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大日经疏私记第十七

  沙门昙寂撰
  住心品第一之余
  经云复次下。明第二劫也。大乘行者。初劫菩萨虽观人法俱空与二乘共行。尚约偏真理故合论一僧祇。今此第二劫知空相亦不可得故始立大乘名。观空亦空名为大空。大空即大乘义。故第五释汝等于明日当得大乘生文云。离缘业生得大空生故。云大乘生也(文)十二门论云。如大般若经中佛自说摩诃衍义。无量无边。以此因缘故名为大。大分深义所谓空也(文)下云。今大乘不可得空相。空相亦不可得。虽观诸法无所有。然亦于诸法无所空故。须离有离无道观法无我性(文)验知住不可得空云大乘行。大乘行即大空行也。又第三卷云。初劫智慧犹与二乘共行非深般若。二劫智慧尚与二乘共闻亦非深般若(文)智度第一百(十七)云。问曰。若尔法华经诸余方等经。何法嘱累喜王诸菩萨等。答曰。有人曰。是时佛说甚深难信之法。声闻人不在。又如佛说不可思议解脱经。五百阿罗汉虽在佛边而不闻。或时得闻而不能用。是故嘱累菩萨。问曰。更有何法甚深胜般若者。而以般若嘱累阿难。而余经嘱累菩萨。答曰。般若波罗蜜非秘密法。而法华等诸经说阿罗汉受决作佛。大菩萨能受持用。譬如大药师能以毒为药。复次如先说。般若有二种。一共声闻说。二者但为十方十住地大菩萨说。非九住所闻。何况新发意者。复有九地所闻乃至十地所闻。各各不同。般若波罗蜜总相是一。而深浅有异。是故嘱累阿难无咎(文)五教章下(十丁)云。大智度论云。般若波罗蜜有二种。一共二不共。谓摩诃衍及余方等经与诸声闻共说故。不共者。如不思议经不与声闻共说故。解云。不思议经者。彼论自指华严经是也。以其唯说别教一乘故名不共(乃至)大品等共集三乘众通说三乘法。具获三乘益故云共也○抄解(云云)抄主若依天台四教解今文者有难。天台三乘共行以为通教通教是大乘初门。何云同入无余故尚为小乘耶。今疏意者。三乘共行当彼藏教。具如上辨。寂然界与彼通教相似。然非全同也。抄又云。从假入空观智尚同二乘(云云)此亦有难。彼四教义明别教中。十住用从假入空观见真谛理。十行用从空入假观见真谛理。今他缘乘者。若依天台正是别教十地所行。故知。抄解不可。此中与天台四教不同。不可必依彼而解耳。发无缘乘心等者。演密有二解。抄引之辨云。此师意第二劫始终皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文属之(文)抄主意以为。演密云此心有二者。是标他缘觉心二心。次举当段疏他缘无缘两义加自意释。故云就法相一宗判之也。是不得演密意也。演密云此心有二者。意明此他缘乘有无缘他缘两义也。读者知之。
  即是明第二重下。明文来由也。抄有二义。今取后义。彼云。一义云。初劫中一分说法空。是初重法空观也。今第二劫重明法空故。云第二重等也。济?云。今对彼粗劣法空观。而建立此第二重深妙法空义也。又演密云。初劫中五喻。达诸法即空离一重法倒。○第二劫六喻正观不可得空。故云第二重也(已上)今云。初劫五喻达蕴即空。今第二劫六喻观不可得空。故次下对明此义云。以行者初劫修观行时心没蕴中。以五种无性空门。观法无我。然望缘生中道犹属对治悉檀(乃至)今大乘不可得空相。空相亦不可得。又第三释第四无畏云。尔时幻焰等喻观察诸蕴即空(乃至)离蕴之扼缚于法得苏息处。又释第五无畏云。经云。若害法住无缘当得法无我无畏者。即是无缘乘心观察法无我性。于心外有无影像。智都无所得(乃至)得离法(五喻)之扼缚。于法无我得苏息处(文)寂然界五喻观蕴即空尚住空相。从第二劫不可得空而观之。则为法之扼缚。故重六喻遣彼空相。而观空亦不空得。云害法(五喻)住无缘。又云离法之扼缚也。此等文意。对前劫即空。重明不可得空故。云第二重也。观法无我性者。法空观也。若依唯识以此观断俱生法执也。论第二(七)云。然诸法执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生法执。无始时来虚妄熏习。门因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识缘第八识。起自心相执为实法。二有间断。在第六识缘识所变蕴处界相。或总或别。起自心相。执为实法。此二法执细故难断。后十地中。数数修习胜法空观。方能除灭(云云)梵音下释无缘乘名也。指心云。演密抄云。莽此云无。钵罗云他。今欲明无缘他缘异故。以梵音甄之。私云。上释未审。无他梵语别。何云亦是他义耶。亦言无用欤(文)愚按。大佛顶云。●●●●(他明)依此义。●即无也。●●他也然疏释意。●●●三字似总含无及他义。演密义难依耳。抄云。莽钵罗三字即无他二义转之(文)今未详。更捡梵文。
  所谓下释其义也。此有二种。初他级义。次无缘义也。他缘约后得智。无缘约正体智。是初地已上证智境界故。唯正后二智而非加行也。唯识章云。上来虽复辨能所观。总义说者。若总言唯识通能所观。言唯识观唯能非所通有无漏通散及定。以闻思修加行根本后得三智而为自体。若言唯识三摩地通有无漏。唯定非散。唯修惠非闻思。通三智。若言正证唯识唯无漏非有漏。唯定非散。唯修惠非闻思。唯正智后得非加行(文)仁王(序品)青龙疏上一(四十一右)云。实智者根本智也。实谓真如体不迁变。证实之智名为实智。言方便者是后得智。虽达依他如幻如焰。大悲拔济不舍有情。种种利他名为方便(文)他缘乘者他谓所化有情。疏云法界众生是也。缘谓能化悲心。所云无缘大悲平等大誓也。乘者大悲为体。运载为功。大悲即乘持业得名。以此大悲乘乘于众生至于实际。故云他缘乘也。
  行菩萨道下释乘义。梵音娜耶是乘义。道义。谓所乘之法所行之道。通名娜耶也。今大悲乘载于众生云行菩萨道也。
  乃至下明菩萨道相也。一阐提等者。抄(云云)恐皆不当。今云。若约法相宗。彼谈永不成佛。是彼定判岂为异解乎。今此中真言行者发无缘乘心位。寄齐彼权门菩萨而明。故其相虽同意大不同。此是能寄齐真言行者大悲故。云阐提二乘等亦入此乘也。不可直约权门而解也。未入正位者。抄主本作已入正位。若依此义。乃至言等五无问罪。次举阐提。次举决定二乘也。正位者见道也。已入见道云决定性也。维摩(菩萨行品)云。若声闻人未入正位。食此饭者得入正位然后乃消什曰。见谛十六心也。肇曰入无漏境名入正位焉(文)上疏云。如一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人。诸佛医王明见如来性。故则能必定师子吼。于救疗因缘心不怯弱(文)抄云。此中正位者。指大乘正位者不可。然十本作入正位。十四本同今疏。若约未入正位义解者。未入谓不定性人也。华严玄谈第五(九)抄云。虽未已入正性离生者。谓不定性人未入见道则容不定。若入见道则名正定聚。不容不定。加入声闻见道。终无回心作菩萨人(文)依此义乃至言等二乘决定性者次举阐提。次举不定性人也愚按。作已入者为善本也。何者已云一阐提。岂于二乘舍已入者乎。约此无缘大悲者。智度五十(六丁)云。悲有三种。生缘法缘无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法空。乃至实相亦空。是名无缘大悲。菩萨深入实相。然后悲念众生。譬如人有一子得好宝物。深心爱念欲以与之(文)今亦如是。若约相宗虽五性各别。今但见一实相而不见五性各别。是云无缘大悲。又无缘乘下。上约大悲方便释无缘义。故对机而明。此下约正体智解无缘义。故乘亦自乘也。谓悟三界唯心心外无一法。乘此无缘心到自心实际名无缘乘。此乘实智为体。自运为功也。始能观察者。正是唯识观也。演密云。始谓方始初始。谓至第二劫方始能观。前未能故。又举始摄未。故名为始能。言阿陀那者执持义。即第八识之别名(文)阿陀那者唯识第三(十九)云。解深密经亦作是说阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续。故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底。故说甚深。趣寂种性不能通达。故名甚细。是一切法真实种于。缘系便生转识波浪。恒无间断。犹如暴流。凡即无性。愚即趣寂。恐彼于此起分别执。堕诸恶趣障生圣道故。我世尊不为开演(文)又述记第二(未七十)云。谓此识(第八)体总有三位。一我爱执藏现行位。即唯七地已前菩萨。二乘有学。一切异生。从无始来谓名阿赖耶。至无人执位此名执藏二善恶业果位。谓从无始。乃至菩萨金刚心。或解脱道时。乃至二乘无余依位。谓名毗播迦。此云异熟识。毗者异也。播迦熟义。至无所知障位。三相续识执持位谓从无始(乃至)如来尽未来际利益有情位。谓名阿陀那。此云执持。或名心等。长短分限不过三位(云云)问。经云观察蕴阿赖耶。云何疏主云观察阿陀那耶。答。此二即心之别名。故通举也。意欲令知心含染净也。华严大疏三十七上(八六)云。言阿赖耶此云藏识。能藏一切杂染品法令不失。故我见爱等执藏以为自内我。故。此名唯在异生有学。阿陀那者此云执持。执持种子及色根故。此名通一切位。此二即心之别名。论主(十地论)意明心含染净故。双举二名释一心义。抄今论唯举二名者。赖耶意在唯染。阿陀那意在通净。略举一对通为所求处。其理已同故。疏云。论主意明心含染净。今此中亦尔。经疏影显示心含染净也。解了三界等者。上出唯识观体。此下明观相也。若总言之。通五重唯识。别言之。则第二舍滥留纯识也。唯识义章云。二舍滥雷纯识。虽观事理皆不离识。然此内识有境有心。心起必托内境生故。但识言唯不言唯境成唯识言。识唯内有。境亦通外。恐滥外故但言唯识。又诸凡愚迷执于境。起烦恼业。生死沉论。不解观心勤求出离。哀愍彼故说唯识言。令自观心解脱生死。非谓内境如外都无。由境有滥舍不称唯。心体已纯留说唯识。厚严经云。心意识所缘皆非离自性。故我说一切唯有识无余。华严等说三界唯心。遗教经云。是故汝等当好制心。制之一处无事不辨等。皆此门摄。唯识第七(十)云。如契经说三界唯心。又说所缘唯识所现。述记(七未八丁)云。三界唯心即十地经第八卷第六地文。华严所说。世亲摄论第四无解。无性第四广解十地经名体。言唯心者。心识是一。唯言为遗所取境义。由彼无故能取亦无。不遮心所不相离故。如说若无心所心未曾转。三界唯心之言即显三界唯识。即与欲等爱结相应随在三界。即属三界贪等结(邕法师记云。谓此三界皆有欲等爱结。谓心心所。堕立三界。与此爱结相应。系属三界贪等。故言三界唯心。或此言欲等者。即以欲界等余二界。谓心心所属此三界爱结也。)此唯识言无有横计所缘。不遣真如所缘依他所缘。谓道谛摄根本后得二智所缘。由彼不为爱所执故。非所治故。非迷乱故。非三界摄。亦不离识。故不待说。非无无漏及无为法。若尔欲色二界可说唯心。是则言二界唯心。何故复言无色唯心。以小乘等多计彼唯识故。有立已成。此不然也。非但色无亦无贪等能取之心故。亦无余虚空等识所取义。又经部执无色心等是无色无体无实所取境义显现所依。恐彼执为非心故说三界唯心。此间唯心义意如是(文)义演云。无色界中虽无色法有贪瞋等。恐外人执离心外别有贪瞋等。今为遮彼故说三界唯心。无色中离心王外。无别贪信等以为能取心。又无色界虽有虚空无为等。然此等无为亦不离心外别有是识之所取。恐计离心别有故说三界唯心(文)华严三十七。第六地经云。菩萨摩诃萨复作是念。三界所有唯是一心。疏释云。论云但是一心者。一切三界唯心转故。此言则总。转者起作义。亦转变义。抄从此言则总下疏释论。上取观名唯是能作。今云。三界唯心转故。则通能所。然能取有二。若法性宗以第一义随缘成有。即为能作。所有心境皆通所作。以不思议熏不思变是现识因故。若法相宗第一义心。但是所迷非是能作。有三能变。谓第八等故。唯识论云。又复有义。大乘经说。三界唯心。唯是心者但有内心。无色香等外诸境界。此云何知。如十地经说三界虚妄但是一心作故。心意与识及了别等。如是四法义一名异。此依相应心说。非不相应心说。心有二种。相应心所谓一切烦恼结使受想行等。皆心相应。以是故言心意与识及了别义一异名。二不相应心。所谓第一义谛常住不变。自性清净心。故言三界虚妄但一心作。是相应心。今依法性故云第一义心。以为能作(云云)今此中亦尔。明真言行者无缘乘心故。以第一义心为能作也·
