音索多。是着义。犹世间人深着自心不能暂离也。今菩提索多亦尔。着此大菩提行乃至无有一念休息教舍之心。故索多也。又名萨埵者情义也。以于有情之中能修无上道能荷负一切诸余众生。即是众生中之无上。故名大有情也。众生随所执着义。今能自出。复令他出故。名大有情也（文）八卷藏第五（四十四）云。如义释云。梵文●萨●埵。阿阇梨云。具正义当云●菩●提●索●多（云云。全别今疏文故。今略不出）此中凡呼连字。上下二音相当。谓为稳便。若呼连字上下音相乖。谓为不稳便也。今据●索字。是喉内●字舌内音。使其连响。或不当便。若此索字遇合●诃字喉内音时。甚如契符故以●娑●婆新云●索●诃。若此●萨字连合●多字舌内音。乃云●萨●埵。若此●三字遇合●婆字唇内音时。乃云●三●婆。只是于一●娑字随便有三处声。非谓改字也。他皆效此。真言中云●飒●多●南等。此连五句字。尤为不稳。诸真言中。云●萨嚩●诃等。此连九字。甚为稳便（云云。然云意。似索多萨埵梵文唯作●●。若尔何以为异。甚不审矣。）演密云。前云萨埵直呼于人体。今云索多乃属人之功业。即业声也（文）。近代有人。引演密。次举第十七疏毕云。此文萨埵体声。索多业声之义分明也（文）杲师亦依演密义。愚按此解恐不可。萨埵索多但是言便讹正。而非体业异。疏释分明。若是业声应加引点及空点。已是不尔。何云业声。又忍乐等四是有情中别义。非业声义也。忍乐等者菩提心义云。问。萨埵亦云索多。意云何。答。义释云。正云索多。然声明法。随便呼之。故云萨埵。又云。索多是着义。谓乐着菩提无暂舍故。萨埵者是有情。谓发求菩提。荷负众生故云大有情（文）此义难依。索多萨埵。一种梵音。只声之讹正。其义即一。何为二义乎。故次释菩提萨埵中。具以忍乐等四义释。应思之。忍谓忍可。乐谓愿乐。是尚内心而忍乐故。即一向志求义也。由忍乐故三业发动。而外造作。是修行也。坚持者。行业纯熟坚固任持也。不舍者。坚持相续长时不舍也。后二即不退不转义。是此四义。即发心修行菩提涅槃四转也。又忍云●●又云●●（千文）应是●界。●缘也。行云●●●。又云●●●（翻梵语）●●含修行义。可见。坚持者●坚也。●持也。不舍者●不也。●应是舍义。按智论中亦有此义。第四论（五）云。问曰。齐何来名菩提萨埵。答曰。有大誓愿（忍乐也）心不可动（下疏不舍云不动。不动即不舍义也。）精进（修行）不退（坚持）以此三事名为萨埵（今开精进则为四义也）。
　　然声明下。辨音讹正也。声明者五明中随一也。就瑜伽宗者。抄出二义。一指金刚顶。二总指密教（云云）今此三种出五密轨。故知本是金刚顶说。又此疏中往往云瑜伽。皆指金刚顶。第十三释满愿印云。如瑜伽中宝生佛印。是也。明。今亦指金刚顶也。五密轨云。如经所说有三种萨埵。所谓愚童萨埵。智萨埵。金刚萨埵。以金刚萨埵开其二种萨埵。修行得此金刚举人。即名金刚萨埵（文）此三种配六无畏。第一愚童摄第一无畏。第二有识摄二三无畏（第二无畏当小乘七方便。故摄有识也。）第三菩提萨埵摄四五六无畏。俱是菩提中之浅深故。
　　一愚童者。下疏（乃至）然彼不自观察。但展转相承。自久远以来祖习此见。谓我在身中能有所作。及长养成就诸根。唯是究竟道。余皆妄语。以是故名为愚童也。凡夫者。下疏云。正译应云异生。谓由无明故。随业受报不得自在。堕于种种趣中。色心像类各各差别。故曰异生也（文）大乘义章六（三十）云。凡谓生死。凡鄙之法。夫谓士夫。凡法成夫故曰凡夫（文）不知实谛因果者。对次有识明不知四真谛也。此句是忍乐义。不知因果故。自拨无忍乐邪道也。实谓真实。谛即审谛。因谓集道。果即苦灭也。心行邪道者。明修行义。邪道即邪见。所云因果拨无。是苦因也。恋著者坚指不舍二义。不知因果故。计苦为乐。保着三界坚执不舍。是颠倒也。
