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大日经疏私记第三

  沙门昙寂撰
  经薄伽梵住如来加持等。然此经教主古来众论纷纷。未极经疏始终意故。无得其实者。今详有二种佛身。一者本地身。亦名实相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若子细分。加持身与受用身是别。然处处多以受用身为加持身。具如次下文。本地身者所谓实相平等智身。理智五大云本地。本者诸法本源。地者生成依持义。法者可轨义。身者依止义也。且如菩萨修行功成如智证如极果圆满是也。此时全法界而一身。未论自他迷悟耳。尔时忆往愿故。法如是故。为神变加持也。加持身者。加持护念现于摩诃萨意处身也。依世间成就悉地出现两品意。行者初世间成就。次入出世间历持诵阶级。至正等觉句时。见心莲佛。此佛名加持受用身等。是即神变加持佛身也。义释八(四十)云。次从第二正等觉等以下。方入等引地。能于观行心中见佛真实加持身。故法花明深信解相。则为见佛常在耆阇崛山。普贤观云。十方诸佛色身不灭。我浊恶眼障故不见。今此经宗以行者净心为因如来净心为缘。从于心因缘生故。名自见心佛。如是见时不离本不生句。故名真实加持身。不同散心人等心外见佛。又不同初学观人但得影像成就也。偈云于镜曼荼罗者。谓如先观自身。作本尊三昧耶身竟。又观心处圆明清净微妙。喻如圆镜。镜中有八叶大莲华王。鲜白严好须蕊具足。如前于花台上有种子字。转此种子色声义趣。即见大日如来真实加持身(云云)。受用身者依疏处处意。百字明门普现色身佛云受用身。第十八终云。右百字果受用品。谓随一一门有相应者受用也(文)此品今经题云百字果相应品验知相应受用梵语同此品说佛陀罗尼身。字轮境界普遍法界作无边佛事。一一门者一一字门也。一一字是一一本尊种子字故。此品题义同常他受用。又第十二(十八)云。一切诸佛富财者。以入览●字门故。离一切诸相。即见如来。即是平等大惠真实实智。如是真言之智于一切法中最在其上。一切诸佛以此为资财。资财是受用义。如是智宝之财其数无量。自在受用成辨佛事。普施众生。即是法华大长者义也(文)。资及财富者。谓字门。十七(二十一)布字品。若能如是作即是佛。即是一切智。即是资财(具一切法财智也。文)又第六(二十七)第九(十二)十一(三十四)等中。皆指字门普现色身为财。此十二入●字门者。●是以●字眼观●字至极百字三昧也。此中受用者。自受用义也。自受用作佛事。施众生故。亦利他用也。故名义亦与常途教少有异。然依十四(二十)意。观本尊已。其心作圆明。其中观种子也。种子后生受用身故。受用身者佛身也。又受用言似有种子义。第二(七)云。譬如种果已成受用其实。故云受用种子也。又云。从一种子成百千果实。是一一果实后生若干。展转滋育不可胜数。今此受用果心海成后心种子亦复如是。故云受用种子也。第二十(三十三)云。次宝幢即云花开敷佛何耶。此是行义。十度万行资菩提心。次第敷荣。芽茎叶叶滋荣可爱。故得名也。次花开敷云阿弥陀何也。此是受用佛。即是成大果实受用其果。无量不思议现法之乐。皆得名也(文)是自受用义。然阿弥陀不无他受用义。第四(二十一)云。次于西方观无量寿佛。此是如来方便智。以众生界无尽故。诸佛大悲方便亦无终尽。故名无量寿(文)又第一(九)云。第五善行步执金刚者。此善字梵云毗质多罗。有端严义种子义。譬如已得果实后还为种子也。善行步者即是诸佛威仪。谓善知时宜可度不可度等种种通塞。以身口意方便俯应群机。曲中规矩。皆成佛花。故以为名也(文)此金刚有西方义。具如下解。又六(十三)云。青是无量寿色。既到金刚实际。即以加持方便普现大悲曼荼罗。如净虚空中具含万像。故第四(文)此第六文正是加持方便受用身义。此加持身随行者位次有佛身小大国土广狭等异。是且同常教他受用应身相。然此实受用身称加持受用身。疏下文(十六)云。复次此诸大众。但以佛威神力故。得见如是不思议境界。如来舍加持即不现前。非其自心限量之所能及。如行者内修般舟三昧。外蒙诸佛护持。能以父母生身见十方佛。如晴夜无云仰观众星。听闻法音了了无碍(文)以加持故。见自心所不及者也。●●●加持义上已广明之。如华严大疏明三种加持。若神力加持草木等作象马军众。是草木等能为耶唯神变之所致而已。又当段释云。既从遍一切处加持力生。即与无相法身无二无别(文)第二十(三十一)云。是等(帝释梵天)世间以少福愿。尚有如是不思议用。何况如来法身而不能成就如是自在神力加持神变耶。然常途说法或云法性。或云法身。寂静如空。无所动作。都不说具足如是力用。以为凡起神变皆是有为之心。三昧之力。而不言法体如是此其未了也(文)如是等义故。与常所谈他受用应身不同耳。粗论如此。宜须知此义。次略引处处文。合上所论义者。次下(六纸)文云。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印。乃至若少分未等。一法未满。即不名一切集会也(已上明本地身)然以自在神力所加持故。即从心王毗卢遮那。现加持尊特身。尔时无量法门眷属。一一皆现执金刚身。显发如来威猛大势(已上明加持身)又(十六)云。如是毗卢遮那(本地身)普于十方一切世界(十地菩萨等行者机感万殊故)一一皆现佛加持身等(加持身)又云。经云。非从毗卢遮那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那一切身业。一切语业。一切意业。一切处。一切时。于有情界。宣说真言道句法。此转释佛庄严藏。所以无尽无边际者。以不异如来遍一切处常住不灭之身也。虽常无起灭。而能以一切三业。普于十方三世一切时处。从最实道(云云。加持身)又云。又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌。普于十方宣说真言道清净句法等者。又广前相。言非但示现佛身(正等觉句已上行者所见加持受用身也)充满十方一切世界所现金刚菩萨等身。亦复遍一切处也。且如十佛刹微尘数诸执金刚菩萨等身口心印差别不同。如是一一本尊像类眷属。皆如毗卢遮那充满十方一切世界。如因陀罗网互不相妨。今略举三圣者。以为称首也。乃至所言等者乃至诸天八部五通神仙。以外现漫荼罗之所表示。例不知也(菩萨金刚诸天人部等。世间成就行者。所为本尊也。疏中多分称是等为本尊)如是等种种因缘。无数方便。普门应现教化群生。虽浅深不同粗细有异。然究其实事。无非秘密加持各能开示如来清净智见。若离如是实相印余皆爱见所生。与天魔外道作诸营侣。岂得名为清净句义耶(文)又(二十一)云。于萨婆若平等心地(本地身)画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛(已上加持佛身及世天本尊)此一一本尊身语心印。皆是一种差别乘也。且如有人志求五通智道。即从大悲胎藏现韦陀梵志形。为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身(成)更转方便即成毗卢遮那身也(入出世间持诵。见心八叶佛身也)第七(二十九)云。行者但一心谛缘观此声字。自当见佛加持身。若见加持身。即见本地法身。若见本地法身时即是行者自身(云云)第十四(十三)云。又字轮者梵音云恶刹啰轮。恶刹罗是不动义。不动者所谓是阿字菩提心也。如毗卢遮那。住于菩提心体性(本地身)种种示现普门利益。种种变现无量无边(加持身)虽如是垂迹无穷尽。能实常住不动亦无起灭之相。犹如车轮虽复运转无穷。而当中未尝动摇。由不动故能制群动。而无穷极也。此阿字亦复如是。以无生故。即无动无退而生一切字。轮转无穷。是故名不动轮也(文)第九(二十一)云。复次秘密主。真言行者以初三昧耶故。得同如来秘密身口意平等之身(本地身)以第二三昧耶故。得同如来加持法界宫尊特之身(加持受用身)以第三三昧耶故。令此身(第二加持身)土(法界宫是受用身。此二身别异。如次下也)皆如金刚。与无量持金刚众。而自围绕(法门眷属)略注诸文。如此诸余文释以此义意。往消之者无不通耳。问若尔者。依疏主意今此经为是法身说。是他受用身说耶。答如来加持受用身说也。然此加持受用身一往似常教他受用。而其实非同也。故疏处处释显此旨。故本地法身说义多顺理也。何者常教应身迂回顺机而说法。今教主无迂回直说本地。故五字门等虽随所化机差别而义有广略浅深。然在佛唯始终乃至佛地是五字门。所余诸真言皆尔。是漫怛罗而非随他语。故本地身记口于如来受用身也。如世使命语是王尊语也。是疏主意也。问弘法大师意云何。答大师义依其一往。与疏不同。不可通会。何者疏主帖释文句消解经言。然经文显相者。有住处。有集会时。有弟子疑。而有师主为开解说法等之相。是深理带浅相而说。疏文亦虽显深理而不能不带文言显相。故疏释亲于经文。而于说理比大师犹为浅也。大师非解经文句。唯述其理。故从其理趣定教主等。何者。凡有所作皆为此一大事因缘故。故大师深于理而疏于文。天台等解法华等此例多之。疏主如诸家诸经疏及文句。大师如诸师诸论玄论玄义。故大师说理稍进而深。然不可以是消文耳。是九方[白/丰]之相马也。理意本多含。如震多摩尼。何有一定相。若先知此意。而后读两祖释。通融会同则彼全异者即是全同。然世学局情对塞欲文文是同句句为合问有得理乎次云如来是佛(本地身)加持身。其(加持身)所住处名佛(本地身)受用身。即以此身(受用身)为佛(本地身)加持住处。如来心王(加持身)诸佛住而住其(受用身)中。