  乘此无缘下释乘义也。指上三界唯心观。云此无缘心。唯心者即无分别智。证如义也。无分别智即无缘心也。庄严论云。无缘慈悲志真如为境。无生忍菩萨多修此慈悲。虽有所缘亦名无缘。无分别故(文)行大菩提道者。对前行菩萨道。此是自利故云大菩提道也。大菩提道者即诸佛所行道。一切菩萨皆乘三界唯心无缘乘。经十地道成最正觉故云也。此中行及道皆●●义也。此无缘乘下。释经法无我性也。无缘乘者解了三界唯心故。即知唯识真性。唯识真性即法无我性。故下云。人法二空相亦不当心。乃名真入法空。悟唯识性故(文)法我者遍计所执实法见也。今云法无我故。即圆成实性也。唯识第九(二右)云。依后圆成实立胜义无性。谓即胜义。由远离前遍计所执我法性故。假说无性。非性全无(文)又无我性者。真如有七名中其一种也(见述记九未五丁)。
  以行者下。举初劫法无我观以对明也。观法无我者。此不言无我性者。寂然界当相宗地前故。唯加行智而非实智。彼未如实知唯识性故。上云至此僧祇始能观察等。即是也。又唯识第九(四丁)云。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄。又(八丁)云(乃至)为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖顶忍世第一法。又明见道云。若时菩萨于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智与真如。平等平等俱离能取所取相故。能所取相俱是分别。有所得心戏论现故(文十二右)望缘生中道者。对初劫偏真理。明第二劫离有离无中道观故。云缘生中道也。犹属对治悉檀等者。下经明第五无畏云。若害法住无缘(文)法谓前劫五喻。害者对治义也。以无缘乘观。对治前着法执。故云也四悉檀义具如智度第一(八丁)所明。此中意明。前劫五喻虽似第一义。住偏真故犹属对治。今是明缘生中道故。即第一义悉檀也。是且对初劫叹当章义。然重重相望故对第三劫不思议中道。则是亦属对治。故净名玄第八(吉藏)云。无境有心。此是对治悉檀非第一义。学人不解具旨便谓无境有心(文)无境有心即唯识观也。若失般若方便者。是中道无所得观也。般若即方便而非相违释也。般若者实智。若离此观住偏真理。则堕断灭也。第七(十五)云。外道论师说种种邪因缘。或无因缘生一切法。佛法中人亦有失般若方便故。取着因缘生灭相如中论广破。恶取空等者。智度第一(十三)云。方广道人言。一切法不生不灭。空无所有。譬如兔角龟毛常无(文)中论疏记云。方广道人即一说部宗。诸法但名都无体相(文)滥方广者谓滥大乘不可得空也。若依相宗。谤清辨论师云恶趣空。如述记第七(未七丁)所明。
  今大乘下。对前劫偏空明大乘不可得空也。空相者。寂然界观蕴即空还执空相。今遣彼空相故云。空相亦不可得也。第六卷(二十)云。若此三昧。现前(第二无畏。本尊三昧众相现前位是也。)时。行者观察十缘生句净除一切妄想戏论。与空寂相应(寂然界也)即悟如是漫荼罗海会皆悉从缘生如镜像水月干城等观无性相。是名出世间三昧。然尚以空病未空故。未得名为大空(文)大空者即不可得空也。
  虽观诸法下。明不可得空相。约三性而明也。谓诸法因缘生故。无实我法故云无所有。因缘生故如幻假有。故云无所空。是遣遍计而存依圆。依陀假有。圆成真有也。相空依三性立三无性三无性即中道不可得空也。唯识第七(二十)云。唯已不遮不离识法故。真实等亦有性。述记七(未八)云。此意既有能变分别识。及所变境依他相。所分别心外实法等。决定皆无。故唯有识。真如心所等皆不离识。亦是实有(文)。
  故须下正明中道也。离有谓知心外无法也。离无者知唯识故。离断无也。观法无我性者谓契中道也。无我性者。真如异名即唯识性。悟唯识性云观法无我性。即中道也。唯识前所引次文云。由斯远离增减二边。唯识义成契会中道。述记云。无心外法故除增益边。有虚妄心等故离损减边。离损减边。故除拨无如空华清辨等说。离增益故除心外有法诸小乘执。唯识义成契会中道。无偏执故。言中道者正智也。理顺正智名契会中道(文)又论(二十二)云。我法非有。空识非无。离有离无故契中道。述记(十六十右)云。谓心外所计实我法非有。真如理空及能缘识非无。或空即真如。识即俗事。初离有后离无故契中道(文第三云。无缘乘心观察法无我性。于心外有无影像智都无所得即是也。)
  为欲净除下。释何以故已下文。智障即所知障也。此位行人虽断二障。今约续生次第。故初劫离烦恼障。第二劫断所知障故。唯云智障也。演密云。摩诃止观引达磨郁多罗释。烦恼是惑心故。烦恼是障。智是明。解云何说智为障。智有二种。一证智。二识智。识智分别。体违想顺。想顺故说为智。体违故说为障也。智即是障。名为智障。又止观云。若以智所知碍名知障者。以无明故。于智有障。正以无明为智障体。入大乘论云。出世间无明是智障。世间无明贤圣已远离故。无明即是智惑故。是智之障故名智障也(文)唯识第九(五丁)云。所知障者谓执遍计所执实法。萨迦耶见而为上首。见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性。能障菩提名所知障。述记九(未三十二)云。所知障者谓有为无为。无颠倒性谓真如理。由覆此境令智不生。能障菩提故名所知障(文)随顺古昔等者。释经往昔言。唯识观者三世诸佛皆依此门修行证入。所云诸佛所行道。故云也。观蕴阿赖耶者。观谓能观唯识。蕴阿赖耶即所观唯识也。阿赖耶是蕴之所依故。蕴之阿赖耶依主释也。所观唯识虽通八识等。阿赖耶是苦果总报故。且约胜举阿赖耶为所观也。唯识义章云。所观唯识以一切法而为自体(今依对法可释。一切法以三性法通为所观。观有无故。义演云。有即色心等法。然心心所变故名唯识也。无即过去兔角等。此心以外故名唯识。云云问何以故得知。总以三性法为唯识体。答唯识论第九云。谓唯识略有二。一者虚妄。谓遍计所执。二者真实。谓圆成实。复有二种。一者世俗。谓依他起。二者胜义。谓圆成实。文。愚按。此中亦尔。故次云八识三性三无性等也。)能观唯识者。唯识义林(三丁)云。能观唯识以别境惠而为自体。乃至若别显者。略有二从。一因二果。因通三惠。唯有漏故。以闻思修所成之惠而为观体。此唯明利简择之性。非生得善故。摄论云。似法似义。意言。大乘法相等。所生起胜解行地。见道修道等。成唯识云。此中唯识资粮位中听闻思惟。能深信解在加行位起寻思等引发真见。果唯无漏。修所成惠而为观体。通以正智后得智为自体。故摄大乘等云。如理通达故。治一切障故。离一切障故。见修无学道如其次第证真理。识唯正体智。证俗事识唯后得智。文多义显。不引教成(文)即棱伽等者。述释所观唯识义。所观唯识总八识三性等以为自体也。*棱伽等者具如抄引文然抄云三性外更立三无性者。此解不可。何者性宗遣三性。相宗依三性立三无性。(具如仁王青龙疏)云何云三性外更立乎。八识者。唯识第一颂云。此能变唯三。谓异热思量及了别境识。述记一(本四十八)云。此者即识之所变也。彼我法相依识所变。此识所变之能变有三种。三法转相依也。一异熟识即第八识。名有多义。一变异而熟。要因之变异之时。果方熟故。此义通余。种生果时皆变异故。二异时而熟。与因异时果方熟故。今者大乘约造之时。非约种体。许同三十故。三异类而熟。与因异性。果酬因故。熟初二解无别论文。今依论文但取后解。若异属因即异之熟。若异属果异即是熟。异熟即识熟属现行。异熟之识。熟属种子故。余能变不得此名。二思量识即第七识。思谓思虑。量谓量度。思量第八度为我故。又恒审思量。余识无故。余之二识不名思量。至下当悉。思量即识。准前释也。三了别境识即余六识。二十论说。心意识了名之差别。了是诸识之通名也。了别别境及粗显境。唯前六故。对此六尘说六识故。然滥第七应言此六了别粗境名了别境识。以了别相粗简七八故。了别境即识。亦同前解(文)三性三无性者。唯识第八(二十六纸)已下广明三性义。第九卷初明三无性义。文甚广。往阅。仁王青龙疏第一(十)云。立三无性略引二文。真谛三藏依三无性论。具遣三性。立三无性。一遣分别立分别无相性。二遣依他。立依他无生性。三遣真实立真实无生性。此所遣者。于一真理遣三性故。立三无性。广如彼。故慈恩三藏。依唯识论即依三性立三无性。如论颂云。即依此三性立彼三无性。一依计所执立相无性。二依依他立无自然性。三依圆成立无我法性。初计所执情有理无。依他圆成理有情无。广如彼说。问此二三性所立何别。答前对遣三立三无性。后但依三立三无性。前空后有是二别也(云云)。