　　二者有识下。有识者。五密轨云智萨埵。智谓识智。止观六之三（五十五）云。智有二种。证智识智。识智分别。体违。想顺。想顺故名为智。体违分别。与证智为碍。故说智为障记云。言证智者。是佛菩萨智。言识智者是二乘智。二乘之智。虽得智名未顺实相。义当于识。能破烦恼义当于智。言体违者释识智。识顺于想性是分别。此智违体。故曰体违。此智顺想。故曰想顺。顺二乘智。违于佛智与佛菩萨智而作障（云云）才觉下。释有识义。觉知即识也。对前愚童恋着三界。则识生死过患。故名为有识。对第三无上菩提故云才也。自求出离者。忍乐义。得至涅槃者举所到果自显修行义也。着保化城下。明坚持不舍两义。三百由旬化城以喻二乘涅槃。菩提心论云。二乘人虽破人执犹有法执。但净意识不识其他。久久成果位。以灰身灭智趣其涅槃。如大虚空湛然常寂。有定性者难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者。无论劫限。遇缘回心向大。从化城起以为超三界。谓宿信佛故。乃蒙诸佛菩萨加持力。而以方便遂发大心（文）着保二字。十四本作染着。今疏恐倒置写误。于如来功德等者。谓住实际故。于如来功德未生愿乐。即是不舍义也。如来功德者。所谓十力无畏。陀罗尼门等也。
　　三者下释菩提萨埵义。此下初释菩提义。无上菩提者。即自证三菩提也。所谓不思议法界也。是少分无有可得法体。故云出过一切等。出过一切等者。●字义也。上点出过义。二龙真言释云。邬越也（文）越谓过越。本体●字是言断心灭义也。上疏然此自证三菩提出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟心行亦寂（云云）又第六（二十二）云。出过语言道者（乃至）佛自证之法。非思量分别之所能及。亦不可传授与人。智度谓之言语尽竟不行处也（文）忆度即思量。出过臆度是心行处灭义也。戏论即分别。出过戏论是言语道断义也。是一向下●字义也。●字即不思议法界。自证三菩提也。此中有四义。即法界四德也。一向纯善者。谓法界本性。所谓自性清净。是东方也。白净者。谓离垢净。即南方也。微妙者●●。现证是西方法门也。不可譬类者。涅槃是法最上。所谓无比味。是北方德也。即是下明因果体一。菩提者一切智智果。果不离因故。云即是众生等。上云。众生自心品即是一切智智。亦此义也。众生本性者●字义。●●●自性也。亦本性也。不思议心者。●字义。不思议法界者。中胎达磨驮都。即众生所具干栗太真实心也。义释第七（六三）云。驮是法界义。即众生本心也。
　　能忍下释萨埵义。忍谓忍可。即忍乐也。指上无上菩提。云如是成道事。是●●四义所成体也。谓愿乐修行坚持不舍于无上菩提也。不动即不舍。余即可知。
　　于如是人下。释摩诃萨埵义也。如是人中者。抄云。总举上三种。云如是人（云云）。愚按不尔。对上菩提萨埵。而明摩诃义。故唯指菩提萨埵云如是人。菩提萨埵中有寂然界及第二劫菩萨。对彼明第三劫入真言门菩萨故云摩诃也。功业最大等者。即摩诃义也。第三劫菩萨得除盖障三昧普现色身。不动本座应法界机。故云堪能转授众生。即是功德最大义也。然寂然界已上菩提萨埵。皆分有此事。故十信已上示现八相。然其功业未最大。故独称第三劫。云摩诃也。又摩诃者。具心佛显现义。第三劫菩萨正等觉显现云大也。普贤救护惠。及宝处菩萨真言。皆有●●●●句。是本有菩提心。所谓摩诃萨意处。又下疏释如实智自心文云。即是开示如来功德宝处也（文）宝处即意处也。又佛顶印名摩诃。其形佛形。与佛部三昧耶印大同。摩诃即佛形也。第十一（十六）释第二正觉句中。见镜曼荼罗中佛云真见佛。是第三劫心佛显现名真见佛。称此位云摩诃萨者。以于摩诃萨意处中真见佛故。深义思之。此等大众下。释前后围绕句也。此等大众者。总指十九执金刚及四大菩萨等也。前后围绕者。抄引慈恩释（云云）愚按。此中众会表曼荼罗义。与常途不同。前后者且举前后自显左右。表心四德。眷属围绕表心数万德。集会即曼荼罗义。理趣释云。如是等大菩萨众恭敬围绕。八供养及四门菩萨等。以表如来三昧眷属（文）如是大菩萨者。八菩萨四方四隅各依本方而坐。是彼初段曼荼罗。此中亦当准知。故上疏云。由此众德悉皆一相一味到于实际故。名集会。若少分未等一法未满。即不名一切集会也。又围绕者。即眷属义。维摩第九云。道品之法为眷属想。新经云。于菩提分法如翼从想（文）眷属梵云跛你嚩罗（舍真梵语集）又吉庆第四赞云。钵[口*履]句㗚（二合）怛写（围绕者）翻偈云翊从者（文）维摩云眷属者。恐是义翻。或可。此梵自具两义耳。以无量身口意者。十佛刹微尘大众。故云无量。次经明说法云。所谓越三时如来之日。