  如来者。如来品云。唯惠害无明。自性离言说。自证之智惠故说名如来。疏十九(三十一)云。惠害唯无明。离言说自性自证智。说此是如来此答如来名也。此慧能害无明故云慧害。虽不云无明然所害者即是无明。其义自显也。此自证境界出过语言通。以知自证非可宜说而授与人。住如是智故。得如来名也(文)第一(十九)云。梵本怛他揭多者。怛他是如义。揭多是来义。知解义。说义。去义。如诸佛乘如实道来成正觉。今佛亦如是来。故名如来。一切诸佛如法实相知解。知已亦如诸法实相为众生说。今佛亦如是。故名如实智者。亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性。直至涅槃中。今佛亦如是去。故名如去。释论具含四义。然古释多云如来。有部戒本云如去。阿阇梨意存如去如说。今且顺古题也(文)诸法实相者。自证之智也。此自证位不可说而授人。故住此身。而为众生说名如来也。因问阿阇梨亦存如去意云何。答涅槃者。成就悉地品经文。及略出经●字说涅槃。直至涅槃者。使行者成就●字百字也。说如来品疏(十九三十二)云。又如诸佛所行之道自然证处。我亦如是而去。故名如去也(文)古佛所行道及自然证处者亦是●字百字明门也。是亦同前。皆是此经如来加持身之义。故阿遮梨意存此等耳。佛者题中成佛之佛。即本地身佛加持身者依主释也。其者指加持身。佛受用身者。亦是依主释也。然此中细分佛身为三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。加持身者。知自证不可说。而度人智前忆往愿位也。次受用身者。正加群机令相应受用之身。即是下所谓宫而古佛成菩提处也。是如来之身即摩诃萨意处也。然云多分受用身。称加持受用身。或号加持身。应须知之而已。次此身者受用身也。及佛加持住处者。佛者亦本地身。亦依主释。次如来者加持身。心王者对下心数眷属。后其中者指受用身。故此宫下文云如来身。故唯言加持位无多身。于受用身有无边身。所应万差故。疏云佛加持身。佛受用身。佛加持住处。三个佛字为令知无相法身无二无别也。
  诸佛住者第七(十八)云。萨他娜是住处义。亦是住义。乃至后入多字门时。了知诸法皆空故。不住生死中。即是如如亦不可得故。不住涅槃中。尔时行处尽息。诸位皆尽。遍一切处的无所依。是名以不住法住于如来大住也(遍一切处适无所依者●字百字义。故知住●字是住住也)十九(二十五)云。句是住处义。一切智之住处。即是佛住也。当知。菩提性等于虚空。空等于菩提性。菩提性者。即是阿字门一切智句也(文。一切智句者。亦是百字明门也。亦菩提性者。即●字也。具如菩提性品疏)智度第三(初)复次四种住。天住。梵住。圣住。佛住。三种如前说。佛住者。首楞严等。诸佛无量三昧。十力。四无所畏。十八不共法。一切智智等种种诸惠。及八万四千法藏度人门。如是等诸佛功德。是诸佛所住。佛于中住(文)华严大疏十二(八)云。如来常住大悲。任运利乐。又常安止圣天梵住故。云住于佛住。钞云。圣天梵住者。智论第三云。圣谓三乘圣人。天谓六欲天。梵即色无色。复次三昧名圣住。布施持戒善心三事名天住。四无量是梵住。释曰。此虽二文义即是一。前举果位后出因住。或为四住。谓加佛住。如来常住首楞严诸三昧故。虽遍住四住。智海已满大悲深故。特云大悲。大悲即梵住所摄(文)智度意住十力等佛功德法为佛住也。然第七(九)广明加持义毕。问已知所加持处。如来以何法加持耶。答举佛无量劫所积集功德法乃至十力等。此意与智度同。又彼云。以要言之。诸如来一切智智。一切如来自福智力。自愿智力。一切法界加持力而加持。此四力即四●。引证明之。具如上解自在神力加持三昧中。四●摄首楞严等无量三昧及一切法门无余故。佛住者。即住四阿也。四阿即与百字法门同。加持梵云●●。住云●●●。字体相同。故知住者即加持义。
  既从遍一切处等者。遍一切加持者。具如上出。是●字真言王加持也。
  即与无相法身等者。第二十(三十一)云。又云。法身而有自在神变加持。此不足疑也。乃至。常途说法或云法性。或云法身。寂静如空。无所动作。都不说具足如是力用。以为。凡起神变皆是有为之心三昧之力。而不言法体如是。是其未了也(文)十九(十四)云。前说得虚空心。即是菩提心生。菩提者觉也。此心岂是空耶。而实具足恒沙功德。虽具如来无量功德。而无相无名不可显示也。如法相家说十六种空。大般若说十八种空等皆为明是义也。若但空都无所有性者。云何成就如是不思议神变德。而度众生。当知。此空是自证之理也(无相法身)想既空无所有。名亦如是。是处不可示言辞相寂灭。若以如是自证之法。为凡愚说之。终不可得也。当知。此但有空名于十八空中最在其上。即是诸佛大空。而实不虚也(文)。
  自在神力者。具如上明
  令一切众生等者。此中三密即加持身三密也。第四(二十)云。乃至十住诸菩萨犹因承佛神力。得见加持身。其于常寂之体如在罗谷(文)十八(二十八)云。此大智之身常住寂灭离诸因缘。非有心之境。离佛神力所加持。则一切菩萨非其境界也(文)第十四(二十五)云。前所云三道者。有一释云。此三道真言身口意自在平等之力即是从佛出也。由此身口意三道真言故如来得超入三平等地。随上中下类。普门示现种种本尊之身。种种真言。种种印法。等同虚空无有其分限。普周法界而度群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也(广说)随其根性种种不同之相彼中具明往捡。
  即此所住者。此者指次前以自在神力等。其以自在神力而加持所住也。加持处者。此处字恐梵音多罗。十三(二十九)萨嚩怛罗(一切处也)又华藏之藏云多罗。又多罗有心义。有三界义。故下云。如来有应之处无非此宫。不独在三界之表也。又钵多罗云叶。是八叶中胎。加持身为住处义也。又或诃罗第三(三十)毗诃罗为住处。青龙轨宝处菩萨之处云迦罗(文)诃罗与干栗太同。多罗与质多同。
  次又下释叹加持受用身。即是本地无相法身也。初广大中无边际者。是理五大。无点五字也。不可数量者。是智五大。具点五字门也。金刚中亦有两种五大。法界中亦尔。是即同十二真言王。三部各有五大。此十二真言王漫荼罗最初事业故。此住处中义。皆十二真言王义也。应知之。疏十五(四)云。佛告金刚手。谛听大力曼荼罗。十二支句生明王。大力曼荼罗初业先答也。先当依之者。此即如上所说十二支句生(从十二支时句生此大力明王)十二句法界体。彼应最初作明王也。由此明王悉摄一切世出世间所有。初作坛应先住彼明王三昧。王者只是大日也。此谓心中置十二字中最初字。以持身也。真言悉于中摄尽故。欲作漫荼罗。要须先诵也(文)是秘密漫荼罗品。金刚手问曼荼罗何先。佛答我今略宣说曼荼罗初业。其处疏释也。此十二真言王者秘密曼荼本源也。又秘密曼荼罗品。说大日曼荼罗中云。十二支生句普遍花台中。其上两足尊导师成正觉(云云)又第十六(十七)明灌顶中以字烧字。除业寿种生佛树芽。次置十二真言王。成法器。是表净心地正等觉影现故。此宫是十二真言明矣。
  大谓无边际等。第九(十七)云。梵言毗富罗是广大义。谓深横无际不可测量。如是诸法自体名毗富罗法界(文)无边际者量大义。不可数量者数大义。