  经言知自性等者。明六喻观也。自性者所观唯识自性。即依他起自性也。故唯识章云。所观唯识以一切法而为自体。通观有(依圆)无(遍计)为唯识故(文)三性自性不离心。故经明此义。云观察蕴阿赖耶知自性如幻阳焰等也。知者谓于后得智中而知也。总意明。初地已上依唯识观离所知障。知蕴阿赖耶依他起自性如幻阳焰等。得法无我性也。上云为欲净除智障故等。即此之谓也。今具引文。唯识第八(二十一)云。非不证见此圆成实。而能见彼依他起性。未达遍计所执性空。不如实知依他有故。无分别智证真如已。后得智中方能了达依他起如幻事等。虽无始来心心所法已能缘自相见分等。而我法执恒俱行故。不如实知众缘所引自心心所虚妄变现。犹如幻事阳焰梦境镜像光影谷响水月变化所成。非有似有。依如是义。有颂曰。非不见真如。而能了诸行皆如幻事等。虽有而非真。此中意说。三种自性不远离心心所法。谓心心所及所变现。众缘生故。如幻事等非有似有。诳惑愚夫一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法有无一异俱不俱等。如空华等性相都无。一切皆名遍计所执。依他起上彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性名圆成实。是故此三不离心等(文)演密云。言知自性等者。谓了知八识三性皆如幻事。唯是自心故(文)难云。依论文依他起非有似有无自然性。以喻幻等。圆成实者。二空所显真实性。云何遣此云如幻等乎。故知。云三性者不可。即是知三界唯心者。知心外无法。即是唯心观也。抄引义林五重唯识文毕云。此中华严所说三界唯心属第二唯识。但今疏三界唯心者。又可通第一唯识(遣虚存实识)次下所释庄严论意。但遣遍计存依圆。以为唯识故(文)愚按。今经所说非必同唯识疏。亦何必依彼疏为定。然彼此相同者。可引以为助。庶几依义而勿执文。此中意与第二舍滥留纯识同也(具如上八右引文)彼舍境存心。今观阿赖耶知自性如幻等。即是舍境存心义也。亦释中举华严三界唯心文成义。岂为异解耶。华严大疏三十七(上本)明三界唯心性相两宗异云。今云三界唯心转故。则通能所。然能所有二。若法性宗以第一义随缘成有即为能作。所有心境皆通所作。以不思议薰不思议变是现识因故。若法相宗。第一义心但是所迷非是能作。有三能变谓第八等故(云云)又(七十二丁)云。云何一心而作三界。略有三义。一二乘之人。谓有前境不了唯心。纵闻一心但谓真谛之一。或谓由心转变非皆是心。二异熟赖耶名为一心。拣无外境故说一心。三如来藏性清净一心。理无二体故说一心。此初一心菩萨不为此观。后二一心经意正明通于三观。约清净一心为第一观。通此二心为后二观(文)如幻阳焰等者。如上引唯识第八明八喻文。与此中互有出没。彼无旋火轮及乾闼婆二喻。此无镜像梦境水月变化四喻。余如钞辨。双辨有无者。指心出二解。一三性相对辨有无。遍计无也。依圆有也。二但约依他非有似有有二义故。下释云明蕴阿赖耶别缘起义。准唯识等后义为胜。论第八依他八喻举幻事阳焰等故(文)今取初义阿者下标阿赖耶有三种义。次引庄严文。故知三性相对而辨有无也。别缘起者。法相宗以生灭阿赖耶为无始根本故。对性宗真妄和合缘起云别缘起。是生灭一分缘起。故华严玄谈第五(四三)云。始教中说有八识。唯是生灭识。建立生死乃涅槃因。抄(乃至)不同终教生灭与不生灭和合。故摄论第一云。无始时来界一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。界即因义。谓种子识等(文)圆觉疏抄第四(十四)云。疏法相极于三细者。此三是赖耶三分。彼宗但以此识为无始根本。是一切法所依故。所诠法唯齐于此。所说无明但在六七识中。都不明赖耶有根本故。不到前之三重。若对树木五重之喻。此唯知华叶。尚未识枝干。何况树根。问。第二重是真如及梨耶识。岂非彼教所说耶。答。彼真如一向凝然无知觉随缘之义。与赖耶全别。彼赖耶又但是生灭迁变。对此与如来藏和合具本觉之梨耶不同。故唯齐此三细。三细即此论生灭因缘中。一向起染之识也(文)与前却等者。前观五喻达蕴即空。今立赖耶缘起明离有离无中道故。云意复有殊也。上字字汇是掌切进也。阿赖耶等者。释赖耶名义。十六(二十四)云。藏者梵云阿赖耶。此翻为藏。或云宫室。舍宅之义。如世间舍宅。一切众生各随己分安住其中。已有此窟宅。即有善恶含藏。不能自出。如来已离如是阿赖耶窟宅。故云无藏性也(文)第十四(二十八)云。阿赖耶是房义。是盛受义。今平等法界中无有如是受藏之相。故云无住处也(文)唯识第二(十二)云。初能变识大小乘教名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义。故谓与杂染互为缘。故有情执为自内我故。述记二(末八四)云。能持染种。种名所藏。此识是能藏。是杂染法所重所依。染法名能藏。此识为所藏。摄论第二等云。非如大小藏最胜等中。即能所藏。彼论又言。为染第七等之所执藏以为内我名执藏义。即此论云。谓与杂染互为缘故。解能所藏。诸有漏法皆名杂染。非唯染法。梵云僧吉隶烁。此名杂染。若不言僧。即唯染也。有情执为自内我故。解执藏义唯烦恼障义非所知障义。不尔无学应有此名。此不别执为其我所及与他我名自内我。此即正解阿赖耶义。阿赖耶者。此翻为藏。藏具三义。如论已说。义虽具三正取唯以执藏为名。不尔二乘八地菩萨应有此名。三名阙一即不得名。若尔七地已前二乘有学入无漏心。我爱不执应舍此名。至下当辨(文)又论第三(十四)云。或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏。以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。述记三(末七六)云。能藏所藏执藏义故。与杂染法互为缘故。我见缘故。此文杂染能所藏中唯有能藏。令杂染等法不失故。我爱缘之为执藏义。即识为所藏。又始终为论。此能执藏亦通无漏。始终为论此为所藏。不通无漏。诸佛位中非所藏故。我执已尽。又不熏故。此中名藏故。不取能藏。唯在因中以得其名故。略不论染为能藏义。此在异生二乘有学七地已前菩萨。现行我爱缘故。若尔二乘金刚心时有学所摄。何故不除。略故不说。初师第三随理应说。非无学位及不退菩萨。以彼非有杂染品法执藏义故。此中长读。文势亦远。谓非无学及不退菩萨有此杂染执藏之义。即无学圣不退菩萨无此我爱执藏位名(文)愚按。含藏者即能藏义。论云。摄藏一切杂染法。令不失故。杂染者。述记云。诸有漏法皆名杂染。是含藏善恶种子义。诸有漏法通善恶故。金刚界轨云。心为阿赖耶。善恶皆由心(文)谓诸蕴等者。释室义。阿赖耶是总报。识蕴别报果。别必依总。如人依室。故云诸蕴巢窟也。蕴性是有为。故云于此中生等。义林(三科章)云。二辨体者。其五蕴性唯是有为。以积集故。俱舍论云蕴不摄无为。义不相应故。又毗昙云。阴是死法。唯摄有为。三性之中依他性(文)诸蕴者。谓三界六趣一切众生苦果。是以蕴名一切法。谓蕴等一切法。于总报藏识中而生灭故。离于此识则无有一法。故云三界唯识。是以今举蕴阿赖耶。以为唯识观也。然阿赖耶等者。唯识第八(三十一)云。此中意说。三种自性皆不离心心所法。谓心心所(自体分)及所变现(相见二分)众缘生故。如幻事等非有似有。诳惑愚夫(不了谓为实有故)一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法有无一异俱不俱等。如空华等性相都无。一切皆名遍计所执。依他起上彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性名圆成实。是故此三不离心等(文)幽赞上(十二)云。唯言为遮所执我法离心而有识言为表因缘法性皆不离心。显法离心决定非有名为唯识。非谓一切唯一识心更无余物。善友恶友。诸果诸因。理事真俗皆不无故。计所执性唯虚妄识。依他起性唯世俗识。圆成实性唯胜义识。是故诸法皆不离心(文)相宗明唯识义有两义。一三性皆唯识。二唯取依圆不摄遍计。具如抄问答辨之。愚按。若约观修。是观遍计是空依圆是有故。总三性为所观唯识。唯识章云。所观唯识以一切法而为体故。通观有(依他)无(遍计)为唯识故(文)若约证入依圆体实二智境界。遍计都无。非是所证。故遣遍计而存依圆也。
  如大乘庄严下。为具明观蕴阿赖耶知自性如幻等义。引此论也。故下云。彼论明观察蕴阿赖耶了知自性如幻。与此经符会。故具出之(文)开元录第十二下(二十一)大乘庄严经论十三卷。无著菩萨造。或十五卷。二帙。唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译。出内典录。单本(同第八上云。沙门波罗颇迦罗蜜多。唐言作明知识。略云明友。或一云。波罗唐言光。中印度人也)又贞元录云。大乘庄严经论十三卷(或十五卷。一帙无著菩萨造。)述记四本(二十四)云。应言庄严大乘论能庄严大乘经故。先云大乘庄严经论者非也。无有大乘庄严经故。又(二十六)云。庄严论。颂文弥勒所说释者世亲所为旧人不知总谓天亲作谬也(文)总有三说。一弥勒颂。天亲释(述记)二唯天亲造(述记所破)三无著造(两录)求真实偈者。论第四卷述求品第十二。有求法。求缘。求作意。求真实。求能知者。求染污及清净六章。其中第四章也。又彼章中有二偈。初一偈明三性真实。后一颂明三乘不离。今引初一颂也。具引文如抄。三性俱真实者演密云此三俱是真实。而有二义。一者三性各别论真实。二者三性无碍论真实。且初义者遍计性真实是分别故。依他性真实是因缘故。圆成性真实是真实故。下疏云。如彼可得故通达世谛实。第二无碍义者。遍计依他皆以圆成而为体故。下之疏云。如彼无体故得入第一义。又华严抄云。情有即理无缘生即无性。皆是真实也(文)愚按。若约世谛。遍计是情有真实。依他是似有真实。犹如若谛集谛。谛者真实义故。遗教经云。世尊月可令热。日可令冷。佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦。不可令乐。集是因。更无异因(文)圆成是真实真实故。犹如道灭二谛。又经云。苦若灭者即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道实是真道。更无余道(文)又约无碍者。真实者空义。第十五(二十四)云。以此实如空者。实即如空犹空也。无自性名实。实者即如空(文)遍计是理无。依他是非有。即是空义。故云真实。此二即以圆成而为体故。三性俱真实义。
