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大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经

添品妙法莲华经卷第四

  隋天竺三藏阇那崛多共笈多译

  五百弟子授记品第八

  尔时富楼那弥多罗尼子,从佛闻是智慧方便随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有心净踊跃,即从座起到于佛前,头面礼足却住一面,瞻仰尊颜目不暂舍,而作是念:“世尊甚奇特,所为希有,随顺世间若干种性,以方便知见而为说法,拔出众生处处贪着,我等于佛功德言不能宣,唯佛世尊,能知我等深心本愿。”

  尔时佛告诸比丘:“汝等见是富楼那弥多罗尼子不?我常称其于说法人中最为第一,亦常叹其种种功德,精勤护持助宣我法,能于四众示教利喜,具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者,自舍如来无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所,护持助宣佛之正法,于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达,得四无碍智,常能审谛清净说法,无有疑惑,具足菩萨神通之力,随其寿命常修梵行,彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那,以斯方便饶益无量百千众生,又化无量阿僧祇人,令立阿耨多罗三藐三菩提,为净佛土故,常作佛事教化众生。诸比丘!富楼那亦于七佛说法人中而得第一,今于我所说法人中亦为第一,于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一,而皆护持助宣佛法,亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法,教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提,为净佛土故,常勤精进教化众生,渐渐具足菩萨之道,过无量阿僧祇劫,当于此土得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界,为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵溪涧沟壑,七宝台观充满其中,诸天宫殿近处虚空,人、天交接,两得相见,无诸恶道,亦无女人,一切众生皆以化生,无有淫欲,得大神通,身出光明,飞行自在,志念坚固,精进智慧,普皆金色,三十二相而自庄严。其国众生常以二食,一者、法喜食,二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众,得大神通,四无碍智,善能教化众生之类;其声闻众,算数校计所不能知,皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土,有如是等无量功德庄严成就,劫名宝明,国名善净,其佛寿命无量阿僧祇劫,法住甚久,佛灭度后,起七宝塔遍满其国。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “诸比丘谛听!  佛子所行道,
  善学方便故,  不可得思议。
  知众乐小法,  而畏于大智,
  是故诸菩萨,  作声闻缘觉,
  以无数方便,  化诸众生类,
  自说是声闻,  去佛道甚远,
  度脱无量众,  皆悉得成就,
  虽小欲懈怠,  渐当令作佛。
  内秘菩萨行,  外现是声闻,
  少欲厌生死,  实自净佛土。
  示众有三毒,  又现邪见相,
  我弟子如是,  方便度众生。
  若我具足说,  种种现化事,
  众生闻是者,  心则怀疑惑。
  今此富楼那,  于昔千亿佛,
  勤修所行道,  宣护诸佛法,
  为求无上慧,  而于诸佛所,
  现居弟子上,  多闻有智慧。
  所说无所畏,  能令众欢喜,
  未曾有疲倦,  而以助佛事。
  已度大神通,  具四无碍慧,
  知众根利钝,  常说清净法,
  演畅如是义,  教诸千亿众,
  令住大乘法,  而自净佛土。
  未来亦供养,  无量无数佛,
  护助宣正法,  亦自净佛土。
  常以诸方便,  说法无所畏,
  度不可计众,  成就一切智。
  供养诸如来,  护持法宝藏,
  其后得成佛,  号名曰法明;
  其国名善净,  七宝所合成;
  劫名为宝明,  菩萨众甚多,
  其数无有量,  皆度大神通,
  威德力具足,  充满其国土。
  声闻亦无数,  三明八解脱,
  得四无碍智,  以是等为僧。
  其国诸众生,  淫欲皆已断,
  纯一变化生,  具相庄严身,
  法喜禅悦食,  更无余食想;
  无有诸女人,  亦无诸恶道。
  富楼那比丘,  功德悉成满;
  当得斯净土,  贤圣众甚多,
  如是无量事,  我今但略说。”

  尔时千二百阿罗汉心自在者作是念:“我等欢喜得未曾有,若世尊各见授记如余大弟子者,不亦快乎?”