  金刚喻实相智者。金刚者。五智五大义。都部要目云。金刚杵者菩提心义。能坏断常二边契中道。中有十六菩萨。亦表十六空(中胎量为十六指思之)为中道。两边各有五股。五佛五智义。亦表十波罗蜜。能摧十种烦恼。成十种真如。便证十地。证金刚三业。获金刚智。坐金刚座。亦是一切智智。亦名如来自觉圣智。不修三摩地得成佛者。无有此处(文)第五(三十一)云。若法乃至少分独如极微。是可得者。则为无常变易诸行所随。是故毕竟空智。于坚固性中最为第一。所持密印即是五股金刚也。五如来智皆兼权实二用。而以金刚惠手执持其中。故云左执拔折罗(文)此中有五大三密义。正与十二真言王同。真言王出疏十四(二十三)应考。十五(四)云。此十二真言王即是金刚三昧。必菩萨坐道场入于金刚界故。则蒙十方诸佛同时灌顶所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼罗究竟义也。又十一(三十三)五字真言云金刚句。初喻实相智者。是阿字义。谓金刚者。●字义。故十二(八)云。阿字门如来金刚性。而功德藏具足无缺常住妙理门也(文)涅槃文字品(会疏八五十一)云。阿(短)者不破怀故名曰三宝(佛法僧不生有空)譬如金刚。又复阿者不流故。不流者即是如来身。九孔无所流故。是故不流。又无九孔是故不流。不流即常。常即如来。如来无作。是故不流(文)仁王轨释金刚云。依三藏所持梵本。金刚顶云。坚固利用具二义也。乃至手执金刚杵者。表起正智。犹如金刚能断我法微细障故(文。正智即实相智是阿字义。性坚固故。○不可破坏。○用坚利故。○能摧我法也)实相智者。即阿字义。第十四(十一)云。此中常明即是大惠日也。此日即是菩萨之心。阿字之体。无生无作无有变易。非由造成。如是常住实相之惠。故名常明也(文)下疏(第一二十九)云。心实相者。无相菩提。亦名一切智智(文)。
  过一切语言者。缚字义。心行道者。啰字义。此二字义。具如上成佛述释下出之。
  遍无所依者。●字门义。适语辞且与六(二十一)适发此声时。九(十六)适发声时。之适同。又与的通用。且如三(十四)的无所依。七(十八)的无所依之的同。●字门远离因缘故。是无所依义。又第七(二十五)云。若见诃字门即知一切诸法无不从因缘生。是为字相。以诸法展转待因成故。当知最后无依(诃字是诸字门最后)说无住为诸法本(文)。
  不示诸法者。示与视同。瞻也。是●字虚空义。下疏云。又如虚空远离戏论分别故。无知解相无开晓相(文)无知解开晓者是不视诸法也。已上●●等五字门义。自下●●等具点五字门也。是色心理智等两种五大也。凡十地等十法门无不皆然。此疏下去所有十义释皆此义。答合后五为一。是六大法门。然若准十二真言王●●●●●●●●四大唯有空涅槃点二字。此中应是●●等五字●●等五字也。今且依常为●等五字。解此耳。
  无初中后者。是●字义。理趣释初段。以三密为初中后善。皆中三业也。五秘密段云无初中后。无初中后者。离身口意分别戏论。所谓越三时如来之日也。第二十(十八)云。私谓上来经文大意不过此行。谓口真言身法印意观佛也。然此三事皆缘生法。缘合而有。都无自性。不生不灭。即是阿字之门。法界之性(乃至)如是观察离于身口意分别戏论。即得现前而证真言实相同于佛住。自体常住同于如来也(文)第九(二十一)云。以初三昧耶故得同如来秘密身口意平等之身(文)身口意平等身者。●字遍照尊是也。
  不尽不坏者。●字义也。第十(三)普通真言藏品初云尔时佛彼执金刚及菩萨无尽(今经云无坏)法尔加持告诸善男子。说如所通达法界众生界净除真言句者。时佛随彼所请。以此无尽或可云无害。或可云不动。或可云不坏。以下义为正也。如人论堕负不可复救。复有人能离彼过失。他不能伏。不坏义如此也。无尽庄严自在之力。法然所得无功用力。而普加持彼诸大众。然后告言。善男子今可说之。如汝自所通达法界之门为欲净除一切众生界虚妄之垢悉令同彼真法界无尽藏故。各当自从真言之句也(文)此中释不坏譬说意。佛力助菩萨是如他人救负也。其体者以无尽庄严漫怛罗语而加之也。又义释第八出悉地出现品初七言四偈梵文中云。●尾●补●梨(广也)●达●么(法也)●俨●避●啰(深也)●莽●嚩(无改反)●曳(无尽也。亦无坏也)右梵本于四偈外更有此一句助声。今为文便故通入四偈中也(文)今谓普通真言品以无尽法尔加持而加而令菩萨说各真言。及其释中引救论堕负譬。似此无尽无坏言于言说有由。又●●者是●也。又悉地出现品四偈外一句。其句义言广法深无尽无坏是又叹偈言也。应知●●●无尽无坏者言说义。又无尽庄严者文字真言义。字云●●●。有无尽义不动义。无尽者涅槃文字品云。字者名曰涅槃。常故不流。若不流者则为无尽。夫无尽者即是如来金刚身(文)不动义出第十四。上已出之。庄严者。十一(九)云。此诸真言即是如来自证之德。以此庄严法身。令诸众生各从有缘之门见实相。故若入一字之时。即具无量门功德。无二无别也(文)又普通真言藏品无尽无坏梵言。应阿刹罗。阿刹罗梵言中有不尽不坏义。又有庄严义。又第十七(三)释秘密八印中。释嚩字印云。乃至皆如嚩字之形。此是金刚不坏印。金刚者是如来智。非从缘生。不可破坏。故名金刚不坏也。其曼荼罗形圆如嚩字(云云)。
  离诸罪过者。是●字义也。第六(二十二)云。诸过得解脱者。一切妄想分别。名之为过。即是生灭断常去来一异等种种戏论。以不知诸法实相故。悉皆可破可转。若了诸法本无生际。即于如是一切过失皆得解脱。是故金刚之身远离百非也(文)。
  不变易者是含字义。又第六云。远离于因缘者。若法界体有生灭之相。则有因有缘可得宣说。而今法从缘生则无自性。若无自性则是本来不生因缘和合时亦无所起。因缘离散时亦无有尽。是故如净虚空常不变易。大经亦云。唯有如来离因缘也(文)。
  不可破坏者钗字义。下疏(第一二十八)云。譬如虚空遍一切处毕竟净故。离一切相故。无动。无分别。不可变易。不可破坏。以如是等少分相似故。以喻无相菩提心(文)已上两种五字五大。同十二真言王●●●●等十二字。五大各各有五大。彼真言王次有三密句。今中次下三义释。是三部三密也。且如仁王漫荼罗中心●字。法界义是实相般若即金刚也。次摩诃钵惹等十字是十波罗蜜。即两种五大十金刚也。次十二字是三密。如仪轨说。是三密金刚。此次十六句者。普贤十六大菩萨位。是即十六空金刚把处。十六大士者加持也。如理趣释。三密五大是加持处。中央种子即佛如来也。
  如世间金刚等。金刚仙论第一。言金刚者从譬喻为名。取其坚实之义。如世间金刚有二义。一其体坚实能破万物。二则万物不能坏于金刚(文)嘉祥金刚经疏第一(十九)云。大智度论云。外国名越阇(与●●同。●音越如●涅●槃古曰泥曰。是遍口声字故。以入声译。阇曰罗也。旧译多略也罗等韵字。下钵阇罗侈迦者。侈迦恐●●。旧译语。是亦略下啰。●●者轮也。金刚轮也)此言金刚。又花严经云。斫家罗(恐是轮也)此翻金刚围山。又旧相传直云跋阇罗。真谛三藏云跋阇罗侈(壹履反)迦(居伽反)问曰旧翻跋阇罗为金刚。出何处文。答贤愚经第二卷彼斯匿王丑女名跋阇罗。普曰金刚。问曰。汝以金刚喻般若者此有何义。答曰如世间宝金刚第一。出世间般若第一。复次如金刚宝一切世人不能秤价。般若法宝所有所生功德一切。如世人不能秤量(此第二义)复次如金刚宝悉摧破一切诸物。而已金刚无有折损。般若亦尔。悉能摧破一切烦恼。而无折损。复次金刚一切诸物不能摧破。般若亦尔。一切论者及诸烦恼不能摧破(此第二义)乃至。问金刚是天上宝。是人中宝耶。答人天具有。如转轮王金轮是金刚宝故所拟皆碎。明天上宝帝释执金刚与修罗斗。即是天上宝也(第三义)今按此中三义是嚩曰罗三字义。一不可坏者。如上取引十七(三)疏。又●字有不二义。守护经云。嚩字不二道言语道断故。出生无边门(八)云。嚩字者愚夫法。圣人法随不二故(文)维摩有不二法门。而维摩诰以不二一点破诸大士而二法门。然诸大士不能破彼点。是嚩字不坏义。亦摧破万物义也。维摩新云毗摩罗诰。是嚩字为种子。其名亦表不二金刚义耳。是佛部义。身业也。
  二宝中上者。是●字义。守护经十云。惹字是最胜义。富贵义。自在义。智慧义(文)最胜者。即上义。余富贵自在智慧三中皆有宝义。十二(十八)云。诸佛富财者。以入览字门故离一切诸相。即见如来。即是平等大慧真实之智。如是真言之智。于一切法中最在其上。一切诸佛以此为资财。资财是受用义。如是智宝之财其数无量。自在受用成辨诸事(文)第十一(三十四)释降伏四魔一切智智(五字义)云。财富即是如来法宝。以给一切众生。犹尚不匮。如是无穷大智宝藏故名富财者也。自在者。六(二十七)云。此中自在。梵本正翻是富贵义。如人得大势位具足财宝随心所欲自然成就(文)智慧者。文字是智慧也。故悉昙题云一切智。文字布字品及处处文中或云资财。云财富智宝等故。是莲华部义。口业也。三战具中胜者。罗字义涅槃经云。啰能坏贪欲瞋恚愚痴。说真实法(文)三毒即烦恼魔。于四魔中尤为难断。啰字能坏此魔军。是故为战具中胜也。第十二(八)金刚喻如来秘密惠也。金刚无有法能破坏之者。而能破坏万物。此智慧亦尔。不为一切之所破坏。而能摧坏一切。能坏难坏者。所谓三毒根本也(文)是金刚部义。意业也。