  所云离二下。论释中初释离二也。愚按。唯识论第八(二十八丁)明三性别有二师异。彼云。有义(安慧等师也)三界心及心所由无始来虚妄熏习。虽各体一(自证分)而似二生。谓见相分。即能取所取。如是二分情有理无。此相说为遍计所执。有义(护法等)一切心及心所由薰习力。所变二分从缘生故。亦依他。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等。此二方名遍计所执。述记九末(二十一右)曰。见相二分因缘生者亦依他起。依此二分。妄执定实为有为无。亦有亦无。非有非无为一为异。为俱不俱等。此以有无为一偏句。一异为二偏句。为首。俱不俱通二处。此二见相名遍计所执。非因缘生。二法名遍计所执。因会前师(文)离二者。若安慧义。二者直指二分为能取所取。即是遍计也。离者谓离心也。此二离心举体无故。云离也。若护法义。二者从因缘生。相见二分之上妄执。一异等。此二见相此离心因缘。依依他二分而起故。云离。因缘生者是依他。从种子因缘生故。亦执一异等。见相依依他二分起故。非从心因缘生也○抄云。离二者。遍计所执也。二是能取所取二法也。此二隔历不融。二体离分故云离二也。谓简异依他见相二分能所不离义故。遍计所执上能取所取云离二也(文)此解不当。读者可知。指心解依护法义往见。分别性真实者。毕竟无名为真实。谓此无真实无而非有等故。能取所取者若安慧义直指见相二分。若护法义。依彼二分执一异等见相云也。此中显文似准安慧义也。迷依者。迷谓遍计。依即依他。迷之依名为迷依也。与安慧所云二所依体托缘生同。二取即迷也。所依即依也。故知。与安慧义同也。谓依他性真实者。从缘生故假有。假有故为迷之依。是云真实也。起诸分别者。释迷依名也。谓由依他虚妄分别。而起遍计分别。所依名虚妄分别。能依但名分别也。唯识第八(二十八丁安慧义)云。二所依体实托缘生。此性非无名依他起。虚妄分别缘所生故。云何知然。诸圣教说。虚妄分别是依他起。二取名为遍计所执(文)此中依他云虚妄分别。遍计云分别。与安慧义同也。
  无说无戏论下。释第二句也。圆成实性法性常住真如妙体。及法尔无漏四智心品等(净分依他)也。唯识第八(三十丁)云。二空所显圆满成就。诸法实性名圆成实。显此遍常体非虚谬。简自共相虚妄我等。无漏无为离倒究竟。胜用周遍亦得此名。述记九(本二十七)云。由此真如一者体遍。无处无故。即是圆满义。二者体常。非生灭故即是成就义。三者体非虚谬。诸法真理。法实性故。即是体言贯通三处。论影略故通上常遍也(乃至)净分有为亦具三义。一者离倒体非染故。是实义。二者究竟。诸有漏法加行善等不能断惑。非究竟故。诸无漏法体是无漏。能断诸染。是究竟故。是成义。三者胜用周遍谓能普断一切染法。普缘诸境。遍缘真如故言第三胜用周遍。是圆义由具三义与真如同故净依他亦得称为圆成实性(云云)无说者。真如之体离言说故。无戏论者离心行故。又解。无戏论者述记无说义故。释中唯云由自性无戏论故。无无说言也。藏品疏释不动尊。云戏论语风亦息。故知。言说即戏论也。抄云。无戏论不可说。如次叹菩提涅槃也。指心云。圆成真理言语道断。心行亦寂。故云无戏论也。二解俱不可依也。
  次说求真实下。上来明三性法体了。自下明譬说也。今此一颂初二句说依他喻次二句说遍计喻。抄云。此中所说有三。譬三性等者恐不可。颂文唯说依遍二性。释中何有三性义。又幻师及木石等。一喻中之两义。俱喻依他。何分为二。至文当悉如彼诸幻事者。一本作幻师。今按两本义释及承和古本皆作幻事。下释中云幻像。像即事。故知作事为正。作师者误。
  释曰如幻下。释初二句也。抄云今疏唯举颂初二句略后二句者不可。又如幻像下。释后二句。何云略后二句乎。如幻师依咒术力等者。依他起喻幻师。咒术力喻无始熏习。此有二异。述记第一(本六四)云。若护法难陀等解。由无始来第六七识横计我法。种种分别熏习力故。若安慧师解。七识相应诸心心所。皆名分别。能薰习故。即由分别熏习种生。熏者系发义。习者数数义。由数熏发。有此种故。后诸识起变似我法(文)又明二师异云。然护法等云。第六七识妄熏习故。八识生时变似我法。安慧释曰。由七识熏习分别力故。八识生时变似我法。八识之中皆有执故(文)变木石等者。此亦有二。前所引述记次云。护法释云。识自证分所变相见依他二分。非我非法。无主宰故。无作用故。性离言故(是喻木石)圣教名我法者。是强目彼。如世说火口不被烧。所说火言明非目火。世间凡夫依识所变相见二分依他性上。执为我法。此所变者似彼妄情。名似我法。彼妄所执我法实无。非可说牛毛似彼龟毛故不说似彼。但说似情。安慧解云。乃至又解。诸识生时变似我法者。即自证分上有似我法之相。体(自体分)变为相。但依他性。依此坚执为我法者。方是二分。其似我法不名二分(云云)若依护法义。木石等喻依他二分也。若安慧义以喻遍计。护法二分安慧为遍计故。变谓变化。故合法中云起种种分别。变即能取。木石等是所取也。起种种分别者。分别即遍计。故上云离二者分别性真实。又云由此起诸分别(文)即与今起种种分别同也。又次下云。如是所起分别性亦尔。能取所取故。二迷恒时显现(文)依前后文。庄严论意似与安慧义同也。以为迷同者。迷谓遍计。遍计依依他起故。依他名因。迷之因依主释也。此中染分依他为迷因也。唯识第八(二十八)云。次遍计自性云何。摄大乘说是依他起。遍计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境。真非妄执所缘境故。述记九本(十八右)曰(乃至)依他是妄可计少分(染一分)为彼相分。此真不然。不相近故。远亦不遮(文)抄引此论毕。会云。分此庄严论漏无漏门三性故。圆成中有为无漏法(四智品)为迷因。何为奇怪乎(文)此说误矣。述记即云计少分。少分者即染一分。不见此释妄为异解耳。又于染依他。执实我法名为遍计。于无漏法无执我法义。真非妄执所缘境故。何以无漏法为迷因耶。如是虚分别等者。合幻师喻。是识自体分也。依他名虚妄分别。是安惠义也。论第八(二十八)明安惠义中云。诸灵教说。虚妄分别是依他起。二取名为遍计所执。述记九本(二十丁)云。辨二差别虚妄分别是依他起。旧中边云。虚妄总类者三界心心所。新翻论云三界心心所是虚妄分别。显扬十六云。分别体性谓三界心心所。瑜伽摄论等皆有此言。谓三界心心所故依他起从因缘生。其二取名遍计取执(文)又述记七(末五)云。虚妄分别过失之名。以中边等说能变识以虚妄分别为自证故。此即三界心心所(文)起种种分别者。合变木石喻。若护法义即依他二分。若安惠义。遍计所执。具如上辨。为颠倒因者。合迷因义。颠倒即遍计所执也。
  又如幻像下。释第三句。是明遍计也。上云幻师喻识自休分。所谓能变故。喻幻师也。幻像喻遍计无体。是释颂幻字也。金等种种相貌者。喻遍计相。即释颂中事字也。所云妄执定实有无一异俱不俱等。是云种种相貌。即是幻事也。总意明。幻师(识自体分)依咒术力(无始重习)变木石等(见相二分。此有二义。如上辨之)为金类等种种相貌(遍计所执也)也。
  如是所起下。释第四句。是遍计喻之合法也。所起分别性者。明遍计体合幻像也。能取所取者明遍计相。合种种相貌也。述记七末(六丁)云颂中取言所分别者。是计所执。由分别心(依佗)所分别故。体实无也(文)问。求真实譬喻中。何故唯明二性不说圆成。答。说此二喻意欲次说了二谛。故。先明二性情有理无非有似有。何者愚夫迷倒于依他上。执实我法。故迷俗谛。迷俗谛故不了真谛迷二谛故沉没生死。若了依他假有遍计实无。则入真谛实智证如。故次偈明真谛。云如彼无体故得入第一义等。是明所入有次第也。
  次偈下。上譬喻中说二智境。此下明二智了境也。于中初二句明了真谛也。第一句如彼无体者。彼谓遍计依他二法也。无体者遍计理无。依他非有故。云无体也。唯识第八(三十七)云。如是三性何智所行。遍计所执都非智所行。以无自体非所缘缘故愚夫执有。圣者达无。亦得说为凡圣智境。依他起性二智所行。圆成实性唯圣智境(文)第三句如彼可得故者。彼言同上。可得者遍计情有。依他似有故。云可得也。唯识第八(三十七右)云。此三云何摄彼二谛。应知。世俗具此三种。胜义唯是圆成实性世俗有三。一假世俗。二行世俗。三显了世俗。如次应知。即此三性。述记九(本六十四右)云。假世俗者。实无体性可名世俗。唯有其名假名世俗。四世俗中第一俗摄。第二体有为行。正体是世俗简胜义谛亦世俗故。名为行。旧中边云。所行世俗唯有为依他故。四世俗中第二第三摄。第三摄者。心上变似四谛相。理不离于事。依他起摄。三显了世俗。此三名与彼新中边论同。谓断染依他遍计所执无。二空为门。显真如名圆成实。四世俗中第四世俗。或此世俗。亦取四中第三。是无漏故。如次配三性(文)假世俗者。遍计情有。故义林(二谛章)云。世间世俗者。隐覆真理。当世情有。堕虚伪中名曰世间。凡流皆谓有。依情名假说名为世俗。第二有为行者。即依他似有义可见。
  此中下。释第一句。幻者喻依他。幻事喻遍计也。指心云。二相共譬幻事。有假实故。但标幻者。是为取幻事也(文)此解不可。读者可知。亦无实体者。遍计理无依他非有故云也。
  由此下释第二句也谓了依他非有遍计理无故。于依他上无起实我实法见。是云由此道理也。通达第一义谛者。谓了依遍二相。无有实体即是空义。此空为门而入真理故云也。是四种世俗中第四胜义世俗。四种胜义中。第三证得胜义也。义林云。证得胜义者(亦云依门显实谛)圣智依诠空门显理名为证得。凡愚不测过前三俗(与第四胜义世俗同故云过三俗也)名为胜义(文)述记第一(本七二)明四种胜义中云。三依门显实谛。谓二空理过俗证得(第三证得世俗谛)故名胜义。依空能证以显于实故名依门(文)愚按。法性宗谈二空即真如。法相宗说二空非真如。二空所显为真如故。(见佛严大疏第十六下四十九*丁)述记第一本(二十六)云。何谓二空。谓即生法。先云人我。今说为生。但说于人我不该余趣故。彼皆执有此说为空。空即彼无无别体也。智缘空起为所由门。显二真如名二空理。理体虽有。离有离空。非性是空说为二空。从能显说。梵言瞬若可说如空。名瞬若多如是空性。即是二空所显实性。故言空者从能显说。二空之性名二空性。依士释名。言真如空未善理故(文)。
  又如幻者下。释第三句。是明了俗谛也。幻者谓依他似有。幻事即遍计情有。情有似有故。云体亦可得也。是四种世俗中第一世间世俗。具如上引文。又述记第一本(七十二)云。一假名无实谛。谓瓶盆等。但有假名而无实体。从能诠说故名为谛。或体实无亦名为谛。
  此譬下合法也。上虚妄分别为依他起。唯云分别以为遍计。然今合幻者(依他)幻事(遍计)二喻。云虚妄分别。似唯明依他。故抄疑此义问答(云云)今云。此中文略故。云虚妄分别以显二相。虚妄是依他。分别即遍许。譬中既出幻者幻事二种。合法中岂阙遍计也。由此道理下释第四句。情有(遍计)似有(依他)故有相可得名为世俗。是云道理也。即得通达等者是第三证得世俗谛。义林云。证得世俗者。施设染净因果差别。令其趣入名为证得。有相可知名为世俗(文)述记第一云。三证得安立谛。谓苦集等由证得理而安立故。