  佛知此等心之所念,告摩诃迦叶:“是千二百阿罗汉,我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中,我大弟子憍陈如比丘,当供养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉,沤楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼驮、离波多、劫宾那、薄拘罗、周陀莎伽陀等,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “憍陈如比丘,  当见无量佛,
  过阿僧祇劫,  乃成等正觉;
  常放大光明,  具足诸神通,
  名闻遍十方,  一切之所敬。
  常说无上道,  故号为普明;
  其国土清净,  菩萨皆勇猛,
  咸升妙楼阁,  游诸十方国,
  以无上供具,  奉献于诸佛,
  作是供养已,  心怀大欢喜,
  须臾还本国,  有如是神力。
  佛寿六万劫,  正法住倍寿,
  像法复倍是,  法灭天人忧。
  其五百比丘,  次第当作佛,
  同号曰普明,  转次而授记。
  我灭度之后,  某甲当作佛,
  其所化世间,  亦如我今日,
  国土之严净,  及诸神通力,
  菩萨声闻众,  正法及像法,
  寿命劫多少,  皆如上所说。
  迦叶汝已知,  五百自在者,
  余诸声闻众,  亦当复如是,
  其不在此会,  汝当为宣说。”

  尔时五百阿罗汉,于佛前得授记已,欢喜踊跃,即从座起到于佛前,头面礼足,悔过自责:“世尊!我等常作是念,自谓已得究竟灭度,今乃知之,如无智者。所以者何?我等应得如来智慧,而便自以小智为足。世尊!譬如有人至亲友家醉酒而卧,是时亲友官事当行,以无价宝珠系其衣里,与之而去。其人醉卧,都不觉知;起已游行到于他国,为衣食故,勤力求索甚大艰难,若少有所得,便以为足。于后亲友会遇见之,而作是言:‘咄哉,丈夫!何为衣食乃至如是,我昔欲令汝得安乐,五欲自恣,于某年日月,以无价宝珠系汝衣里,今故现在,而汝不知,勤苦忧恼以求自活,甚为痴也。汝今可以此宝,贸易所须,常可如意,无所乏短。’佛亦如是,为菩萨时教化我等,令发一切智心,而寻废忘不知不觉,既得阿罗汉道,自谓灭度,资生艰难,得少为足,一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等,作如是言:‘诸比丘!汝等所得非究竟灭,我久令汝等种佛善根,以方便故示涅槃相,而汝谓为实得灭度。’世尊!我今乃知实是菩萨,得授阿耨多罗三藐三菩提记,以是因缘,甚大欢喜得未曾有。”

  尔时阿若憍陈如等,欲重宣此义,而说偈言:

 “我等闻无上,  安隐授记声,
  欢喜未曾有,  礼无量智佛。
  今于世尊前,  自悔诸过咎,
  于无量佛宝,  得少涅槃分,
  如无智愚人,  便自以为足。
  譬如贫穷人,  往至亲友家,
  其家甚大富,  具设诸肴膳,
  以无价宝珠,  系着内衣里,
  默与而舍去,  时卧不觉知。
  是人既已起,  游行诣他国,
  求衣食自济,  资生甚艰难,
  得少便为足,  更不愿好者,
  不觉内衣里,  有无价宝珠。
  与珠之亲友,  后见此贫人,
  苦切责之已,  示以所系珠。
  贫人见此珠,  其心大欢喜,
  富有诸财物,  五欲而自恣。
  我等亦如是,  世尊于长夜,
  常愍见教化,  令种无上愿;
  我等无智故,  不觉亦不知,
  得少涅槃分,  自足不求余。
  今佛觉悟我,  言非实灭度,
  得佛无上慧,  尔乃为真灭;
  我今从佛闻,  授记庄严事,
  及转次受决,  身心遍欢喜。”

  添品妙法莲华经授学无学人记品第九

  尔时阿难、罗睺罗,而作是念:“我等每自思惟,设得授记,不亦快乎。”即从座起到于佛前,头面礼足,俱白佛言:“世尊!我等于此亦应有分,唯有如来我等所归,又我等为一切世间天、人、阿修罗,所见知识,阿难常为侍者,护持法藏,罗睺罗是佛之子,若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足。”

  尔时学、无学声闻弟子二千人,皆从座起,偏袒右肩到于佛前,一心合掌,瞻仰世尊,如阿难、罗睺罗所愿,住立一面。

  尔时佛告阿难:“汝于来世当得作佛,号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊;当供养六十二亿诸佛护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提;教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提;国名常立胜幡,其土清净,琉璃为地,劫名妙音遍满;其佛寿命,无量千万亿阿僧祇劫,若人于千万亿无量阿僧祇劫中,算数校计不能得知;正法住世倍于寿命,像法住世复倍正法。阿难!是山海慧自在通王佛,为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹称其功德。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “我今僧中说,  阿难持法者,
  当供养诸佛,  然后成正觉;
  号曰山海慧,  自在通王佛;
  其国土清净,  名常立胜幡,
  教化诸菩萨,  其数如恒沙;
  佛有大威德,  名闻满十方,
  寿命无有量,  以愍众生故,
  正法倍寿命,  像法复倍是;
  如恒河沙等,  无数诸众生,
  于此佛法中,  种佛道因缘。”

  尔时会中,新发意菩萨八千人,咸作是念:“我等尚不闻诸大菩萨得如是记,有何因缘,而诸声闻得如是决?”