加持故。身语意平等句法门（文）此中集会皆悉一种差别智印。身口意密到于实际。以人表法故。以三密供养也。三平等者。是法最上。若舍三事为供养最。即是菩提心供养也。圣观音轨说三归依。次说舍身供养。即是三宝菩提心。三昧耶佛戒也。第五（十一）释加持句云。经云。云何为戒。所谓观察舍于自身。奉献于诸佛菩萨。何以故。若舍自身则为舍彼三事。何等为三。谓身语意。次明持无作戒。具足惠方便也。行者观身实际中身不可得。即是如来解脱。是故罄舍此身。用施一切如来。从此以后动止施为。凡有所作。皆是如来解脱。非为己身也（云云）舍于三业。是于供养恭敬中最为胜上。尽此诚者即表深心听法义也。然实舍三业在初地已上。故初地名空平等地。此中大众皆住三业平等地。故云摩诃萨。所云众亦法性身者。即此也。是以皆舍三业。而为供养也。供养恭敬者。俱通三业。三业供养如前可知。恭敬者。十住毗婆沙第二（十六）恭敬名尊重礼拜。迎来送去。合掌亲侍（文）。
　　次明群机下。抄（云云）愚按。此一段经述明上文。而演说法义。豫叹经胜德。当是通序中文也。何必虑余经无例乎。群机嘉会时者。此语本肇公说。即用易语。文言曰。亨者嘉之会也（乃至）嘉会足以合礼。疏（孔颖达）曰。嘉会足以合礼者。君子能使万物嘉美集会。足以配合于礼。谓法天之亨也（文）妙疏曰。肇师云。法主启运。嘉会之时。记曰。嘉善也。佛化大运。必称物机。故云嘉会（文）第五（十四）释灌顶义中云。然深秘释中。正以道机嘉会为时。或以加持方便。促百劫。为一夜。或演一夜为百劫。修短在缘无有定限也（文）解云。时者三昧耶之时。嘉会亦三昧耶义也。嘉善也。会谓称会。堪受法之时。故云嘉会。会梵云●●（唐梵文字）与●●●字体同。会即时义故。云嘉会为时也。说法时者三昧耶也。第十三（十丁）云。次三昧耶之时。即时分之时。今正是时。说法时也。第九（十三）云（乃至）世尊今正是时。善逝今正是时。据梵本。前时名迦罗。是长时之时。如一岁有三分等。后时名三昧耶。是时中小时。如昼夜六时之中复更有小分等。如有人言。今正是东作之时。遇获膏雨宜趣时下种。勿使失其机会。故重言之也（文）今此中意明。越三时如来日加持故。更无有昼夜长短之相。但以机会为时。故云群机嘉会之时也。又圆觉略疏抄第六云。嘉会者平等法会也（文）平等即三昧耶义也。越三昧等者。越三时者是本地法身。如来之日者谓加持身。加持故者。加持谓流出义。从本地身而流出加持身也。三时者是●●时。越此三时云●●●平等时。故越三时即三昧耶时也。今说三密平等法门故。其义相应也。下经（阿阇梨品）云。黑夜阎摩等。第十七释云。迦罗时三时。即我也。谓阎魔者也。谓将有所去。谓召到恶到也。将至杀害处名阎摩罗。然我将至善处。杀害彼烦恼也。阎谓三乘车。摩即我。是我所立时。过三时。皆是我。悉是心也。对彼时外道也（文）。解云。迦罗时者。释黑夜义。是三世差别。外道计为常住故。云即是我也。谓阎摩义。●●亦时义。即与●●●时同故。是我者法性大我。法性大我者三世平等。即本地法身。此时超越三世差别故。云过三时。过三时即越三时。故知。越三时即三摩耶平等义。又阎摩云平等王。●●是平等义。即与●●●同也。黑夜迦罗者。具黑及时义。疏以时义释。内有我故有三世差别。我即时义。三世即无明大夜。若知我即无我无明即明。则毗卢遮那大惠明。即三昧耶时也。故云出过三时也。理趣释。大黑神云三世无障碍。即此义也。又理趣释降三世段。云●迦罗心（文）●是金刚大惠。降伏义。迦罗即三世。义释云。三世所谓摩醯首罗义（文）摩醯首罗是根本无明。断无明者名为毗卢遮那大惠之日。即是越三时如来之日也。又理趣经云。常恒三世（越三时）一切时（如来之日）身口意业金刚（身语意平等句法门）大毗卢遮那如来（是总明毗卢遮那名也）此文与越三时如来之日。加持故。身语意平等句法门同。本是毗卢遮那之称号也。此经号云大日经。意在于此矣。下经云平等法门则此经之大意也。亦明此义也。又解。越三劫三种三妄至于佛地云越三时。句义下疏云。就前三句义中。更开佛地为上上方便心。至此第四心时。名究竟一切智地。故曰此四分之一度于信解也（文）如来之日者。如上辨之。如来是加持身之称号。日喻其智慧。故上云如来智慧日光（文）第五（十八）云。从此实相花台中（本地法身）则表大日加持之相（文。如来日也）日有加持义。日天真言●（本不生也）●（与也）●（日也）以初阿字为种子。即本不生义也。句通达此理。而授与人。即是常利益众生义。犹如彼日也。世人谓日为常利益众生（文）●是本净菩提心即本地法身。以此授与人。即加持义也。身语意平等句等者。所谓三无尽庄严藏曼荼罗法门。具如下疏释。