  又偈云下。此颂。明遍计空。为门而得入依他中圆成实也。彼事者取云幻事即遍计也。即得真实境者。即入圆成实性也。如是转依者。如是者指上二句。转依者依谓所依。即依他起。转即转舍转得。彼幻事无体者。即转舍依他起上遍计所执也。即得真实境者。即转得依他起中圆成实性也。唯识第九(十八)云。此能舍彼二粗重故。便能证广大转依。依谓所依。即依他起。与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执。净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得由数修习无分别智。断本识中二障粗重故。能转舍依他起上遍计所执。及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。成立唯识意为有情证得如是二转依果(云云)释云下释初二句也。木等实境者。抄云。喻圆成实性。今云不尔。本等喻依他。实境即圆成也。谓遣木等依他上执实我法。遍计所执。证得木等依他起中圆成实也。又上云。变木石等以为迷因。又次论释中。迷因无体喻木石等。上下论文皆喻依他此中何独喻圆成耶。不思之甚矣。
  若诸菩萨下。释次二句。唯识第九(十八)云。菩萨从前见道起已。为断余障证得转依。复数修习无分别智。此智远离所取能取故。说无得及不思议(文)了彼二迷等者。谓了能取所取遍计无体。得二转妙果也。即得真实等者。谓转舍迷法得二转时。即得唯识真实性也唯识第九(十二)云。若时菩萨。于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故。能所取相是俱分别。有所得心戏论现故。又偈云下。此二颂总明遍计情有理无。于中初颂明有而非有也。是事谓幻事也。彼处有者。抄云。彼处者幻所依木等(云云)此解指遍计所依之依他云木等也。今云。彼处者指彼妄情。即情有也。此二颂始终唯明遍计情有理无故。次释中云。此颂明幻事有而非有。有即情有。非有即理无。今且情有计有故。云彼处有也。
  此偈下。总释一颂意也。是明情有非有。谓妄情计为有故。此有非实有也。
  何以故下。释第一句。此句总明情有义也。有谓等者。释是事二字。以喻幻像事也。彼处者。谓妄情也。显现者。释有义。即当情现云有也。
  非有下。释第二句。非有者。取颂意牒。非有即理无也。第二句总明理无义故。牒云非有也。彼实体者。指遍计自体。不可得者。释无义。无即理无也。
  如是下。释第三句。此句述成上二句情有理无义。也。如是有体者。谓第一句有体是情有。第二句无体是理无。情有理无义异体一故云无二。谓情有且许有。然以理无故。彼有即无。有无等归无唯一种无也。
  由此下释第四句。谓计所执体虽是都无。当情现故以喻幻事有而非有也。
  又偈云下。是反上颂明理无情有也。
  此偈下。总明一颂意。非有谓理无而有即情有也。
  何以故下。释第一句无体二字。无体即理无。故释云非有。非有即无体也。谓彼幻事等者。释非有义。谓遍计幻事。自体无故。云无体也。由无实体故者。述释无体义也。唯识第八(二十二)云。如空华等性相都无一切皆名遍计所执(文)。
  而有下。释第一句中非无体三字及第二句也。而有者。释非无体义。即情有义也。谓幻事等者。述释而有义。是总释第一二句中非无体三字也。谓幻事妄情为有故。云非无体也。由像显现故者。明非无体所以是释第二句中即体两字也。
  如是下。释第三句准前应知。
  由此下。释第四句谓计所执理无情有故。以喻幻事非有而有也○抄辨二颂异云。上于实境上释之。下释影现上云之。以假从实。有而非有也。以事随假。非有而有也。(云云)于实境上者。意明遍计依依他。此义不可依矣。今云。上颂明情有非有。次明理无非无。故释云有而非有。非有而有。相反立义。义门虽异俱明遍计是幻也。读者思之。又设问答云。相宗意。非有似有义唯在依他等(云云)今云。此中云有而非有。非有而有。俱明遍计情有理无义。非云依他非有似有义。此问答亦无用也。
  此幻即譬下。此十字疏主示引文意。谓庄严论有长行偈颂。而今略去颂唯引长行者。彼论处处幻师喻依他。幻事喻遍计。又今经六喻中。初以幻喻明蕴阿赖耶无自性义。是与论遍计喻同。今疏主为合此经故。除颂二光喻。还以彼所喻遍计幻喻释依他义。示此义故。云此幻即譬等也。下云。彼论明观察蕴阿赖耶了知自性如幻。最与此经符会。故具出之。当知阳焰影响等亦应如是广说(文)即指次上说彼是幻云此幻也。述记九(本三十八)释论八喻云。此显依他非真实有。举喻以成。如大般若广说其相。摄大乘说云何无义而成所行境界。为除此疑说幻事喻(乃至)中边论中。亦有八喻。喻计所执。如彼抄会。显依他性。喻如此八体非实有是虚妄有。似彼真有故。说依他非有似有(文)枢要下末(三十五)云。中边论说八喻。通依他所执二性。似喻依他实喻所执(文)愚按。幻事实无喻计所执。以其假有喻依他起性。此中通喻二性。亦可例知。
  虚妄分别下。正引论文也。论全文云。偈曰。说有二种光。而无二光体。是故说色等有体即无体。释曰。说有二种光而无二光体者。此显虚妄分别有而非有。何以故。有者彼二光显现故。非有者彼实体不可得故。是故说色等有体即无体者。由此义故。说色等有体即无体(文)虚妄分别者。即依他异称。具如上辨。有而非有者。即似有非有义也。世间幻事似有而非有。故幻喻依他似有非有也。
  何以故下释上句意。彼二影等者。释有义。故论云有者彼二光显现故。有谓似有也。论相见二分喻光故云二光。今约幻喻故云二影。无性摄论云。但法生时缘起力大。即一体上有二影生。更互相望不即不离。诸心心所由缘起力。其性法尔如是而有。大抄云。更互相望不即不离者。一识体上有见相二分生。即见相分别故不即。无离自体分别见相分故名不离(文)显现者。即似有义也。而实体下释非有义故。论云。非有者。彼实体不可得故。
  故说色等下。结释也。色等谓五蕴。有体者似有。无体即非有。似有故。非实有故。云有体即无体也。
  复次虚妄下。出论次长行文。论全文云。偈曰无体非无体。非无体即体。是故说色等无体体无二。释曰。无体非无体。非无体即体者。此显虚妄分别非有而有。何以故。非有者。彼二光无体。由无实体故。而有者。彼二光非无体。由光显现故。是故说色等无体体无二者。由此义故。故说色等无体与体而无有二(文)此一偈与上偈反。故释云非有而有也。非有而有者。非有明体非实有也。而有即明依因缘有。即似有非有义也。
  何以故下。释非有而有义。彼二都无者。释非有义。
  然有下释而有义也。抄云以影像从本质。有而非有等。者。恐不当。非是质影相对而明。总明依他起非有以有义文甚着明。何云质影相对乎。
  故说色等下。无体非有也。有体似有也。准上当知。
  由此有无下。明上文说有说无及说不二之功能也。无谓非有。遮外道常有。是云遮建立。有谓似有。遮外道断见。是云遮诽谤也。小乘厌有为而归无为。若有无不二。云何舍有取无。今以有无不二故遮小乘趣寂也。指心(三十一丁)引演密抄。次举有人破演蜜义。次抄主判取演密义。愚按。演密解建立。为建立外道计者不可。有人破当矣。又抄主引庄严论为证。论云有遍者常见。即建立也。无边者断见即诽谤也。又论全文云。由于无体知无体故。不应建立有(文)既云建立有。明是常有见也。应知。指心解不可。又指心举有人义中云。龙树云。建立有。诽谤无(文)即与今论意同也。
  所以然者下。明能遮所以也。上无体是能遮教义。下无体诸法无体。谓由说依他非有故。即知诸法无自性。既知无性。何起建立常有见乎。
  由于下。明遮诽谤所以也。有体者似有。似有是因缘生义。由说依他似有故。知世谛假有。何起诽谤断无见乎。世谛即色等五蕴也义林云。第二世俗谛者。瑜伽论说。谓所安立蕴处界等(文)有人云。谤注皆不当矣。又以下明遮趣寂。具如上辨。
  彼偈又云下。论有三偈。今略第一出第二第三两颂。抄出全文毕云。私云。以上三偈总就幻法示观行成就。且举不净观明幻喻所用也。此中二。一正辨能缘所缘之体性(初一颂)二兼述幻法所用之行相。此中有二偈。初一偈约遍计明能迷所迷。后一偈约依他辨能观所观。(云云)今云。初一颂辨能缘所缘之体。次一颂约遍计明所治体。第三颂明能治观行也。
  前偈下。释前偈也。初释第一句。幻像等举喻。如次喻所缘能缘也。
  以迷故下。释第二句。是合法也。说有能取等者。释颂说有二三字。即合幻像及取幻。是遍计二取也。彼二虽无者。释第三句。无谓理无也。
  而二下。释第四句。谓此二取以情有故。云可得也。显现者即当情现义也。此一颂总明所治体。即遍计二取也。指心出二解。一幻像取幻。能取所取。皆为依他。次解幻像取幻为依他二分。能取所取为遍计二取。此二解俱不可依矣。
  后偈下。释次颂也。上颂杂染迷心。遍计二取是所治也。是明观行惠心。即能所二观是为能治也。观行无量以五停心为初入门。五停心中殊以不净数息二观为要。是故今先明不净观。其不净观虽有九相。通治四贪在骨锁观。故举此观以为能治也。抄云。后颂为依他二分(云云)此解恐不可。是明能治观。何为依他乎。观行人亦尔者。意云。犹如二取虽无由迷说有。今此亦尔。二观虽无。由观说有。迷观虽异。能所体无其义是一。故云亦尔也。
  于骨像下。释第一句。是总举能所二观体也。
  由观下。明由观惠有能所二观也。彼二虽无者。是对遍计理无也。上颂云。迷故说有二。今欲遣迷故立二观。若二迷无则观何有。故云虽无也。
  而二下。是对遍计情有。谓遍计迷倒于理虽无。当情为有。所治已有。能治亦有。故云亦可得等也。由观显现故者。如彼二执由迷显现。此二观亦由观惠显现也。问曰等者前明能治所治体毕。自下明能所治俱幻相也。论全文云。问如是观已何法为所治。何法为能治(文)捡十卷及十四卷本。全同论文。今疏恐脱何法为能治五字也。
  应知下。初一颂明所治。于中初二句明所治体。次二句明幻相也。次应知下明能治。文科如上可知。
  前偈下释初偈也。论全文云。释曰。应知所治体谓彼法迷相者。此中应知。所治体即是迷法相(文)何字恐衍。十四本无所治体者。释第一句。是标所治体也。
  即是下释也。是释第二句正示所治体也。迷法相者。是遍计二取。故云如是如是。是明二取义故重言也。体者即显情有。与上幻喻中。不应厌体入小涅槃之体同也。
  然如是下。释第三句。是初释体字。体即有义也。由虚妄分别故者。明有所以也。虚妄分别者。谓依他性于依他上起遍计二取。故此二取体虽是都无当情现故说为有。有即情有也。
  亦说下。释无体二字。由能下明无体所以也。谓情有二取。即理无故。亦说为无也。
  如是下。释第四句。正明幻相也。第三句如是言。意通次句。故释中云如是也。意明。以情有故。此有实无与无体同故。有亦如幻。以理无故。举体是无。故云无亦*如幻。以此义故。所治遍计。其相如幻无有实体也。后偈下释次偈也。能治体者。举第一句。是标能治体也。
  即是下释第二句。诸法者四念处等诸法门。是能治也。
  如是如是体下。释第三句也。指取骨·骨像能所二观故。云如是如是也。身受心法喻骨像。观惠喻取骨也。体故者。体者有义。有所治遍计情有故。有能治观行起。是云如是如是体。此体由能所治因缘而有故。是假有而非实有。故云彼体亦皆如幻也。愚按。此中能治当第四胜义世俗。义林云。胜义世俗者。妙出众法。圣者所知名为胜义。假相安立。非体离言名曰世俗(文)今亦假相安立故。云如幻也。