  此与释论等。引智论文。消此文者。具如杲师抄。十五(四)云。此十二真言王即是金刚三昧。必菩萨座道场入于金刚界故。则蒙十方诸佛同时灌顶所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼罗究竟义也(文)第六(十九)云。初明如来三昧印。偈云。佛说一切空者。即是入阿字门。乃至无有少法而可得者。亦无定相可名三昧。住如是一心法界名为正觉之等持也。○是故正觉三昧觉诸法本不生。故唯是心自证心。心自知心。○此正是毗卢遮那本尊。所现无尽庄严藏亦不离如是本尊。○次云。彼如是境界一切如来定者。如大般涅槃经明一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞严定。亦名金刚三昧。亦名般若波罗蜜。佛佛道同更无异路(文)觉本不生等者。则五字门。第六(二十五)五字门偈次云。如实相智生。文是即今所谓实相智也。此五字门云明菩提实义。是正觉三昧也。又云金刚三昧也。故十一明五字门中。五字云金刚句。又十六(二十六)云。欲于内心建立大曼荼罗者。亦先须平地去株杌等过。此云身地者。此语即含地水火风也。○阿字是金刚地也。所以如是犹如释迦初成正觉时。入金刚三昧。而成正觉。除金刚地。更无能胜者。今此亦如是。为欲建立内心毗卢遮那大曼荼会故。若不先建金刚心地。则不能安立也(文)上来诸文意。十二真言王。五大。三平等真言。即金刚三昧也。金刚三昧即本有佛性。本有佛性即大毗卢遮那也。本有佛性大日三昧者。所谓我觉本不生等五大也。释迦如来入此五大金刚三昧。而成正觉时。所坐地亦五大金刚故。行者欲安大日曼荼罗。先器界观以阿字地。乃至水火风空建立金刚地也。是则广大金刚法界宫也。然涅槃二十二(三十)德王品明金刚三昧云。菩萨摩诃萨修大涅槃。得金刚三昧。安住此中。悉能破散一切诸法(是同仁王万太良中●字)见一切法。(●)皆是无常。皆是动相(●)恐怖因缘。病苦劫盗(●)念念灭坏。无有真实(●)一切皆是魔之境界。无可见相(●或已上皆合同●字)菩萨摩诃萨住是三昧。虽施众生。乃至。不见一众生实为众生故精勤修习尸罗波罗蜜。乃至修习般若波罗蜜。乃至修习般若波罗蜜亦复如是。若见有一众生不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗(十波罗蜜即两种五字。此同仁王万太良摩诃钵罗惹等十字)次有十五譬。恐是三力三昧各五大。即当仁王曼荼罗三密十二字。即此第十五譬中出五大。次有三喻是三密也。次有三释名。此三个三释。恐是三业。各三业即与三部各有三部同。应是同仁王万太良十六句普贤十六行。故涅槃云。佛性亦名金刚三昧。亦名般若波罗蜜。佛性者众生本心所具。即今广大金刚法界宫也。问十二真言王。何以五大与三密耶。答五大为金刚句见第十一。三密金刚见五秘密轨。又十六(二十八)云。身心地登升者(此卷前释。三身地言中含地水火风也)如一切世人。未得身口意三平等。故不能入此心地法门。如来悉离三业众过。得三平等。至于一切诸佛地。诸得净菩提心。毗虚遮那如来悦心地故(文)故知。三密平等时能入五字门也。又三业即五字门也。●身。●语。●意。火必带风。是十六(十七)疏意。心必有命息故●也。水亦带空。是亦出第十六。语声自在出故●也。又三密即●●义。●是身密。●金刚义出第九(十三)金刚是佛身。故云金刚身。●是语密。●依守护经十(二)富贵义。自在义。智慧义。此三依此疏等意。皆字真言义。真如下辨。又不空译。一字顶轮王经四(八)如来吉祥印。能成大人相真言曰。曩谟三满多没驮南(引一)●慈。流志本三云。如来相字印。名如来大丈夫相三摩地门。百字品中云。三十二相依字门成。故知。●有文字义。●是意密。●法界心义。出时处轨。又是心行义等如常。
  法界者等。第七(十九)云。梵云达摩驮都。名为法界。界是体义。分义。佛之舍利亦名如来驮都。言是如来身分也。若见驮字门。即知一切诸法悉皆有体。谓以法界为体。所以者何若离诸法实相。则一切法体义不成故(文)广大金刚智体者。谓广大金刚自体也。秘密漫荼罗品云。毗卢遮那世尊才生心顷。诸毛孔中出无量佛。展转加持已。还入法界宫中。疏十四(十九)释云。时诸尊等既作种种佛事。还从本位而入毗卢遮那如来之身。亦如出时位次无异故(文)如来之身者。加持受用之身也。十二(十七)经云。广大智五通。疏云。广大智身即是如来身也。十三(六)云。次外漫荼罗法界自性加持菩提心发趣者。作法界自性观也。法界即是如来之身。观自身即同一切佛法界身。以此加持住菩提心也。又(七)云。次持诵者住法界。我即法界性。住菩提心。此菩提心即是法界性也。向东方而作金刚印。造坛了。当坛面向东坐。想同于佛。佛即是法界体也。疏同诸佛。然后作度人事业也(文)九(二十一)云。次句云伐折啰咀么句痕。谓我身即同金刚也。金刚即是法界自性。以成就大坚固力不可俎坏故。异门说为金刚。如来以普眼观一切众生金刚智体与我无异。是平等义(文)第九(十七)佛于具缘品广明灌顶。作行者成佛种子已。次先说大力大护真言护覆之。其次后经云(九十七)薄伽梵广大法界加持即于是时住法界胎藏三昧。从此定起。说入佛三昧耶持明者。梵音毗富罗是广大义。谓深广无际不可测量。如是诸法自体。名为毗富罗法界。诸法实相。真言实相。众生实相。皆是毗富罗法界。以此更相加持故。名为法界加持。复次如男女交会因缘。种子纯于胎藏而不失坏。即是相加持义。如是诸佛国王明妃和合共生毗富罗种子。为大悲胎藏所持。无有失怀。故名法界加持也。世尊普遍加持一切众生。皆作平等种子竟。即时入于遍法界胎藏三昧。观此一一种子。皆是莲华台上。毗卢遮那普门眷属。无尽庄严。亦与大悲曼荼罗等无有异。而诸众生未能证知故。名在圣胎俱舍。若出藏时即是如来解脱也(文)依上来诸文意。金刚者即法界异门称。故广大金刚法界者。即第九广大法界。诸佛实相。众生实相等也。此即诸佛平等种子。众生本有佛性。如来藏经。所云众生心中有如来结跏趺坐者是也。是即今广大金刚法界宫。即前所云本有佛性。金刚三昧也。又是十二真言王也。故十四(二十五)云。大日如来主道场时。平等现于法界而说此十二真言王。即以此力能降四魔。除其罪垢也(文)又云。佛坐于金刚道场。才念此三道真言谓。如所说身口意三真言也。当如是念时。即得身口意平等之地。身及语意皆是法界之体。无有边际由如虚空。即以如是之力而伏四魔也(文)是金刚三昧也。又(二十六)云。当知此十二字法门即是法界之体性也(文)又实相者。于金刚顶是月轮也。般若译。诸佛境界摄真实经出生品云。是时如来入一切诸佛普贤菩萨三昧耶。出生金刚萨埵广大威德三昧。从定起已于自心中出生秘密真言。曰●●●●●。尔时毗卢遮那如来。说此诸佛境界真实瑜伽秘密心地法。○我今已说是深妙法三世诸佛心中之心。一切佛法摄入此经。一切佛法从此经出。是法名为一切如来真实境界大乘瑜伽微妙对法。此是一切如来之心。金刚真言最胜秘密。尔时从诸佛心出此法已。即时薄伽梵普贤陀罗尼。此秘密法实成无量圆满月轮。此满月轮能令众生大菩提心皆得清净。乃至(此间经文广。其略者。此无数月轮在一切如来左右。现无量大智金刚。从月轮出。后入大日心中。复此无数金刚合成一聚。量等虚空。现大光鬘)如是光鬘即得实成一切如来妙身口意坚牢智性五股金刚。从诸佛心出。住于毗卢遮那如来两手掌中。从此金刚出种种色。金刚相貌无量无数。光遍满一切世界。平等无碍。此金刚光复从口出。现十方界。微尘数等一切如来无碍法身。遍法界海。以何因缘遍满法界。谓诸如来得平等慧。及大神通现能觉悟一切众生。令发无上大菩提心(云云)上来金刚顶文即与大日经毗富罗法界同。如来实相智身者。如来者加持身也。实相智身者即本地法身也。下云宫者。受用身故。如来之实相智身。依主释。又广大金刚法界之宫。依主释。广大金刚法界者是释叹也。又广大者阿字义。守护经云。阿字是菩提心义(文)。菩提心者廓周法界。量等虚空。是菩提心广大义。金刚者嚩字义。第九(二十一)云。金刚即是法界自性(阿字义)以成就大坚固力不可俎坏。故异门(嚩字义)说为金刚(文)法界者啰字义。啰字净法界种子故。此三义阿嚩啰三字义。依第十六(十七)风属火。空属水。故阿嚩啰三字成。则五字义足。又广大者。叹横竖无边德。是身密也。最广大身遍满法界故。金刚者叹坚固德。●字是金刚种子。亦即言说义。是口密义。法界者正叹智德。是法界故。下云实相智即意密也。又百八契印云。脐轮次上(胸也)金刚宫。心王明月藏中住(文)。
  以加持故等者。上广大金刚法界之言。叹加持受用身即实相智身。今此宫字正是加持受用身。故云以加持故等.