　　然此经·流布下。为显佛日加持相。先解经本不同也。开题云。此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛法曼荼罗是也。二分流广本。金刚手所诵传。十万颂经是也。三略本。有三千余颂经是也。虽颂文三千经卷七轴。然犹以略称广。以少持多。一字中含无边之义。一点内呑尘数之理（云云）愚按。此疏亦有三种。一佛正说时。二十方广本。三三千颂略本也。一正说时者。第六（二十丁）云。乃至于三昧中。具见十佛刹土微尘众等（等眷属也）无量圣尊三种密印互不相杂。又云。三重曼荼罗所示种种类形。皆是如来一种法门身。是故。悉名为佛。此等一切诸佛。各于本所流通法门。自说彼三昧道。若现世天身者。则说彼三昧道（乃至）若现持金刚身者。则说金刚三昧道。当知。此中偈颂。如是无量刹尘。非世间结集经卷所能其载。然诸行人若深入瑜伽境界三昧时。当了了听闻如正说时无异。故名为佛加持日也（文）义决云。其大经本。阿阇梨言。经箧广长如床。厚四五尺。有无量颂（乃至）菩萨大藏。塔内广本绝世所无也（文）决云无量颂。与此中偈颂无量刹尘等。其义相似。而实不同。疏云非世间结集经卷故。决云广长如床者。正是结集本。其异可见。二者十万广本者。义决云。其百千颂本。复是菩萨大藏经中次略也（文）今云。略有十万颂者。对无量偈广本云略。义决所谓次略。此本彼此同。第十四（四）释印品毕云。此等为首者。如上所说诸印（乃至）荼吉尼为后。若广穷部类眷属。则种类无边。如大本十万偈中所辨。今此品所说。乃是略举其上首。如提纲举目众纲目皆举耳（文）又第一释十九执毕云。如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱者。若存梵本。于列名下。一一皆有多声。应云虚空无垢等虚空游步等。乃至秘密主等。所以然者。此等上首执金刚。一一皆有无量眷属部类。大本当具存耳（文）。此两文明十万大本略说集会大众各各名号各各真言手印等。然云略者。对佛加持十佛刹众。皆同各各。广演三密差别法门。则十万当是为略。故决云次略也。三三千略本者。今现流本是也。义决云。行至海中逢大风（乃至）船上诸物皆掷海中。当时怖惧忘收圣箧。其百千颂亦掷海中。唯存略本（文）略本即三千颂本。第一疏云略举上首者。即是也。若疏与决相对。总有四说可知。又对宗家所谓法尔说。则为五说也。然今唯举十万者。举广显略也。
　　若十佛刹下明正说相无有限量也。言十佛刹微尘大众各各演说。更无限量非机所及。云何得听度。故结集者置佛加持之言。何以故。以加持故。而得听闻。若离加持。则虽十地菩萨。当非境界。况凡夫耶。故云尔时住相佛日等。第六卷释。亦即此义也。然今于分流经。亦置加持言。意明以加持故。流布阎浮。与正说时。广略虽异宗趣无异也。住于佛日者。经云如来之日。而今云佛日者。佛是本地之称号。意明本地加持一而无异。故云佛日。所谓见加持身。即见本地身。即此义也。者也二字连饰训也。是助语耳。
　　如世间时分下。释越三时义。是先明所越三世相也。如上解之。此时梵云●●。第九云。迦罗是长时之时。如一岁有三分等（文）则有过去等者。三世是时大体。正是所超也。长短劫量等。明三世中有无量时相。长短者。长谓大劫。短即一念也。智度三十八（十四）云。时中最小者。六十念中一念。大时名劫。劫有二种。一为大劫。二为小劫（文）一念者一刹那也。劫具云劫跛。此云时分。此有大小。大劫者。所芥子巨石喻。是也。小劫者。四劫中二十增减等劫也。此亦有大中小。八十增减为一大劫。二十增减为一中劫。小三灾为一小劫也。指此等义云种种不同。旦日行四天下者。谓日行四天下一周满昼夜。俱舍十一云。北洲夜半。东洲日没。南洲日中。西洲日出（文）即此义也。各有初中后分者。