  何以故下。明能治无体所以也。意明。凡夫二取当情显现。故云有体。为遣此有诸佛教兴此教从因缘而生故。假而非实故。云无体所治是情有故幻。能治是因缘故幻。此二俱幻也。
  如是体下。释第四句。是明能治假有也。如是体无相者。踏前起后谓如上说。能治之体虽是无相。对所治故不障假有。是以世尊于无相中。而现相示现八相。是名为随染业幻也。而影显现者。意明。如是八相。本是自心影像。自心观行为因。诸佛大悲为缘。由感应因缘此影显现。以因缘生故不有而有。有而不有。毕竟不可得。故云如幻也。问曰下。问答决择辨能治所治同为如幻义也。抄云通伏难者。恐不可。偈中强幻喻能治。余幻喻所治。如文可知。清净法者。净法界等流教法。故云清净。所谓念处等强幻王也。染法者。实我实法。遍计妄情故。云染法也。无所得者。论云无慢。慢者取着心。无慢即无所得也。第六(十六)云。若见异境界。以为殊妙而取着之名为我慢定。亦名悭执定(文)所谓。坐水月道场。修空华万行者。即此中意也。
  彼论下。明广引论文意也。具如上辨。抄辨所引论无阿赖耶识文义(云云)今云。无离二性而别有阿赖耶。赖耶是总。二性即别。论广明二性如幻。即是明观蕴阿赖耶了知自性如幻也。何怪之有耶。
  当知下。经明六喻。今且约幻一喻而广释故云也。述记九本(三十八)云。此显依他非真实有。举喻以成。如大般若广说其相。摄大乘说。云何无义。而成所行境界。为除此疑说幻事喻云何无义。心心所转为此说阳焰。云何无义。有爱非爱受用差别。为此说梦境。云何无义。净不净业。爱非爱果。差别而生为此说镜像。彼言影像。云何无义。种种识转。为此说光影。云何无义。种种言说戏论相转。为此说谷响。云何无义而有实取诸三摩地所行境转。为此说水月。云何无义。有诸菩萨无颠倒心为辨有情利乐事。故思受生。为此说变化。彼世亲无性第五皆广说(文)今经六喻中。有旋火轮乾闼婆二喻。具如下十喻中释。前劫下。辨大小乘用喻不同也。犹带折法等者。具如初劫中辨之。
  然此中下。正明今六喻意也。体法难解之空者。遍计所执情有理无故。达举体空而如空华。理无即空也。依他起性非有似有故。悟无有实体。犹如幻等。非有即空也。对前折法自粗至细分折观之。而直明法体是空故。云体法空也。粗相转融者。抄出二解。今取初义也。
  行者解诸蕴下。对明初二劫观惠此先明第二劫观惠也。解诸蕴唯心者。即了知万法唯识也。知法自性者。即知三性如幻。是即体法空也。
  未了如是下。明初劫未了观解。前劫五喻带折法故。未了二性如幻故。云未了如是自性也。十四本云如是如是自性。又前寂然界当地前七方便。四寻思。四如实智位。故云未了也。唯识第九(九)云。暖等四法依四寻思四如实智初后位立(初二位寻思观。次二位实智观。)四寻思者。寻思(一切法)名义自性差别假有实无。如实遍知此四离识及识非有(所取四法离识非有及能取识非有)名如实智。○如是暖顶依取识观所取空。下忍起位印境空相。中忍转位。于能取识如境是空。顺乐忍可(顺乐后位上忍修无能取)上忍起位。印能取空。世第一法双印空相。皆带相故未能证实。故说菩萨。此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空(所执)有(依他)二相未除。带相(相状)观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住(文)畏堕有所得等者。未了依他似有故。云不能尽理观有也。未了遍计理无故。云不能尽理观空也。非但见有等者。已上明观解未了。此下明证见未了也。有者真有。地前菩萨。犹于现前安立少物有所得故。非实安住真唯识理故。云非但见有不明也。是未能见真唯识理。何得究竟见遍计空。故云未尽空见也。又解前劫不识体法空故不能了蕴等诸法自性如幻。谓之见有未明。唯见偏真理。不能知空亦不可得。谓之见空未尽。
  今以下明正达唯识性也。如幻等门者。即指六喻观门。谓遍计实无故如幻。依他假有故如幻。上引蕴严论。一一颂文皆明此义也。有空不二者。观蕴阿赖耶知自性如幻阳焰等等。即有空不二义。依他似有即非有故。故上明幻喻中云。如是无体与有体无二。由此义故。说彼是幻。此幻即譬诸蕴。又云。由有无不二。能遮建立(有见)诽谤(无见)及小乘寂灭(文)问相宗意。三性各别有空体异。何云不二。故华严玄谈第五(四十五右)明性相十异中云。依他起性似有不无。非即无性真空圆成。说经空义但约所执。抄今疏语。意拣法性宗。法性宗中依他无性即是圆成。则依他无性。无性即空。空即圆成。今言似有不无非即空也。语则但释依他。影出圆成名耳。说经空义。但约所执者。三性之中遍计所执。此一则空。二性不空。故云但约(文)答。今约法相当住故约依他性谈不二义。似有即非有故。具如上解人法二空等。对初劫取。着蕴空。今此中无分别智证真如故。平等平等离能所二取。故云不当心也。上引述记第九中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心。心有所得故。非实安住唯识理。彼相灭已方实安住(文)带相者。二取当心义也。今反之故云不当心也。抄引阿字义云。二空谓真实性者不可。法相宗意二空非圆成。二空所显名圆成实性。具如上辨。乃名真入法空者。对寂然界离一重法倒云真入。上云。明第二重观法无我性。即是也。悟唯识性故者。唯识第九(十二)云。若时菩萨于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智与真如平等平等。俱离能所取相故。能所取相俱是分别有所得心戏论现故(文)述记第一本(十五)云。又言。唯识相性不同。相即依他。唯是有为。通有无漏。唯识即相名唯识相。持业释也。性即是识。圆成自体唯是真如。无为无漏。唯识之性名唯识性。依士释也(文)。
  故经云秘密主下。明觉心乘也。辨他缘觉心二心之异。具如抄辨。今云。他缘乘唯识无境为宗。觉心乘心境俱空为宗。如次当相性两宗。是定量也。今牒文中初置故字。终无者字。是示二心续生相耳。如次辨之。彼如是舍无我者。抄云。又有二义。演密抄意舍初劫无我观第二劫唯识(乃至)广辨(云云)抄意以为。演密不辨第二劫有二心浅深。但就法相一宗明之。指心等解皆同此义也。愚按。恐不得演密意也。演密具辨初二劫心相续次第。何云于第二劫唯就法相一宗明乎。演密最得疏意。云何知者。经疏以一行者心续生相。寄齐小乘及性相两宗而明故。且见经文说相则似唯明续生相。然存寄显故。其中性相差别自分别矣。疏显此义。明他缘乘同楞伽深密等。觉心乘同于胜鬘及宝性等论。释相明着。演密何迷乎。今经文意明于他缘乘悟唯识理故。得心主自在。若不得悟唯识理。则心尚有挂缚不得自在。故疏主显此意。牒文初加一故字云故经云等。故字所诠正显续生相也。演密亦为显此义。具辨初劫已来心续生相。今举文具辨之演密云。舍无我等者。舍者离义。无我者谓前劫离我倒时。有法执当心。故以五喻达诸法即空。遣彼法倒。虽遣其有仍滞空相。今第二劫以六喻对治前劫即空。既有去空亡方顺不可得空。故疏云。虽观诸法无所有。然亦于法无所空。故须离有离无道观法无我性。既能双离有无之相即得心主自在。由是圣教说相为缚。令心不得自在。今得离时故云心主自在。如人被缧绁所拘得解脱时方名自在也(文)解云。离我倒者。明唯蕴无我义。有法执当心者。明存唯蕴也。故以五喻等者。明寂然界离蕴扼缚也。仍滞空相者。明寂然界法扼缚也。今第二劫等者。明他缘心离法扼缚也。既双离有无之相者。于他缘乘离唯蕴有及五喻空。是云双离也。即得心主自在者。由双离空有故即得自在。是正明第二劫中有二心相续也。由是圣教说相为缚等者。下明六无畏中。云蕴扼缚及法扼缚即是如次有空扼缚也。今舍无我者正明此义。谓他缘乘心舍初劫所得人无我法无我有空之相。而不滞有无。是云舍无我。舍无我了则得心主自在。即是续生次第。疏主明此义云(乃至)人法二空相亦不当心。乃名真入法空悟唯识性。故经云秘密主等。演密得此意故。具明初劫已来续生相也。然古师不得演密意。妄破演密耳故第三卷释第五无畏云。若害法住无缘。当得法无我无畏者。即是无缘乘心。观察法无我性。于心外有无影像智都无所得。心王自在觉本不生。得离法之扼缚。于法无我得苏息处此释意。离有无影像正在他缘乘。以已离故得心自在。是以。此二心似无间道断解脱道证义。故二心总名法无畏。所以明二心毕。云得离法之扼缚等。与演密义其义大同矣。又助一解云。舍无我者。无缘乘心三界唯心以为其宗。三界唯心即法无我性(具如上辨)彼遮境存心。今明心境俱空若对俱空。彼犹住唯心而不得自在。故舍前法无我则得心主自在也。若此义者。故字属上文。经云以下为牒文也。心主即心王也者。第三卷释第五无畏中。直云心王自在。故知。主及王但是翻名之异也。主及王俱有主寄义自在义故。第十四(二十七)云。主者。以于诸法得自在故名为主(文)今检梵名。主王有异。王梵亦有多种。或云●●(王菩萨等)或提阇多(罗刹王。出第十四卷)或云罗阅那(帝王之王。最胜疏第一十八丁)主梵亦非一。或云钵多(水天真言)或云娑嚩(引)㗚多(密主之主。杂名。)或云●●今(唐梵文字)今此云王者。恐是●●。此有主义王义。具如守护经第十(二丁)明罗惹梵名中。往阅。自在者。检梵名。或云缚始多。或云湿缚罗。第十三释释迦真言云。萨嚩达摩(一切法也)嚩始多(自在也)钵罗钵底(得也。谓于诸法而得自在也)百字成就持诵品云。于此三昧门以空加持。于一切法自在成最正觉。第十九(十九左)释曰。此摄于梵音是摄取之摄。如摄取诸物令在己身之义也。由以此空加持力故。能摄一切法成佛也。此中自在者。梵音与观自在之自在(●●)有异。此是摄取义。谓能摄取一切法也。如王者于其境内。随意摄取皆得自在。如来法王于一切法自在亦如是也(文)又十三(八)云。时佛住法界性中。告金刚手。谛听一心我说此法。令修行者于此法中自在得。所谓令得胜上教法也。此自在亦速得义。又是摄持义。与上所云(指第六明八地三昧道中也)多财名自在不同也。第十二(二十二)云。法王者于法自在故名为王(文)又心要云。金刚王(●●)菩萨。执双金刚钩用为召集而摄召之。即不空菩萨妙用也(文)嚩始多罗惹。俱有摄取自在两义。凡诸梵文有通别两义。若约通义俱有摄取自在义。若约别义●●●摄取也。●●自在也。今心主自在之自在。恐是嚩始多。又按。自在有二。色自在及心自在也。大乘义章三末(四九)云。第四现色不相应染色自在地断之。毕竟色自在者。是第八地能净佛土名色自在。第三转识不相应染。心自在地断之。毕竟心自在者。是第九地善知物心名心自在(文)八地三昧道名观世自在者(第六卷具明之)是多财名自在。此梵言湿嚩罗也。于法得自在者。是心自在。此梵言嚩始多。然今觉心乘云心主自在者。意同第九地。华严玄谈第五引楞伽第四云。第九则为七。彼释云。第九则为七者。第九同第七无生忍矣。今以三劫始终对相宗地位。今初劫当彼七方便(初劫也)他缘乘当初地至第六地。觉心乘当第七地(已上第二僧祇也)空性心当第八地极无心当第九地。应知。与玄谈义同验知于觉心乘初得心自在云心主自在也。以不滞有无者。释舍无我义。上云人法二空之相亦不当心是也。有无即二无我。不滞者舍义。又上云不当心。亦即与舍义同也。是明他缘乘心舍二无我也。又后解意者。直约觉心乘云不滞有无也。前无缘乘虽谈有空不二。对后心则还为而二。彼遣遍计空存依圆有。即是滞有无也。重誉云。前无缘乘心。才虽空境界。尚存能证之心智。既遣境遗智。犹如滞有无。又计有为智体故不免挂碍。今至觉心乘境智皆亡。何智滞有无。自心即如。宁心有挂碍乎(文)大乘玄二智义云。真故无有。虽无而有。即是不动实际而建立诸法。俗故无无虽有而无是不坏假名。而说实相。以真际宛然诸法故不滞于无。诸法宛然实相不累于有。不累于有故不常。不滞于无故非断。即中道也(文)心无挂碍等。释心主自在义。谓以不滞有无故。得心自在具如上辨二心续生相也。