  真实功德者。干栗太有真实义。是干栗太心法身。本具功德义也。十二(十六)云。此心处(干栗太心)无垢清净犹如圆镜常现前当知。此是先佛共所宣说。真言之心也(文)又十七(十四)云。真实心者。此心梵音干栗太之心。即是真实心也(文)又十二(四)云。诃字第一真实者。此是风漫荼罗也(文)涅槃师子孔品(会疏二十五。三十四)善男子譬如初月。虽初不可见不得言无。佛性亦尔。一切凡夫人虽不得见亦不得无佛性也。善男子。佛性者所谓十力四无所畏大悲三念处。一切众生悉有三种。破烦恼故(三点秘藏即三密金刚也)然后得见。一阐提等破一阐提。然后能得十力四无所畏大悲三念处。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性(文)功德者。三十七菩提分法等也。具如第七卷明。依常途义。菩提分法为有为功德。今此宗意不尔。无相法身法尔本具功德故。云真实功德。金刚顶三十七尊者。即是秘密三十七菩提分法也。如圣位经中明。此经为花台中须蕊德。第五(十八)云*须蕊是一切三昧陀罗尼门六度十八空等。如大般若之所说。从此一一*须蕊。以加持神力故。现三重曼荼罗中一种庄严眷属也(文)故知。此经意。皆是如来本具功德。一种三昧耶眷属也。以要言之。此功德者福智二严。智德现第一重金刚眷属。福德现第二重菩萨眷属。故云真实功德。然此功德以五智为体(五智即一切智智)第四(三十一)云。所云略此造立名数者。如以阿字五转统如来无边内德。以字轮百明摄如来普眼法门。此则名之略也(文)第五(三)云。五色綖者。即是如来五智。亦是信进念定惠五法。以此五法贯摄一切教门。是名为修多罗(文)入秘密漫荼罗位品云。尔时大日世尊入于等至三昧。观未来世诸众生故。住于定中。即时诸佛国土地平如掌。五宝间错。悬大宝盖。庄严门标。众色疏苏。其相长广。宝铃白拂名衣幡珮绮绚垂布而校饰之。于八方隅建摩尼幢。八功德水芬馥盈满。无量众鸟鸳鸯鹅鹄出和雅音。种种浴池。时花杂树。敷荣间列。芳茷严好。八方合系五宝璎珞。其地柔软犹如绵纩。触践之者皆受快乐。无量乐器自然谐韵。其声微妙人所乐闻。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生。法界标帜。大莲花王出现。如来法界性身安住其中。随诸众生种种性欲令得欢喜。时彼如来一切支分无障碍力。从十智力信解所生。无量形色庄严之相。无数百千俱胝那由他劫。布施持戒忍辱精进禅定智惠功德所资长身。即时出现。疏十六(二十一)释曰。从此以下一一庄严皆有义释。今此中不解。别处一一对其法门也。又云。四方之门即是四念住标。是四梵住也(文)又曼荼罗位品。谛听内心曼荼罗。乃至。方坛四门。四向通达。周旋界道。内现意生八业大莲华王。抽茎敷蕊彩绚端妙。其中如来一切世间最尊特身。超越身语意地。至于心地。逮得殊胜悦意之果。于彼东方宝幢如来。南方开敷花王如来。北方鼓音如来西方无量寿如来。东南方普贤菩萨。东北方观自在菩萨。西南方妙吉祥童子。西北方慈氏菩萨。一切蕊中佛菩萨母六波罗蜜三昧眷属。而自庄严。下列持明诸忿怒众持金刚主菩萨。以为其茎。于无尽大海一切地居天等其数无量而环绕之。第六(十七)云。阿阇梨言。若作深密释者。四面方相正直均平等。是四念住义。四阿是四静虑亦是四摄法。门标是四梵住。厢曲是四正勤。四维是四真谛。金刚缘即是修多罗。以此连持三十七品作法门分齐也(文)第十(十九)云。谓此无相无碍之法。等同义释。于空无量无碍无所不遍。然后有异义。所以者何。若一切法直尔如空者。即是无过患无功德。今此中虽无相无碍。犹如虚空。而具一切如来真实功德。无所不备故。次明第二句义也虽举此空为况。然有无量无边离相之德。非虚空所能喻也。此功德即是等如来。是一切如来所至之处也(文)守护经第一(十五)云。无量菩提眷属。如来十力四无所畏四无碍解(云云)然此诸功德法门等此宗意皆以三密行成之。且如三十七尊印契真言观念成秘密三十七菩提分法也。又如第七及上所引第四(三十一)第五(三)文是也。第七(十)云。复次世尊于法自在。或以一字摄菩提心等种种一法门。或以二字摄止观等种种二法门。或以三字摄三空等种种三法门。乃至或以十字摄十力等种种十法门等(云云)又云。若就真言通相。如行者持一阿字门时。随彼性欲机缘。或悟四念处。或悟四神通等各各不同。然随解了一法门时。即具诸余法门。种种法宝不求自至。若就别相。如以四字摄四念处门。若如法修行时。虽自昔未曾正观身受心法。自然悟念处门。而入法界诸法门(文)故知。以真言修得之。所庄严者。以此法身功德遍施他义。第七(二十七)云。一一声字实相。如来本地法身。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力。加持法尔声字(云云具如上引)第十七(三)云。第四印如前第三印。其二地指相并。双屈入掌。此是佛音庄严印。亦是万德庄严印也。亦云内外庄严也。如世间人有种种室宅衣服车乘等众宝之具。无所不有以。庄严之则名万德皆具。今此若内若外如来众德庄严皆具也。曼荼罗半月形而侧以点围之。余如前思之也。真言●憾●郝(文)●字是真实功德义。又有庄严义。半月形者●字轮形也。又第十(四)云。庄严者即是如来自证之体。体有无量德。德各有无量名。以无量庄严而自庄严也。十八(二十九)云。庄严谓以语言庄严其相。○诸言音中佛为最上。种种庄严率种种等。以要言之。以无相庄严也(文)今云。如来自证无相无依离因缘。此一一切德亦无相无作不出第一义。故云无相。与常途所谓有为功德大异耳。嘉祥金刚经疏三(二十六)云。庄严者第一义真实庄严。正以诸法实相无德不备无累不净。故名庄严也(文)慈恩理趣分疏中(十七)释经众德庄严。悲智薰修得是身故(文是他受用相也)今此实意。阿字是无相法身。阿字门出诸字门。还庄严无相法身也。第十九(十八)云。秘密主乃至三十二大人相等。皆此中生。经文也。即此一一字有三十二三昧门。此三十二门互相入故。能成三十二相也。谓上迦等二十字。也罗等八字。及此四字并为三十二也。一一字中三昧皆具此二相也。次俄若娜那么五字。一切法中自在而转。此等正等觉成随好形成就随好经文也。此五字遍于定惠中。亦能成三昧亦能成智惠能遍成如来八十随好也(文)涅槃如来性品(二十九)云。迦叶复言。佛性(入中恶字)如是不可思议(即阿字义)三十二相八十种好亦不思议。尔时赞迦叶菩萨。善哉善哉善男子。汝已成就深利智惠。文(诸字门皆不离阿字义)佛性者。花台之藏。恶字是本地身也。三十二相等者。诸字门也。如是诸字门即如来身故。涅槃文字品云。字者名为涅槃。常故不流。若不流者则为无尽。夫无尽者即是如来金刚身(文)此经云无尽庄严者。无尽阿字以诸字门庄严义也。
  妙住之境者。妙者下释十九执金刚中妙执金刚云。妙名更无等比。更无过上义。犹如醍醐融妙已极不可复增。常不可变易。无间无离。如来亦尔。一切功德悉皆无比无上。诸有所作亦唯为此事因缘故。名妙执金刚(文)是以妙法莲华义。解之。更无等比者。漫荼罗。梵言中义。醍醐亦漫荼罗义。漫荼罗者四阿也。四阿是开示悟入。佛之知见。唯以一大事因缘故出现于世是也。此中妙住之境者。亦是四阿漫荼罗开示悟入于行者之受用身也。又十(十五)云。提字有驮声。即是法界加伊。是三昧。所谓法界三昧也。钵底名住。住此法界三昧名为妙住也(文)法界三昧者。所谓诸法实相四阿三昧也。又十六(八)云。苏唎多金刚住妙住也。谓共住安乐也(文)共住者法界义。安稳者所谓我此土安稳也。
  心王者九识心王也。所都者。净土义林(十二)云。土主者佛地。经云。如来所都。谓诸佛土。诸佛为主。以殊胜故非余所都。唯属世尊(文)然第五(二十)云。如来五智皆兼权实二相(文)此疏中既明五智义。今试以五智八识配宫殿集会楼座。无不相当者。宫云●啰●演出演密。又十六(二十四)云。藏者梵云阿赖耶。此翻为藏。或云。宫室舍宅之义也(文)是第八赖耶。亦大圆镜智也。安怛陀那仪则一字顶轮王经云。光明心殿者。即是菩提心义(文)(菩提心者。是大圆镜智也)楼阁者是第七识。梵语杂名楼阁云微么曩(文)是与末那字体同。又上生经(三十)云。额出摩尼。化为楼阁(摩尼与末那同。又四礼南方以额礼)并思。又此疏下释楼阁中。出摩尼喻。又高无穷等释意。是平等义。楼阁者南方平等性智义也。大众已集等者第六识。妙观察智也。西方是法部。大众即十佛刹微尘数智印。有法必有人。故此大众者即法部义也。师子座者是前五识。成所作智也虚空藏经五(三)云。师子离怖畏义(文)施饿鬼轨。不空成就云离怖畏如来。十四(十一)云。世尊号为释迦师子。能独步无畏救护世间(文)下疏释师子云救世者。救世者。于九十六种外道中。得独步无畏义也。宝窟上本(六)云。外国云呵梨。此云师子。汉书中说师子。作黄色。然实应具五色。但见其黄色者耳。形貌亦不过大。但以威猛能伏诸兽。为兽中王(文)迦罗此云黑。与呵梨同。黑色者是重五色。是北方涅槃色。故知师子座是北方义也。问四智是有为心品。今此法界宫云实相智身。云何会之。答所言是权门义。何关此宗。此宗意中是总德。四智为别德。离总无别。故第三(十五)云。本地常心即是华台具体。四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成(文)又上所引第五(二十)疏。此等释意与权门义大异耳。此宫下。结大界真言尾云(疏十二十)●(种子三也)●(长引)●●。句义是宫也。处所也。以真法除垢相。即是诸佛所住之宫。令同此界也。更加微矩丽字也。但以此最后句中隶字为种子。罗是相。加此翳声即是三昧。离相三昧具一切相。而离诸相。此界之体相也(文)第十二观意处之极在无相●字。能住如来以无相为极。故所住处亦以无相为极也。