谓昼夜各有初中后。即昼夜六时也。谓晨朝日中日没。为昼三分。初夜半夜后夜。为夜三分也。乃至者谓昼夜三分各分初后即成十二时。所谓子丑等十二时也。三十时者。勘注云。此有二义。一昼夜合三十时。俱舍云。百二十刹那为怛刹那量。腊缚此六十。此三十须臾。此三十昼夜。三十昼夜月。十二月为年。二昼夜各有三十时。疏第四云。西方历法昼夜各有三十时（云云）今取初义。谓三十须臾为一昼夜也。今按。初说为好。第四卷各字恐合字写误。具如第四卷记辨之。又·昼夜二分为十二时。又十二月以为一岁。一岁十二亦分为三。即是十二因缘三道也。智度第五（二十四）云。烦恼业事次第展转相续生。是名十二因缘。是中无明爱取三事名烦恼。行有二事名业。余七名事是十二因缘。初二过去摄。后二未来摄。中八现前世摄（云云）应知。一岁三分即十二因缘三道也。日喻十二因缘实相也。十二因缘其体无明。迦罗黑色即是无明。又疑云●●。此经宗意。疑即无明也。越有二义。曰离越。曰越入也。今如实知十二因缘无明实相。即是十二真言王毗卢遮那大智慧。是云越入。即是越三时也故十四（十五）云。犹置十二字。复得十二因缘。谓十二支句也。又十二真言中云●●●●超越者。已是叹于如来秘密身口意之德也（文）解云。知烦恼业苦三道即身口意秘密三道故。叹云超越。即越入也。又第十四（二十五）云。真言王能裂一切法界疑网。疑即是暗（无明）能断一切疑惑。即是为作此照明也（文）解云。疑云●●●●即时。是十二因缘无明三世也。知无明即明故。云为此照明也。故涅槃第二十五（师子吼品）云。善男子以是义故。十二因缘不生不灭。不常不断。非一非二。不来不去。非因非果。善男子是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因缘所生之法。非因非果名为佛性。非因非果常恒无变。以是义故。我经中说。十二因缘其义甚深。无知无觉不可思惟。乃是诸佛境界。非诸声闻缘觉所及（云云）以净眼等者。正明越义。净眼即佛眼也。第九（二十三）如来眼真言。●●●●（如来）●●●（眼也）●●●●（观也）释云。用最初多字为体。多是诸法如如义。以一切法本不生故。即此如如亦不可得。是故如来观一切法。毕竟非如非异。虽不可见而亦明见（文）夫凡夫内有我故。妄见三世计是实有。三世即我也。犹如病眼见空中花。佛离我故了知三世不可得。譬如病除唯见暗空。谓之净眼。净眼即越义也。●●●●云越。又●●了知义。以净眼观等者。即了知义。即是越义。涅槃第二十五（十三）云。观十二因缘。凡有四种（乃至）上上智者。见了了故。得阿耨多罗三藐三菩提（文）解云。见了了故。了知三际之相了不可得。即是趣义也。又净眼即佛眼。佛眼即般若佛母。●●●●超越者。即般若明咒体故。即是般若实相慧眼也。智度三十七（初）云。菩萨行般若波罗蜜不观萨婆若与过去世同。何以故。过去是虚妄。萨婆若是实法。过去世是生灭相。萨婆若非生灭相。过去世及法求觅不可得。何况萨婆若与过去世合。复次佛自说因缘。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不见过去世。何况萨婆若与过去世合。未来现在世亦如是。未来世除生灭相。其余义同。复次以时故。说有三世过去未来现在。时义如一时中说。复次萨婆若是十方三世诸佛真实智慧。三世者。从凡夫虚妄生。云何与萨婆若合。譬如真金不与弊铁同相（文）无始无终者。述释不可得相也。不可得者本不生之异门（见第十九丁）三世之相本来不生。何为始何为终。既无始终。岂有来去乎。又约十二因缘者。过去无明为始。未来生老死为终。无明即明。过去无始。生死即涅槃。未来无终。故云无始无终。
　　即此实相下。明如来之日越三世也。实相之日即指如来之日故。云即此加持身外无本地身。见加持身则本地身故。释如来之日云实相之日也。圆明常住述译实相义。圆明反无明常住反三际。即不增不减体也。实相之日者。其体●字。第十四云。此中常明即是大惠日也。即是菩提之心阿字之体。无生无作无有变易。非由造作。如是常住实相之惠。故云常明（文）常明者即毗卢遮那本地常身。故毗卢遮那●字为真言。世间之日亦阿字为种。阿字是不思议缘起。是以迷此者画十二因缘三世生死。悟此者成十二真言三世不可得大悲曼荼罗也。湛若虚空者。举虚空无分别义以喻圆明常住义。湛谓湛寂不动。即无分别义也。分别是时分义。今此实相之日。本来无分别离一切相。故云无有时分修短之异。