  所为妙业下。明自在相。谓内得心自在故。外业随意而成也。仁王(奉持品)云。复次远行地菩萨。修无生忍证法无别。断诸业果谓现行相(起信智相)住于灭定起殊胜行。虽常寂灭。广化众生。示入声闻常随佛智。示同外道示作魔王。随顺世间而常出世。于十阿僧祇劫行百万三昧。善功方便广宣法藏。一切庄严皆得圆满(青龙疏下二(二十七丁))。
  心至自在下。明对前前位菩提心倍胜也。抄云。至觉心乘初立净菩提名。疏家更作开会释。问答(云云)愚按。此解不尔。凡净菩提心有其二种。本来净及离垢净。本来净名从顺违八心至极无心皆通在焉(此如上辨)故下云。此经从浅至深广明心相。皆为菩提心本来因缘(文)今此云净菩提心。即明本有净菩提心。分离垢染倍胜于前前住心也。若初地名净菩提心者。即至极离垢净也。华严经等初地名净菩提心者。即斯义也。古师不解此义。故为种种异解。皆不可依焉。更作一转开明者。他缘乘心既舍无我故。云不滞有无。是一转开明也。于觉心乘得心自在亦是一转开明。故云更也。若后解意者。总明对初劫而倍胜。他缘乘心亦虽胜前劫。今觉心乘正是第二劫能越心故至此对明初劫也。倍胜前劫者。抄云前劫者指他缘乘者恐不当也。他缘觉心同是第二劫心也。既同在第二劫而云前劫。何指他缘乘乎。若如言者。譬如自在吾家而指吾家云他家。岂有此义耶。今云。前劫即初劫也。凡胜劣相望亦有重重。或于同劫中而前后心相对。或前后劫相对而辨。今前后劫相望故。指初劫云前劫也。故于第二劫中而明胜劣有其二种。前云与前劫上五喻观无性空。意复有殊异者。明唯识无境六喻胜于前劫五喻也。当段对前云得离一重法倒了知心性。以明其胜于前劫。是初二劫能越之心相对而辨胜劣。故知。前劫者即初劫也。又于第三劫中。远对初二劫明胜前劫。今觉心乘隔他缘乘远对初劫。亦何足为怪乎。
  心王犹如下。释觉心不生义。抄引胜鬘楞伽等文毕云。此意心王第八识。自性清净如来藏体也。心数七转识真妄共会随缘心品也。今于七转识随缘体。正了第八识本净源故。云觉心不生(云云)此解难依。八识总为心王。是性相定判也。何处指七转识云心数乎。上疏云。心王所住之处。必有尘沙心数以为眷属(文)此释意指金刚手等智悲眷属为心数也。若约四重圆增则八叶(即识也)为华台具德。第一院以下以为眷属也。应思之指心私云。心王者经如来藏。即自性清净心也。即是第八真识真如佛性也。心数客尘者。经客尘烦恼等也。即七转识相应贪等烦恼也。又准下文。亦有境界风无尘染。前后两假影略互显矣。意云。第八识本觉心水依境风动是所缘缚也。数尘被染。即相应缚也。自性清净心依相应所缘二缚而成七转妄心。犹如依风尘成浊波(风成波尘成浊)心数即非七转识也。故知。第八本来清净故。譬之池水本净。七转离垢清净故喻之客尘清净。七转离垢清净即归第八自性清净。无别体故。云证此性净时觉心本不生也。故大师叙此心云。心王自在得本净之水。心数客尘息动浊之波(文)此解当矣。愚按。今对相宗赖耶缘起识体。而明法性真如随缘不变心体故。取宝性论二清净释意。故知。今心王者指不变心体。所谓如来藏自性清净心也。宝性论第四云。佛身不舍离清净真妙法如虚空日月智离染不二。此偈明何义。向说转身实体清净。又清净者。略有二种。何等为二。一自性清净。二离垢清净。自性清净者。谓性解脱无所舍离。以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼。以彼解脱不离一切法。如水不离诸尘垢等。而言清净。以自性清净心远离诸烦恼垢更无余故。又依彼果离垢清净故(云云)本来净者。即不变心体。以喻水本性清净也。心数净除者。明离垢净。心数者如上辨之。七转识相应烦恼。宝性论云客尘烦恼。非是指七转识。若言指七识者。亦违楞伽文。彼心体喻水七识喻波。水动为浪。无水外波无波外水。何云净除。净除即离垢义。故知。离烦恼垢云客尘清净。离垢故波息。波息故水性湛然。是名还同本觉。故次云是故证此性净也。故起信云。智净相者。谓依法力熏习如实修行满足方便故。破和合识相。灭相续心相。显现法身。智淳净故。此义云何。以一切心识之相皆是无明。无明之相不离觉性。非可坏非不可坏。如大海水因风波动。水相风相不相舍离。而水非动性。若风止灭动相则灭。湿性不坏故。如是众生自性清净心。因无明风动。心与无明俱无形相。不相舍离而心非动性。若无明灭相续则灭。智性不坏故(文)觉心本不生者。即证自性清净心也。上疏云。本不生际者。即是自性清净心。自性清净心即是阿字门。以心入阿字门故。当知。一切法悉入阿字门也(文)此文明自宗初地所证。今此下云渐入阿字门。约能证智浅深有异。所证体一。故俱云入阿字门也。抄广引诸文辨八九二识义(云云)今云。天竺本有此两说。是相性两宗义也。华严大疏十九(下六九)云。真谛三藏说有九识。第九名阿摩罗识。若唐三藏此翻无垢。即第八异名。谓成佛时转第八识以成此识。无别第九。若依密严经。心有八种。或复有九。又下卷云。如来清净藏亦名无垢智。即同真谛所立第九。又真谛三藏所翻决定藏论九识品云。第九阿摩罗识有二种。一者所缘。即是真如。二者本觉。即真如智。能缘即不空如来藏。所缘即空如来藏。若据通论此二并一真如为体。故起信一心二门生灭门中说。其本觉真如门体无二也(文)真谛所立第九识者。即真妄和合论中不变心体。自性清净心。开此为第九也。是当法相宗凝然真如相宗唯谈赖耶缘起不明真如缘起。故以八识为定也。
  何以故下。释次经文。经有二。初征次释。是征释上本不生义也。此经文述明觉自心本不生义。云前后际等。前际不可得述不生义。后际不可得述不灭义。今经且举不生影不灭也。起信(下本十二)云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生非后际灭。毕竟常恒。义记云。谓人虽就位以分优劣。真体随人未曾增减。故云无增减。非前乃至常恒者显不增减所以也。非前际生故常。非后际灭故恒也。凡位为前际。佛果为后际也(文)宝性论第四(七丁)云。以常故不生。离意生身故。以恒故不灭。离不思议退故(文)今前后际俱不可得者。即不生不灭义也。
  譬如下作释也。是初举喻。大海喻心性。波浪喻缘起法。缘喻无明。所谓境界风也。谓此波浪未起之前无也。唯是水故。已息之后亦无也。都归水故。是举波浪假有而无实体以对明心性不可得也。
  而水性下。明心性真实前后际不可得也。谓水动为波。未起之时但是水性。故云非是先无也因缘尽时波浪归水。亦但水性。故云非是后无也。心王常住不变无前后际也。
  心王下合法也。初本性不变义。谓前后名本约缘起。心性本自不生不灭。越于三世绝于方所。故云无前后际也。以前后际断故者。述释上义。断者即不可得义。不可得即本不生义。谓心性常是不生不灭。已不生也。何名前际。已不灭也。何名后际。前后际相都不可得。故云断也。第十九(十六)云。上来所说阿字门。即是显示自身我。即我自身本不生亦不灭。不生不灭者即是如来之身。当如是观察也。故云阿字以自形显示其德也。次或无所得义也。从缚字形显示不可得义。此缚以证本不生也。缚字形现。此缚即是下文言语道断之义也。此明何义。佛言。阿字具有一切功德。或直从阿字门。以本不生而显说之。或从异门显之。即缚等诸字门也。其义虽异门亦有殊。然所示我之自身本不生义无有异也(文)。
  虽复下。合缘起喻。是明随缘不变义也。具如上引起信文解。觉此心本不生等者。释如是知自心性等文。心本不生者。即自心实际。故经云自心性也。抄出二解。初义云。此等既于彼当分明阿字义。故就此宗作开会释也(云云)次义云。今渐入阿字门者。非秘密阿字于所寄齐当分所建立。般若经四十二字门中阿字也(云云)此两解皆难依用。今云。是寄齐于常途摄相归性无为真理。而明真言行者渐入阿字门义。夫觉心本不生者。正明真言行者第二劫能越心故。于六无畏中第五无畏。故第三云。若已心王自在觉自心本不生名阿阇梨(文)是十六重中一种阿阇梨。云何云开会。况且开会者天台所立名目。此疏始终何处有此释。不思之甚矣。又阿字之体一相一味。智有利钝证有浅深故云渐入。云何阿字有二理乎。今寄齐般若共闻阿字。以显真言行者渐入阿字义。故第三云。二劫智慧尚与二乘共闻亦非甚深般若(文)验知。渐入阿字门者。第二劫能越心。对第三劫云渐入。下云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境(文)尔时下。释超越二劫瑜祇行也。百六十心等者明第二劫所离妄执也。尘沙者。辅行云。无知数多。上烦恼者胜鬘经云。世尊若无明住地不断。不究竟者。不得一味等味(次上云。涅槃一味。等味谓解脱味)谓明解脱味。何以故。无明住地不断不究竟者。过恒沙等所应断法不断。不究竟。过恒沙等所应断法不断故。过恒沙等法应得不得。应证不证。是故无相住地积聚生一切修道断烦恼上烦恼。彼生心上烦恼。止上烦恼。观上烦恼。禅上烦恼。爱上烦恼。方便上烦恼。果上烦恼。得上烦恼。力上烦恼。无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼。如来菩提智所断。一切智依无明住地之所建立。一切上烦恼起皆因无明住地。缘无明住地(乃至)如是一切烦恼上烦恼断。过恒沙等如来所得一切诸法通达无碍。一切智见离一切过。法王法主而得自在。证一切法自在之地(云云)宝窟中末(五三)云。所生烦恼应为道治。是故名为修断烦恼。一切对治道名为修道。覆诸德上名上烦恼。又起增强亦名为上。又起自根本上故名为上。又(三十七)云。过于恒沙数上烦恼依者。