  古佛成菩提处者。然依此经处处说。古佛先佛皆是本净菩提心。实相智名古佛等。是深释也。故今古佛成菩提者。本有佛性本觉之所。故引经处处文者。住心品云。越世间三妄执出世间心生。谓如是解唯蕴无我。根境界淹留修行。拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘。离建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣说。离一切过(文)此依疏意(二·二十五)是即第三无畏行者。于瑜伽境界不生爱慢。观本不生遍悟诸法实相。是离一切过也。离诸过者。灌顶檀中央●字法界不思议色义。于此灌顶出三界。是最初开诸法实相。此本不生不同外道断空二乘折空。故云所不能知也。是本净菩提心实相智云先佛也。具缘品云。染彼众生界以法界之味。古佛所宣说是名为色义。疏六(十三)释云。染彼众生界等者。犹如世间染色能染净叠使同味。故以味解色。如云袈裟味者。即是染作袈裟色也。今此漫荼罗色义亦然。以法界不思议色。染众生心。同一净菩提味。复次如世间染衣先以灰水洗则易受染色。今以啰字门焚烧弟子心垢使成灰烬。然后以嚩字门大慈悲水洗之。使纯一清白离诸戏论。然后染作法界漫荼罗。令种种普门身皆同实相色也(文)此中云同一净菩提味及实相色可见。又具缘品云。汝摩诃萨埵一心应谛听。当广说灌顶。古佛所开示。灌顶者。显现净菩提心开必实相之法门也可知耳。息障品云。秘密主复听。系除散乱风。阿字为我体。心持诃字门。健陀以涂地。而作大空点。依于嚩臾方。阖以舍罗梵。思念于彼器大心弥卢山。时时在其上。阿字大空点。先佛所宣说。能缚于大风(文)第九(二十九)息障品疏云。佛言。一切障法虽复无量。以要言之但从心生。又由行者过去世随顺悭法故。今世多有诸障。当知。亦是从心因缘生也。当知。彼悭贪等是诸障之因。若除彼因诸障自息。此中对治即是菩提心也。若念菩提心故。即是能除诸障之因也。又复一切诸障由分别生。此之分别由从妄心思有者。思即是障。谓心中烦恼随烦恼等。若能离诸分别即是净菩提心。由行者忆念此心。即能离一切过也。又(三十)云。此阿是金刚不动义。加一点是遍一切处。令此金刚不动遍一切处。即是增广之义也。又云所谓不动者。即是真净菩提之心。为表是义故因事立名也(文)是亦净菩提心镇散乱业风可见(矣)世间成就品偈云。诸佛两足尊。宣说于彼果。住是真言行必定当成佛。应一切种类常念持真言。古佛大仙说。故应当忆念(文)义释八(十九)云。尔时世尊。欲结会此中大成就义故。更说偈言。诸佛两足尊(云云)此中一切种类者。即是开方便门。示真言实相。以一一之真言门悉具净菩提之三句之义故。当知。十方三世诸佛种种方便。究竟归会皆趣其中。是故于一切种类中。尽应照见真言之实义。复次敦信勿令失堕于心也(文)此中尽应照见真言之实义者。当常念持真言古佛大佛说二句。释实义者。即前所言净菩提心三句义也。是古佛说也。成就悉地品云。无垢妙清净。圆镜常现前。如是真实心。古佛所宣说。照了心明道(文)疏十二(十六)云。如上所说真言方便。乃至此心处无垢清净。犹如圆镜常现前。当知。此即是先佛共所宣说真实之心也。如是心性常恒安住。无有变易。不可破坏。即是诸佛大涅槃。故名真实也。以啰字门等净此心故。生真实智惠光故。即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也(文)秘密漫荼罗品明见谛偈云。于诸法本寂。常无自性中安住。如须弥。是名为见谛。此空即实际。非虚妄言说。所见犹如佛。先佛如是见(文)疏十五(二十四)释云。由是因缘。即能现觉一切法从本以来常寂灭相(文)又云。即于此中而了知本寂。住于自证之理也。已得安住如是法体。实智慧中疑怪永除。犹如须弥山王。无有动摇(文)又云。犹觉了无性空本性净故。当知诸法皆空。空谓离虚妄分别。而住谛理俱是为实也。见此理者即是见古佛所见之道。解与诸佛玄同。往昔如来亦从此路去成正觉。既得如是自然之智。后当转授众生(云云)此中疏分明(矣)又秘密漫荼罗品。说金刚手漫荼罗中文云。先佛说是法。勤勇曼荼罗(文)金刚手者佛实相智印。故云先佛说。其前说观音曼荼罗中云。布一切种子。善巧以为种。又云巧惠者安立。善巧梵语●●也(大力大护明)巧惠者语门真言。●●●●也。皆有财富自在悲门义。故知。次说金刚部是智门故。云先佛等也。持明禁戒品。愿佛说其量。先佛所宣说(文)疏十七(六)云。既问始终。次问其量。问此离相之戒其量几何而可得也。金刚手言。我已于过去先佛所。已了知此法(云云)又经云。所说殊胜戒古佛所开演(文)疏十七(八)云。佛离一切相而住净戒。所谓离诸相一切一味。若能离一切相而住于戒。此戒即是佛戒也。其所作业即佛业也。其所得果即佛果也以其一相无相离作业故。若行者分别此是戒。此是持者。此是所持法。以此不真实故。有所得故。即非持佛戒也。又此戒者即是如来无师之惠也。由住如来智故。即于一切诸法而得自在。以于法自在故。照了一切众生真实之性亦能如实而利益之(云云)一相无相无师之惠等。是实相智惠戒也。金手于先佛所闻之者。实相智具之也佛答云。古佛开演。又心实相净菩提心本来持之也。据此类证。今文古佛成菩提处者。本有净菩提心。实相之佛。本来成佛之处也。是成就悉地品所云摩诃萨意处也。然是本有本觉佛故。广大金刚法界宫。亦为持业释。毗富罗法界者。众生实相故。又法界生真言云。我即法界。自性转法轮真言。我身即同金刚。是广大金刚法界宫也。故知。不思议微妙法其义无极而已。
  魔醯首罗宫者。华严探玄记第九云。魔醯此云云大。首罗此云自在。唯识述记第一(末之七一)云。若言莫醯伊湿伐罗。是大自在。若长言摩醯伊湿伐罗是事大自在者。如言佛陀者是觉者。抱徒憨(●抱●徒●憨。●●佛也。●●我也。●下长●点。是奉事义。下●点与●我也。我奉事佛义也。)是事佛者今破事大自在天者执。彼计。此法身遍常身如空量无别居处。其变化身别有住处(文)俱舍光记第七(三十二)云。又解。涂灰外道说。自在天出过三界。一法身。遍满法界。二受用身。居色界自在天宫。即佛法中说魔醯首罗。三目八臂身长万六千逾缮那三化身。随形六道。种种教化(文。此说似同智度论说也)教时义引劫章云。第四禅有五种名。一名色究竟(梵云阿迦尼吒)二有顶。三名首陀会(此云净居)四魔醯首罗。五名阿那含天(文。第四二十。明中胎尊云。此是首陀会天成最正觉之标帜也。第十四二十四云。如毗卢遮那于阿迦尼吒天坐于道场云云)悉昙藏第一(二十六)云。魔醯首罗亦有三种。一四禅主名毗舍遮。此乃金刚顶经。佛初成道时。令不动尊降伏三千主大我慢者也。二初禅主名商佉罗。此乃大日经中商羯罗天。于一世界有大自在。非三千界主者是也。三六天主。名伊舍那此乃寿命经中说。下须弥顶令降三世降伏刚强难化天王后妃是也(文。寿命经说即色究竟。非第六天。经文分明。读者自知耳魔醯首罗。经轨异说。悉昙藏不足为证。别应悉之。)入大乘论下云。净治第十地。得无量无边禁咒方术。能令一切自在无碍。作摩醯首罗天子。亦为一切世界依止(依仁王说。断神通障。得业自在也。)问曰。言魔醯首罗者。为同世间魔醯。更有异耶。答曰。净居自在。汝言魔醯首罗者。名字虽同而人非一。有净居魔醯首罗。有毗舍遮魔醯首罗。其净居者。如是邻佛地。犹如罗谷障。于一刹那顷十方微尘法悉能了知。能以口吹。十方世界皆大震动。又以一身遍一切佛国。亦皇太子受职时。以己业力故。大宝莲华自然化出。受一切种智位。坐宝莲华。十方世界诸佛放大光明。照此菩萨受灌顶位。如转轮圣王长子受王位时。受灌顶已。即于彼座断除智境微细之障。得首楞严三昧(文)按毗舍遮者。与智论五净居中第五同。净居魔醯首罗者。与智论名净居。号曰自在天王同也。释论云下。论第九(六)云问曰。何以故名为净居天梵世天。答曰。四禅有八种。五种(无烦。无热。善见。善现。色究竟)是阿那含住处。是名净居。三种凡夫圣人共住(三种无云。福生。广果)过是八处有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王(云云)今解云。亦名净居者。亦言对五净居。是十住菩萨净人所居故。亦名净居也。号自在天者。对实类天亦云号自在天。此大自在者。唯识第九(三十五)明十障中云。十于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分。合于诸法不得自在。彼障十地大法智云。及所含藏。所超事业。入十地时。便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗熏。一大神通愚。即是此中障所超事业者。二悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者。此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地(文)今虽未见古德有此解。而入大乘净居魔醯首罗言及此论文。既非世间自在义。若尔非此义而何耶。思之此界内界外两义。天台等乃界外义。法相家立界内义。第五(二十五)次于东方最近北方。布列五净居众。第一自在天子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天子。第五名称远闻天子。当次第列之。其印相具如图说。阿阇梨言。此是五那含天子耳。过此已上有菩萨受职位处。亦名净居天。多是一生补处菩萨。是第二院所摄。非此中所明也(文)演奥第四云。三界诸天第三院释迦眷属中摄之。补处菩萨出过三界。净土圣众故为第二院也(文)今谓不应得以此第五文言菩萨净居是界外。何者青龙疏(菩萨行品)云。据随助缘即界外。体是异熟故非外也。若相宗以此意会。在第二院何难之有。佛地论第一云。如是净土为与三界同一处所。为各别耶。有义各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义同处。净土团圆无有边际。遍法界故。如实义者。实受用土周遍法界无有不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宣说者。或在色界净居天上。或西方等处所不定。如是净土方所圆满。既超三界。异熟果地。如涅槃等应无有因业。若有因者应三果摄(文)心地观经第二云。自受用身。三僧祇劫所修万行。利益安乐诸众生已。十地满心运心。直往色究竟天。出过三界。净妙国土坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨。前后围绕。以无垢僧系于顶上。供养恭敬。尊重赞叹。如是名为后报利益尔时菩萨入金刚定。断除一切微细所知障烦恼障。证阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现利益(文)十地经云。有净妙土。出过三界。十地菩萨当生其中(文)天台仁王疏四云。三界外无众生下明说听。说云界外有众生可化者。此外道说非佛说也。问界外实无众生耶。答圣教不同。有无量说。此经则云界外无众生。余经则有。法花云。余国作佛。三百由旬外界置化城。净名云。上方界分度如四十二恒佛土。有佛名香积。若界外无人。岂容三界内上更有尔许佛土耶。故知亦有。问此经云无余经云有。如何会通。答此经云无无变易众生。余经云有有变易众生。故大论云。声闻生界外白银世界。无烦恼名。只约无烦恼即云无众生。而声闻无明未断。岂实无耶。此文正是通教意。偏论界内烦恼众生也。卫世央外道。说有六谛大有经。是其一谛。彼经说云。此三界外别有世界。若云三界外别有众生。同彼外道说也。实理而论。若言界外有众生。即同外道。若言无即同二乘。诸佛菩萨见者即不有不无(文)已上诸文入大乘。智度。及第五卷疏。佛地论第四禅外别有净土。其文分明。心地观。及十地轮文不分明。似约离系云出过三界也。述记七末(五八)云。大自在宫者。谓净居土有实净土。即自受用身。初于彼起证。是第十地菩萨宫。旧言魔醯首罗。今应言莫醯伊湿伐罗。即大自在也。此出华严经十地经第十二卷。摩醯首罗智处生也。解深密瑜伽七十八九。对法第六。显扬第六。瑜伽第四等中有大自在宫文。此唯他受用土。十地菩萨(不云第故通十地也。)报身往彼。然由异熟同一地故。论说为生据实受变易在下三天处(无云。福生。广果)未得生净土。今往故名生瑜伽第四说。超过净居。大自在住处。第十地菩萨极薰修故。得生其中。故既成佛已。身充法界(文)意云。自受用者。正成觉时。在于此宫成已遍满法界。故自受土无有限量。他受用土者。即自受成觉之处。非是别土。还在此宫。对十地菩萨故云他受土。是正第十地菩萨报土也报身往彼者。随十地菩萨受变易身。在下三地故。不可云生自在宫。今云生者。以身神通往于彼土故云生也。故述记下云。成佛时必要往自在宫成佛。就胜处故。故知受变易已后。往色界及诸净土。当知唯此身神通力故得往。非更受生。又(六十三)云。其净居上有实报土。第十地居为三界处。为不尔耶。佛地论说此他受用身所居净土。为第十地诸菩萨等。说法处故。即色究竟天摄。以极胜处净居不知。亦不至彼。是故经云。有如净土出过三界。第十地菩萨当生其中。是也(文)意云。实报土在五净居上。故净居诸天不知其土。亦不至彼。然非三界外别有土。故即摄色究竟也。净土义林(十一)云。从有三释。有义各别。有处说有净居天上。有处说在西方等。故。有义同处。净土周圆。无有边际。遍法界故。如实义者。自受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若他受土或在色界净居天上。或西方等处所不定。法华亦云。众生见劫尽大火所烧时我此土安稳。天人常充满。十地所见乃是报土。地前所见乃是化土。随宜而现。何得定方别指一处。欲令众生起胜欣心。别指处所。随心净处即净土处。化土必随三界处所。任物化生即便现故。古人于此种种分别。三界之外别有处所。以为净土理必不尔。所化必有异熟识在。异熟识在必是三界摄。何得出界。土非界系。言超三界。非处有别。随所化故(文)仁王菩萨行品。善男子。诸众生类。一切烦恼。业异熟果。二十二根。不出三界。诸佛示导。应化法身亦不离此。若有说言于三界外别更有一众生界者。即是外道。大有经说。大王我常语诸众生。但断三界无明尽者即名为佛。(文)青龙疏云。若尔。二乘无学十地菩萨所居报土。岂非界外。答据随助缘。即居界外。体是异熟故非外也。了义灯六本(七)云。论大自在宫者。对法第六。解深密经。瑜伽七十八九。皆总相说。如瑜伽七十九所说。净土或三地菩萨等往生。十地亦在其中。对法但明佛之净土。云唯佛所觉。非得静虑者。静虑境界总相说土。不简何佛。亦通菩萨而得往生文中亦含大自在宫菩萨生处不尔。十地菩萨不生。由文隐故。要集家说。余本不获。然自在宫受佛位处。居他变土处所不定。何以得知。准十地经。是时菩萨三昧现前。时有大宝莲花王。周围如十阿僧祇。百千大千诸佛世界。是时菩萨其身殊妙。称可花坐世界既有十方。非同有部部傍布。故自在宫处所不定。然十地经论。后报利益。摩醯首罗智生故者。据十地初往而说。第十地满。欲受佛位所居之土非必往生自在宫处。问如初地菩萨见他受用土如百三千。已上渐倍计。第十地所都净土无量无边如何。犹生净居之上大自在耶。又初地已去。无恶道畏。以常生佛土。非彼佛土唯净居上故。答佛土虽大小有殊。菩萨有漏诸现起识。犹是有漏属界地故。非离三界。有别众生随生何土。约第八识。皆属界故。约此而言十地菩萨。由极熏修超五净居生自在宫。故。亦无失。然自在宫非净居摄。瑜伽第四云。色界之中十八住处。无想天者。广果天摄。非别处所。既云十八住处。后言无想广果天摄。故自在宫非五净居若净居摄。处所十七非十八故(文)义灯意。与述记有少异。谓于第四禅中。净居之外别有自在宫。非净居摄。属界系故。非界外也。瑜伽意。此十七天加自在宫。为十八。故大乘义章第八云。色界天者。经论不同。若依杂心持论等有十八天。初二三禅各有三天。第四禅中犹有九天。故合十八。若依花严。立界具有二十二天。初禅有四。一是梵天。二梵众天。亦名梵身天。此前两天小梵生处。三梵补天。梵生处。四大梵天。是中间禅。梵天生处与前梵辅同在一处。君民之别。二禅有四。一是光天。二少光天。三无量光天。四光音天。三禅有四。一者净天。二少净天。三无量净天。四遍净天。四禅有十。当分有四。一者福天。二福生天。三福爱天。四广果天。依地持等。此四禅中皆无初天。当应随近摄属第二。故不别论。此等差别合有十二。第四禅中随其别修更有六天谓无想天及五净居。无想天者与前广果同在一处。有诸外通。取此无想以为涅槃。修无想定趣求斯报。是人命终生广果处。初后有心。中间无心。经五百劫。以此别得无心法。故别为一天。五净居者。一无烦天。亦名无丸。二无热天。三善见天。四善现天。五阿迦尼吒天。此名无小阿那含。人以无漏道熏。第四禅熏有五阶。是故得此天之报。何者。五阶谓下中上上中上上。下皆无烦。乃至上上得无小天。熏之云何。那含先得第四禅竟。为熏禅故。于四禅中先入百千无漏之心。次入百千有漏禅心。后入百千无漏之心。以渐略之。乃至先入二无漏心。次二有漏。后二无漏。是为熏禅方便道成。然后复入一无漏心。次一有漏心。如五遍合十五心。十是无漏。五是有漏。是为熏禅。故是为熏禅究竟成就。此五遍中。初品为下。乃至最后以为上上。以纯熟故。如是熏修第四禅竟。次熏三禅。次二次初。熏法同前。然后坐彼五净居中。此五净居那含住处。是故亦名五那含天。以此通前为二十二。依大智度论。五净居上别更有一菩萨净居。名摩醯首罗。此方名为大自在天。是第十地菩萨住处。以此通前色界合有二十三天(文)此说与义灯同。五净居外别有一天。通为色界也。因解。摩醯首罗智处生者。探玄九(二十六)云。摩醯此云大。首罗此云自在。智度有四义。一以下三禅慧多定少。令智不胜。四无色义中定多惠少。智亦不胜。此第四禅定慧等故。是故智胜故云智处。二此处五那含天是圣人所经处。