　　然以佛下。明加持相也。若约佛身。则无有时分修短之异。若约凡夫则有三世差别。智度所谓。三世从凡夫虚妄生是也。今此中明以佛神力故随机惑异延促自在。是云加持之日也。此中承法花意而释。序品云。是日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念六十小劫。不起于座时会听者亦坐一处。六十小劫身心不动听佛所说谓如食顷。是时众中无有一人若身若心而生懈惓。又涌出品云。千界地涌菩萨。各各供养二佛之间。五十小劫。佛神力故令诸大众谓如半日也（文）维摩经云。或有众生乐久住世而度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者。菩萨即从一劫以为七日。令彼众生谓之七日。文句三之二（五一）云。六十小下。第三时节同者。如下文云五十小劫谓如半日。即是同也。记云。六十小劫如食顷者。六十与五十。食顷与半日。数似少异。皆即长而短故云同也。生公云。岂实然乎。表重法心志。故寄时云耳。若云寄时应言如六十小劫。何得直云六十小劫谓如食顷。故但情谓非实短也。信六十小劫经文非虚闻法之志加以佛威。一坐经时忘时久耳。注家引净名促劫为日。演日为劫者。乃是佛促以为食顷。此则违经谓如之言。犹不如于重法之志。但言寄时。与经背耳。引奢促已乃云。况言匠真一之门。何为不以历劫为数刻耶。虽复况释理竟未彰。今谓且如世人苦则以短为长。乐则以长为短。此亦情谓人长短也。有云。受佛法食美未饱故。此喻稍通。有人于此立以四句。如论中破。此亦不然必非听者于中修观。乃是佛力及听者忘时。故知。中论观法。但被末代钝根者耳（文）今此中云。令瑜伽行者于无量劫谓如食顷等。今谓。言所显其延促相唯在能化神力。而不豫听闻者。然彼序品云谓如食顷故。即通能所。与此有少异。又涌出品云佛神力故。故与今同也。咸适众机者。时体不可得而。实无长短之异。此中以群机为时。故佛以神力长短适宜故。云咸适众机也。无定相者。上云三世之相了不可得是也。
　　如此时中下。释身语意平等句法门也。初征也。意云。已越三世。而无三世相。若无三世岂得有说。未知于此无时之时中。佛说何法乎。身语意等者。牒经略答也。三业平等者。察乘枢极此经宗体。一经始终无往不是。故下云。平等法门即此经之大意也。上云。入真言门略有三事。又学此教者。名真言门修行菩萨。又证此果者。名三业平等地。第十八云。佛世尊入大智灌顶地。得三三昧耶。合身口意平等为一也（文）从因至果皆明此事也。于中十二真言王得三道之称。最为至要。故第十四（二十五）云。谓佛坐于金刚道场。才念此三道真言。谓如所说。身口意三真言也。当如是念时。即得身口意平等之地。身及语意。皆是法界之体。无有边际。由如虚空。即以如是之力。而伏四魔也。又云。如毗卢遮那。于阿迦尼吒天。坐于道场。以此真言故。得身口意毕竟平等自在之用（文）。
　　言如来下。释三密平等义。种种三业者。次经云奋迅示现三无尽庄严藏是也。●●●此云种种显色。即普现色身。藏品普世真言释云。费只多罗（二合）揭帝。种种行也。亦是巧色之义。随类示现一切可爱乐身。名巧色。亦是杂色义。以种种行种种杂色法门。而除世间之闇。即诸明中无比义（文）第十四（二十六）云。由此身口意三道真言故。如来得超入三平等地。随上中下类普门示现种种本尊之身。种种真言。种种印法等同虚空无有其分限。普周法界。而度众生。究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具无量功德故。犹如虚空不可知其限量。语意亦尔。由观此真言故。得如是功德同于如来也。由三业无尽故。若应以身度人。普现种种色身。若应以语度人即普门亦现种种语言。随宜导示令得入于佛之知见。若应以意度人。亦如是种种感通不可穷尽（文）皆至第一实际者。谓佛三密。至究竟平等也。一一眷属皆亦如是。故名差别智印。亦云一切智智。第七（十一）云。