此辨无明能生恒沙力也。无明所起众多喻同恒沙。所起增强。故名为上。且覆于诸佛上法故名上也(文)又起信(下本七)云。真如本一而有无量无边无明。从本已来自性差别厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼。依无明起差别(疏是从无明所起。迷诸法门事无知。所知障中粗分摄也)我见爱染烦恼。依无明起差别(疏是无明所起四住烦恼。烦恼障摄也)如是一切烦恼。依于无明所起前后无量差别。唯如来能知故(文)一重微细者。述释上烦恼义。对前粗妄执云微细也。此中当有二种。一他缘乘所断。二觉心乘所断也。抄辨此义云。依释摩诃衍论。五有为中根本无明当此第三劫所断。异灭二相当初劫所断。以生住二相应配第二劫所断。此中生相所摄业相。及住相所摄转现二相。当觉心乘所断。住相中智相相续当他缘乘所断。故普观记云。若法相宗根本无量一种。及三不相应染。说尚不及智岂能断(文)此解恐不当矣。第二劫俱断法执故。疏云上烦恼。何云觉心乘离三细染耶。愚按。上烦恼者。即胜鬘所谓过于恒沙上烦恼。然经云修道断诸上烦恼。若依起信。即是分别智相应染。故彼疏释云法执修惑。是从第二地至第七地。渐次断之也。又依第六卷释八地三昧道中。空性心即当常途八地也。又起信明现色不相应染云。依色自在地(八地)离之(文)以此推之。觉心乘当配七地。与起信义相符会矣。法执修惑者第六识细分。常途所云第七(起信不立第七故)也。今从空性心离赖耶识内三细染故。对此下云第二劫除心外垢也。今具引论文论(六染章)云。一执相应染。(疏是六粗中执取相。及计名宗相。亦是上意识。见爱烦恼所增长义。亦是上无相中粗分别执著相也。异相也。)依二乘解脱及信相应地。远离故(疏若二乘人至无学位。见修烦恼究竟离也。信相应者。十解已去。信根成就就无有退失。名信相应)二者不断相应染。依信相应地修学方便。渐渐能舍得净心地。究竟离故(疏五意中。名相续识。六粗中名相续相。但法执相续生。生起不断。不断即是相续名也。从十解。已去修唯识观。寻伺方便。乃至初地证三无性遍满真如。法执分别不得现行故。云净心地究竟离也。此中修唯识观证三无性等。正是他缘乘所观也)三者分别智相应染。依具戒地渐离。乃至无相方便地(第七地)究竟离故(疏五意中智识。六粗中智相。以能分别世出世诸染净故云智。是法执修惑。七地已还有出入观异故。于境界有微细分别。然地地分际故。云渐离。八地已去无出观外缘境。故于七地尽此惑也。故云无相方便地究竟离也)四者现色不相应染。依色自在地能离故(疏是上五意中现识。三细中境界相。犹如明镜现色像等。此依根本无明故。动波净心令现境也。以八地中得三种世间自在。色性随心无有障碍。故云色自在。地能离也)五者能见心不相应染。依心自在地能离故。(疏五意中转识。三细中能见相。以根本无明动令能见。第九地中善知众生心行十种稠林故。云心自在。此于他心得自在。又以自得四十无碍智。有碍能缘永不得起。故云心自在能离也)六根本业不相应染。依菩萨尽地。得入如来地。能离故(疏五意中业识。三细中业相。以无明力不觉心动故。菩萨尽等者。谓十地终心金刚喻定。无垢地中微细习气。心念都尽。故上文云得见心性。心则常住。故云能离也。)不了一法界义者。从信相应地。观察觉断入净心地。随分得离。乃至如来地能究竟离故(疏释中。初粗者至初地离。后细者至佛地尽故也。此即是上染心所依无明住地。能染真如成染心故。上云破和合识者。灭无明故灭相续心者。断染心故。故无明与染心。虽说有前后。然治灭并一时也。文。又上云。今此菩萨。信相应地。非但断四住人执。亦分断。无明住地故。此论下文云。不了一法界义者。从信相应地观察。觉断故。今但为显人我粗执故。不论彼故。文)问上引圆觉钞云。法相宗极于三细。今云何觉心所断。云分别智相应染。答此难实尔。今疏现文云尘沙上烦恼。正与胜鬘起信同。故为此解。又按。极于三细者。从性宗而言之。谓从我观彼。彼所谓赖耶即我三细故。若约彼宗。阿赖耶识有覆无记非所断染。是与性宗真妄和合赖耶大不同也。又彼不说三细名故。普观依此义云说尚不及也。今觉心乘配智相者。第二劫二心同离法无我中(法执)粗细也。故六无畏中此二心总名法无我无畏也。又起信疏释不断相应染(他缘乘所断也)分别智相应染。俱云法执。与今疏相同。今第二劫行者唯断法执故。疏云上烦恼等也。又今三劫与常途三僧祇同故。断位最下。问。若尔全与彼三祇同耶。答。不尔彼家三祇十地为极。今彼八地为初地。故今此三劫初地为极。彼三祇上建立十地故。其故大不同也。问。第三劫当断根本无明。何云离三细乎。答。第三劫二心当常途八九二地故。华严大疏三十八上(十七)释八地中云。转现二字即起信论。以第八赖耶有其三细。谓业转现。业相最细。菩萨地尽方能离之。今此忍(八地无生)转现不行。即见相二分亦不行也(文)故知。第三劫当彼离三细位也。今以此三劫配。彼地位。初劫配三乘及地前菩萨(彼第一僧祇)今第二劫中他缘乘配彼初地。觉心乘配从二地至七地(第二僧祇)第三劫二心配八九十三地(第三僧祇。)最符会矣。此中无为等者。上所举上烦恼者。是法执故即是变易生死也。胜鬘经(十六)云。世尊有为生死无为生死涅槃亦如是有余及无余。宝窟(下本四十)云。有为生死无为生死者。此二生死立名凡有四种。一者分段变易如上所释。二者思议不思议。分段粗近易可测度名可思议。变易微细难可测度名不思议。三者有量无量。分段局有三有名为有量。变易出于三有乃至金刚名为无量。四者有为无为。分段名为有为。变易名为无为。分段之因名有漏。变易因名无漏。分段果名有为。变易果名无为对界内有漏语界外为无漏。然实是有漏对界内有为名界外无为。然实是有为。又出三界分段桎梏笼烦名为无为。而有念念生灭称为生死。如法华诸子出于火宅到于空地。空地即是无为也。此以重苦为有为轻苦为无为。如以重苦为苦。轻苦为乐。灭有为生死名有余。以其犹有无为生死故。灭无为生死名曰无余。以其无复余生死故(云云文)仁王青龙疏中一(十九)云。变是改义。易是转义。改转身命名变易也。此有三名。唯识论云。由非愿故。改转身命无定齐限。故名变易。或名意成身。由悲愿力意愿成故亦名变易身。由无漏力转令异本。如变化故(文)又大乘义章第八(初云)言变易者泛释三释。一微细生死。无常念念迁异前变后易名为变易。变易是死名变易死。故持地中生灭坏苦名变易苦。此通凡圣。二者缘照无漏所得法身。神化无碍能变能易。故名变易。变易是死名变易死。此该大小。三者真证法身。隐显自在能变能易。故言变易变易非死。但此法身未出生灭。犹为无常。死法所随。变易身上有其生死。名变易死。唯是在大。虽有三义。胜鬘所说第二(云云)又宝窟中末(二十四)云。有人言。六地为分段。七地已去为变易也。今谓位义难知。忆生罪过。不可定判也。若依法华论。数处分明。又明。地前是凡夫受分段身。舍分段身方入初地。则知。初地已去是变易生死大力菩萨也。又仁王青龙疏(中一十八)云。又四卷楞伽云。菩萨摩诃萨得无生法忍住第八地。转舍心等得意生身。又第四云。大惠声闻辟支佛未证法无我。未得离不思议变易。故夫人经云。一阿罗汉。二独觉。三已得自在菩萨。受变易身言自在者即是八地。于相及土得自在也。又楞伽第三云。有三种意生身。所谓三昧变正受意生身。觉法自性。性意生身。种类俱生无行作意生身。属十地者。初至七地得初身矣。其第八地得第二身。九至十地得第三也。依此言者直往菩萨三文皆同。声闻独觉两经皆说。二乘无学回心向地前亦得变易身。况诸菩萨登地者矣(文)愚按。总言者。十地皆得意生身。别谈者。诸经论中云初地及七八两地得之者。是约生死忍而明也。七八两地得无生忍者。经论异说。故沈空亦有七八之异。今会。七地出心即八地入心故。义不相违。今于觉心乘明此义者。即是七地变易义也。又胜鬘明二乘变易。四卷楞伽云不得者。胜鬘约回心云得。楞伽明初地已上不思议变易。故不相违。不思议变易者即义章所云真证法身变易也缘因生坏等者。具如追记辨之。今且明宗义者。谓三劫六无畏所明。真言行者心续生为要。是云宗义也。
  然上来下。辨初二劫分齐。以为第三劫之由渐也。一毫之善者。顺世八心最初种子心也。人法有无者。总约初劫人执二劫法执义云人法二障。人法即有无二障也。上云以不滞有无心无挂碍是也。从最初种子至觉心不生。从浅至深转为妙。故云转深转妙也。犹是对治等者。第三(二丁)云。即是无缘乘心。观法无我性。于心外有无影像智都无所得。心王自在觉心本不生。得离法之扼缚。于法无我得苏息处。第七(十)云。观蕴阿赖耶。乃至觉心前后际不可得时。当约心之影像本不生故。明种种法门(文)又按。第十一卷所明影像成就即此义也。对第二正觉句心佛显现位。而心外见佛。未等引地云影像成就也。影像即心外之垢。第二劫见有烦恼可断真如可证故。俱属对治悉檀也。谓他缘乘依三性立三无性。觉心乘遣三性立三无性。皆是除心外之垢也。与第三劫云行者解脱一切业烦恼时。即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶。大不同也(文)如前辨。分别智相应染为觉心乘所断。对第三劫离赖耶心内三细云心外也。华严大疏三十八(上十九)云。智障有其三门。一是智障。所谓分别有无之心。二是体障。谓观非有非无之解立已能知。故曰体障。三是治想。谓妄识中。舍如正惠。依此地中有其三义。初一四地乃至七地断除。四五六地断分别取有之心。谓解法慢。身净慢等。入七地时。断除分别取无之心。八地已上断除体*障。前第七地虽除分别有无之心。犹见己心以为能观。如为所观。如不即心。能观之心不即如故心如别故。心外求法故有功用。法外立心故有体障。从第七地入八地时破舍此障。观察如外由来无心。心外无如。如外无心。心不异如。心外无如如不异心。故能如心泯同法界广大不动。以不异故。自外推求故。舍功用。不复如外建立神智。故灭体障。体障灭故名无障想。第三治想至佛方灭故。入八地离无障想而有治想。从八地已上无生忍体转转寂灭。令彼治想运运自亡。至佛乃穷。今此未尽。故说非无(文)未开此心等者。下云。以行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨。同会一处。修对治道者。虽迹邻补处。然不识一人。是故此事名为秘密(文)又云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智亦是毗卢遮那遍一切身(文)此等秘密事。第二劫人所未曾知故。云心中秘密等也。又宝钥上云。顿越三妄入真心。褰雾见光无尽宝(文)即此义也。
  享保九年岁次甲辰正月初五日记了
  同十四年己酉夏五再阅正治
  沙门昙寂
  元文二年岁次丁巳春三月二十八日正治搁笔
  宝历十庚辰岁秋冬十月六日书写竟
  顺庸