圣人胜智故。云智处。三如处有十地菩萨。摄果报。彼菩萨摄十度行。别成智度故。名彼处以为智处。四此处以成报身。得一切智。一切种智故名此处。以为智处。此是世间中最高胜处。于彼现成佛故。云世间高大之身(文)大疏三十四上(七十五)云。论云。摩醯首罗智处生故者。智处亦二义。一摩醯首罗智自在故。二摄报智满。成种智故。钞云。论云。以下三引论释。从智处二义。即疏释论二义。亦顺上高大二义。一即就摄报之身。智便自在故。贤首品云。摩醯首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念中皆辨了。即其文也。然此天何以为智处耶。以下天定少。四空定多。以四禅中定惠均等。色界中极故。文约二乘之人。多无漏之智熏习禅定故。二摄报智者此有二意。一约未成佛。但是十地摄报居彼。智度已圆故云摄报智满。二就彼天上得成菩提。具足种智名为智处。然论成佛通说有三。一寄化显实。在阎浮提即周法界。二寄报显实。在色究竟成便遍法界。三就实显实。妙出三世。不可定其时处身相。今就中义(文)今按理趣释云。金刚加持者。表如来十真如十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处(文)此中十真如十法界十如来地者。五相成身是也。略出经第二。常五相成身处有十段。一从座起印言。二遍礼真言。三通达菩提心。四修菩提心。五成金刚身。六广金刚。七敛金刚。八坚牢金刚。九证金刚。十四佛加持。灌顶系鬘。大日釼印。四明拍掌。百字。佛身圆满。诸佛加持等。十真如者●字义●是真如义。十法界者●字义。●法界种子也。又金刚也。金刚者法界异名也。又此中兼●字●字法界也。十如来地者●字义。●●治地。●字义故。又此中兼●字。●地天种子也。真如者十段真言下所证理也。法界者十段真言中无尽法门。理事皆具。如来地者十段次第证入地位也。上下十峰金刚大空智处者。须弥顶是也。金刚顶经初一切义成就菩萨。经五相成金刚界如来已。往诣须弥顶金刚摩尼宝峰楼阁是也。次释文云。加持者表如来于中道十六大菩萨普贤智从此展转流出。共成三十七位。以成解脱轮大曼荼罗(文)是金刚如来入一切如来普贤摩诃菩提萨埵三昧耶。现秘密神变相也。略如前加持中辨之。上下十峰金刚者。略出经一(十四)云。又想琰字。为黑色(文)义诀(二十)云。如上入大定三摩地已。即以决定妙智。于下分空际。想有琰字。黑色流布变成风轮。风轮大力持于地轮。轮皆黑色。是名风地种也。此中与毗卢遮那经(文)安立世界别也。应如彼说具足修行。秘密曼荼罗品。真言者圆坛先置于自体等(云云)疏十四(二十一)释。阿阇梨先住于瑜伽。而观自身从脐次第至顶。观地水火风空轮(文)十六(二十六)中。秘密檀身地观亦同。是即法界宫也。亦金刚顶所言。金刚摩尼宝峰楼阁也。又十四。次观檀地。所翻倒置之。谓地水火风空次第下成。所以者何。以一切世界皆是五轮之所依持。世界成时先空次风火水地次第。即是曼荼罗安立次第也。坏时地轮先坏。乃至但有空在。即是师自加持次第也。师如是加持已。即当安置诸尊。如是作五轮。当知上下皆有虚空轮也。作曼荼罗时师应自观其身及地弟子。是如法也(文)又略出云。毗卢遮那佛●字大海中想●以为龟形。○于龟背上想●字。变成赤色赤光莲华。其华三层。层有八叶。台蕊具足。其台上想●●●等三字。以为须弥山。其山众宝所成而有八角于山顶上。又想●●●●●等五字。以为大殿。其殿四角正等。上有五峰楼阁(文)是即当此经师自加持。秘密曼荼罗身地。义决云。想钵罗(二合)吽鑁等三字放杂宝色光。成妙显山(旧云妙高)名坚胜法界座种也(其相如经说)今人共号为须弥座者。从此立名。非是须弥卢山。四宝所成者。此妙座高显犹如彼山。故以喻之(云云)又云。又想●等五字者。谓于台上以此五字上随位而安布之。五字放光和合共成四方大殿于大殿中随于字位结成五峰楼阁。名为五峰大殿也(文)此须弥号金刚峰。亦此峰上号金刚顶。●●五字五峰。与器界五字号上下十峰。于大日经师身五字坛地五字也。大空智处者。略出经云。于如来部论中。想三种子字。中央想●字。其字左右想●字。以此三字成就天之微妙四面方等师子之座。又于金刚部中。想三种子字(云云)又于宝部中想三种子字。又莲华部中有三种子字(云云)又羯磨部中有三种子字(云云)。既想如上诸部已。各于座上又想日轮形。复于彼上想莲华座。每一一莲华座上佛坐其中。又想四面毗卢遮那佛。以诸如来真实所持之身。乃以如上所说一切如来师子之座。而坐于其东方如上所说象座想阿閦鞞佛而坐其上。乃至于其北方如上所说迦楼罗座。想不空成就佛而坐其上。次想一切如来及十六大菩萨并四波罗蜜施设四种内供养四种外供养。又为四门四菩萨。随方安置。又如上所说诸佛及菩萨守门菩萨等各各以本三摩地。各各自心及随已记印相貌如下所说。皆想毗卢遮那佛身中出现。而其毗卢遮那佛未久成等正觉一切如来以普贤为心。复用一切如来虚空所成大摩尼宝以为灌顶。复获得一切如来观自在法智究竟波罗蜜。又一切如来毗首羯磨不空离障碍教令所作已毕所求圆满(文)已上所引经文不次。且依义诀改其文处。为烦所略文。考经看之。五智三十七智云大空。十四(八)云。若见仰等五字。当知即大空之点也。大空离一切诸相。即是成佛义也。智处者五智三十七智。现等觉处故。今摩醯首罗智处是亦同一切智智现等觉处故。即探玄第四释意也。摩醯首罗者。●●者大空也。具第十普贤真言释。●●●自在也。自在●。●末音也。又伊湿嚩罗贼富义。是普现色身义也。普现色身者一切智愿也。证此一切智智处故云智处也。帝释云金刚。●●自在义。种种●是又有自在义。故须弥顺色究竟处虽是别。所表深义无大差异。问今此中是他受用土义。略出及探玄等自受土义。何混同耶。答约内证自受也。就外见他受也。非是有二。又约其自证如义诀释。须弥峰非常须弥。如慈恩解。周遍法界是色究竟。若约他应周遍法界即成一处色界顶等。又按。●字有五智义。文殊问经云。称舍字时是出信进念定惠声(文)第五(三)云。五色綖者即是如来五智。亦是信进念定惠五法。以此五法贯摄一切教门。是故名为修多罗。(文)故知。●字有五智义五智即大空智。前释住处云实相智身。实相智者是大空智。又大庄严论云。唱舍字时。出一切奢摩他(止也)毗钵舍那声(观也)前引贤首清凉二师释。俱云此第四禅定惠等。故即●字义可见。又按如来第四禅定而般涅槃。●字寂静涅槃义。涅槃之色为黑。黑具五色。五色即五智义。舍字是五智义。又按三千界主摩醯首罗者根本无明。今所明净居上摩醯首罗者是本觉智。所谓实相智也。第九(三十二)云。大自在天三千界之主。即是众生自心。所谓无始无明住地。于诸惑中而得自在。唯除大菩提心无能伏者(文)第七云。又若诸法本性寂者。于四十二地中何者非是如来地。何者非是凡夫地。若弥勒菩萨以本性寂故。得一生记者。一切众生皆亦应得记若一切众生于本性寂中不妨修学凡夫事。弥勒菩萨亦应修学凡夫事。而今作差别想。岂非戏论耶(文)五重结护释五股义云。上下同者。众生界同具五智故。上下同也(文)。起信不觉义章云。所云不觉义者。谓不如实知真如法一故不觉心起。而有其念念无自相不离本觉(文)依此等文无明与本觉同名大自在。生佛不二。所云无明本际性本解脱义也。故是自在宫者。即众生自心即诸佛住处。一切诸佛皆于此处成正等觉也。净居者经音义二十曰。首陀婆娑或云秫陀婆娑。私陀首陀此译云净。婆娑此云宫。亦云舍。或云处。即五净居天也(文)按第四禅离水火风三灾。此三灾者即三毒也。涅槃经。奢者远离三箭。是故名奢(文)大元轨(十三)云。三毒箭。(文)悉昙藏云。奢(舒可反)奢利翻云刺。刺者三毒之刺也(文)今按首陀婆娑中有离三毒义。●是寂灾义。即离义也。●是施义也。施能破贪。不施是贪故。●有贪义●。是瞋义。集经第五(十三)毗居唎多瞋也。●字着义。着即痴义。十五(八)云。痴是执着也。有执着则不能住离痴。离痴即不动也。有所观有所得皆是痴也(云云)又第十降三世真言释。降三世尊降大自在天。三世即三毒义等。当并思耳。若约五净居天者。不还果人即尽欲界九品修惑。是净义也。今此中意究竟离三毒根本故云净。外离三灾内断三毒。是第十地宫故。云净居也。
  今此宗下。自在者●●。财富普现色身义。加持者底瑟姹四阿流出。发生普门示现义。是如上悉。自在加持之神心之所宅皆依主释。神心者如来加持。所宅者自受用身也。即与上所云大者大空。伊湿嚩罗者满一切智愿。普现色身是摩醯首罗。同也。第十一(九)云。如摩醯首罗天王有一明。名曰胜意生明。以此真言力故。能于一时作大变化。遍此三千大千世界现为一一众生现所爱乐诸利益事。随彼受用皆实不虚(云云)又(十丁)云如来现证如是不思议法。所谓阿字自体从本以来具足无量自在力不思议力。此悉地体常住不变。但由行人不自了知故。不得如是之果以此行净其身口意业。若能与法相应即自成就。诸法自尔终不虚也。文前引俱舍光记外道三身说。今此中亦对自在天明法身加持义。法门表示非徒设耳。如来有应之处者。悉地出现品正等觉句。心镜深窟。入秘密曼荼罗位品。一切世间最尊持身等。是真实受用身之处也。若论其流类。世间本尊海会现前无不皆尔。云三界之表者约非界系云表也。
  (宝历第三年酉正月初六日于阿州池岛甘露寺写)
  (小野末资沙门善住志)