初云一切智智者。即是总举十方三世如来一切金刚智印。以此加持。则无所不周。又一切如来本行菩萨道时。所集无边福聚。发生无尽大愿。至萨婆若中。究竟圆满。是故皆得智名（文）。第一实际者。阿字本不生金刚实际。第六（二十三）转释我贤本不生句中云。第一实无垢者。此最实事更无过上。名为第一实际。所谓自性清净心以离一切暗故。佛之知见无复垢污。皆是转释本不生义也（文）又曼荼罗中胎藏心云第一实际。一一诸尊与中胎藏第一法界身无二无别。故云经第一实际。又上疏云。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印（文）妙极之境者。第一实际者。唯佛智所穷故。云妙极之境。梵音苏罗多。此云妙极。或云妙适。第十七（十七）云。苏罗多者。是共住安乐义。谓共住妙理而受于现法之乐也（文）现法乐者。谓自觉圣智故。密严经云现法乐住自觉圣智（文）是自受用佛。四智圆满。自受法乐。即是妙极之境界也。即是大智灌顶地。所谓入大智灌顶。三密合而为一故。次云身等于语等。是正明平等义也。身等于语等者。正明平等义。平等梵云●●●。理趣释云。三昧耶者曼荼罗之异名。三密平等即曼荼罗义。故三密梵语。其体相同。陀罗尼集经第一（十六）云。曼咥梨（真言）慕陀罗（印也）曼荼罗（本尊）三密梵语。皆曼荼罗故。皆具平等义也。今此中。从粗之细。身业皆粗。语业次细。意密最为细。以粗比细。云身等于语等。今从细解者。佛之意密。究竟至于金刚实际。与虚空等毕竟清净。故名●●。●●者清净义。第十九（十二）云（乃至）不可以虚空能成一切事故。便谓虚空有为有相也。今此大空曼荼罗亦如是。毕竟清净。无所不为。常住寂然而不空成就。又第十二（二十一）云。曼荼罗者。清净义。是云意密清净也。如言意密。语亦至实际。故云语等于心。语云●●。故此语密名真语如语等。如言语密。身亦至实际。故身云●●。诸佛威仪悉中规矩。所作皆善。是云身清净。故经云如来妙色身世间无与等。如是三密。皆至实际。究竟清净一味平等。故次举喻云犹如大海等也。又三密平等者。即阿字义。故阿字名曼荼罗王。阿字是●●。无尽庄严之主也。转字轮品。叹阿字偈云。我一切本初。号名世所依。说法无等比本寂无有上。解云。此偈明●字三密平等义。初句是总。理趣释云。本初者。本来清净法界也（文）即是金刚实际。一味平等义也。号名世所依者。谓身密（中道）身是所依义故。说法无等比。即语密。可知（有义）本寂无有上者。谓意密。佛心常住第一义谛故。云无有上。如是三密皆至实际。究竟清净。云我一切本初。故是总句。夫佛自觉阿字本不生。所有三业究竟清净。是以示现三无尽庄严藏。而应法界机。即是阿字不思议之缘起。谓之三平等句法门也。犹如大海等者举喻。海梵云●●●。与●●。通同。具三密平等义故。以喻也。海喻阿字独一法界（中义）遍一切处（有义）喻种种三业。同一咸味（余义）喻皆至第一实际。谓从阿字一门。而示现无量身口意。故云遍一切处。一一三密。皆不离阿字本寂之体。故云同一咸味也。第十二（九丁）云。如是甚深法性（阿字门）犹如大海万流之所归趣也。此万法归趣。正顺于大般涅槃。即是发行义也。如世间大海种种色味。入大海之中。皆同一色一味。无有差别。不可变。如来大海亦如是。一切万法万行入此中。皆同一不思议解脱之昧。无有差别也（文）句者下。释句义。是初依世间声明而释也。四卷楞伽第二云。又句身者。谓经路。如象马人兽等所行＊经迹。得句身名。注所有言句。皆＊经迹耳。住本谓寻迹。以得象马。喻因言而悟也。句逗者。辅正记第一云。句逗者。逗留也。说文云。止也。方言逗住也。即以句止之处。名为逗也（文）对今疏文。逗住者即住处义。若云住。则自有进行义矣）有人云。逗须作读者。不得意也。
　　今就此宗下。正明今经义也。修如是道迹者。道谓三道。迹即是句。第十五（十五）释三道云。道谓会义（云云）会梵云●●。是以。三道即三三昧耶。三平等义。故知。道迹即平等句也。三平等句者。有相方便。故云道迹。由有相方便得至无相真实处。云修如是道迹。得住三平等处三平等处者。中胎本地身。故第九云。以初三昧耶故。得同如来秘藏身口意平等之身。身（是指本地身。具如教主下辨之）又第二十卷（二十九）云。若住此三平等者。即不着一切妄执。即此三平等即是菩提（文）应知第十一地合身口意。平等为一。即入中胎藏心。是云住三平等处也。
　　即以平等下。释法门两字。法谓平等三密门名方便（见智度第二十八）谓今所修三密法门。皆从如来平等三密而出。故云平等身口意秘密加持。以此为所入门。到所诣处也。上疏云。行者以此三方便。自净三业。即为如来三密之所加持。乃至于此生满足地波罗蜜（文）。
　　谓以身口意下。述释平等身口意秘密加持义。谓以行者三密修行。为方便故。逮见加持身也。逮见加持等者。上云佛定用身者。是所住土。今简彼。故云加持受用。即加持身。然云受用者。是行者所受用故。犹如他受用亦言食身。是他众生所受用故（具如上辨）又解。加持者。谓加持身。受用即上。身土并举。云加持受用身也。是明世间成就位也。第十（二十九）云。此三事等明见本尊故。当于自处作也。又即自观其身亦同本尊。以三事等故。名世间成就。尔时本尊及诸菩萨等。随想而现。随念而至。随问而答。然后入修学出世真言之行（文）。
　　即是毗卢遮那下。明出世成就也。遍一切身者。谓本地身。理趣释云。大者是毗卢遮那法身无处不遍（文）见本地身者。于镜曼荼罗中开见心佛也。本地加持浅深有异。俱不出行者自心。此心渐净。则外见加持身。究竟清净。则于内心。开见心佛。心自证心。不从他来故。云即是行者等。何者。全本地身现加持故。加持当体即本地身。是以见加持身。则见本地身。本地身者。本是摩诃萨意处。意处显现。称本地身。是以见本地身。则是行者平等智身也。第七卷云。若见加持身。即见本地身。若见本地身。则是行者自身。故此一一字门。即是不思议果。不从别处来也（文）又遍一切身者。即本觉妙明。故起信论云。所谓觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身说为本觉。又心地观经第二。明自受用云。初成正觉。穷未来际。诸根相好遍周法界。四智圆满。是真报身。受用法乐（文）行者平等智身者。谓行者始觉。对本觉云智身。谓以至心源时。始觉即同本觉。无二相故。云即是行者平等智身。起信次文云。何以故。本觉义者。对始觉义说。以始觉者即同本觉（文）。
　　是故下。叹三密不思议行果也。是初叹行者。住此乘者。谓身口意平等金刚一乘也。一切众生种种三业本自与如来等。今手结印契。口诵真言。心观本尊。即是本具三密。不从他来故。云不行而行。所谓三密加持速疾显者。即此义也。一切众生从本已来。住第一实际妙极之境。然为烦恼所覆故。未能显发。今依三密方便。而得显现。非是本无今有。故云不到而到也。是叹果也。而名为平等句等者。结释平等义。杲师等旧师。皆接上句而读者不可。意明。三平等者。阿字之门。法界之体。一切众生等具无缺故。云皆入其中。已皆入了。则非由三密门而今始入。故云无能入者。既无能入岂有所到果。故云无所入处。能入所入毕竟不可得。不出阿字门。故云平等。下疏云。所以然者。一切众生色心实相。从本已来。常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法。使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼。已还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知。感应因缘所生方便。亦复不出阿字门（文）。平等法门等者。总结也。此经中金刚手为对告主。毗卢遮那为其教主金刚手称身口意平等金刚毗卢遮那名身口意秘密平等身。即表说三密平等法也。第二十卷（十七）云。私谓上来经文大意。不过此行。谓口真言。身法印。意观佛也。然此三事皆缘生法。缘合而有。都无自性。不生不灭即是阿字之门。法界之体。凡夫不知云何得入。故佛先说此真言门。渐得三昧。乃至亲观本尊。见种种神变之境。犹是心有所著。不得三平等住。今说入三平等法门。若行者于瑜伽心中。而后能如是观察。离身口意分别戏论即得现前为证真言实相。同于佛住自体常住同于如来也（文）十万虽广。三千虽略。无出三密平等法门。摄其三密为一阿字门故。毗卢遮那以此一字为真言是此经之大意也。