  尔时世尊知诸菩萨心之所念,而告之曰:“诸善男子!我与阿难等,于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心,阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提;而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就诸菩萨众,其本愿如是,故获斯记。”

  阿难面于佛前,自闻授记及国土庄严,所愿具足,心大欢喜,得未曾有;即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍如今所闻,亦识本愿。尔时阿难而说偈言:

 “世尊甚希有,  令我念过去,
  无量诸佛法,  如今日所闻;
  我今无复疑,  安住于佛道,
  方便为侍者,  护持诸佛法。”

  尔时佛告罗睺罗:“汝于来世当得作佛,号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来,常为诸佛而作长子,犹如今也。是蹈七宝华佛,国土庄严,寿命劫数,所化弟子,正法、像法,亦如山海慧自在通王如来无异。亦为此佛而作长子,过是已后,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “我为太子时,  罗睺为长子;
  我今成佛道,  受法为法子,
  于未来世中,  见无量亿佛,
  皆为其长子,  一心求佛道。
  罗睺罗密行,  惟我能知之,
  现为我长子,  以示诸众生,
  无量亿千万,  功德不可数,
  安住于佛法,  以求无上道。”

  尔时世尊,见学、无学二千人,其意柔软,寂然清净一心观佛。佛告阿难:“汝见是学、无学二千人不?”

  “唯然已见。”

  “阿难!是诸人等,当供养五十世界微尘数诸佛如来,恭敬、尊重、护持法藏,末后同时,于十方国各得成佛,皆同一号,名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,寿命一劫,国土庄严,声闻、菩萨,正法、像法,皆悉同等。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “是二千声闻,  今于我前住,
  悉皆与授记,  未来当成佛。
  所供养诸佛,  如上说尘数,
  护持其法藏,  后当成正觉。
  各于十方国,  悉同一名号,
  俱时坐道场,  以证无上慧。
  皆名为宝相,  国土及弟子,
  正法与像法,  悉等无有异。
  咸以诸神通,  度十方众生,
  名闻普周遍,  渐入于涅槃。”

  尔时学、无学二千人,闻佛授记欢喜踊跃,而说偈言:

 “世尊慧灯明,  我闻授记音,
  心欢喜充满,  如甘露见灌。”

  添品妙法莲华经法师品第十

  尔时世尊,因药王菩萨,告八万大士:“药王!汝见是大众中,无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求佛道者,如是等类,咸于佛前,闻《妙法华经》一偈一句乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛告药王:“又如来灭度之后,若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人,受持、读诵、解说、书写《妙法华经》乃至一偈,于此经卷敬视如佛,种种供养,华香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡、衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。药王当知!是诸人等,已曾供养十万亿佛,于诸佛所成就大愿,愍众生故,生此人间。药王!若有人问:‘何等众生,于未来世当得作佛?’应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故?若善男子、善女人,于《法华经》乃至一句,受持、读诵、解说、书写,种种供养经卷,华香、璎珞、末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡、衣服、伎乐,合掌恭敬,是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之,当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生,愿生此间,广演分别《妙法花经》,何况尽能受持种种供养者。药王当知!是人自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故,生于恶世广演此经。若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说《法华经》,乃至一句,当知是人,则如来使,如来所遣,行如来事,何况于大众中广为人说。药王!若有恶人,以不善心,于一劫中,现于佛前常毁骂佛,其罪尚轻;若人以一恶言,毁呰在家、出家读诵《法华经》者,其罪甚重。药王!其有读诵《法华经》者,当知是人,以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担,其所至方,应随向礼一心合掌,恭敬、供养、尊重、赞叹,华香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡、衣服、肴馔,作诸伎乐,人中上供而供养之,应持天宝而以散之,天上宝聚应以奉献。所以者何?是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “若欲住佛道,  成就自然智,
  常当勤供养,  受持《法花》者。
  其有欲疾得,  一切种智慧,
  当受持是经,  并供养持者。
  若有能受持,  《妙法华经》者;
  当知佛所使,  愍念诸众生。
  诸有能受持,  《妙法华经》者;
  舍于清净土,  愍众故生此。
  当知如是人,  自在所欲生,
  能于此恶世,  广说无上法。
  应以天华香,  及天宝衣服,
  天上妙宝聚,  供养说法者。
  吾灭后恶世,  能持是经者;
  当合掌礼敬,  如供养世尊。
  上馔众甘美,  及种种衣服;
  供养是佛子,  冀得须臾闻。
  若能于后世,  受持是经者;
  我遣在人中,  行于如来事。
  若于一劫中,  常怀不善心,
  作色而骂佛,  获无量重罪。
  其有读诵持,  是《法华经》者;
  须臾加恶言,  其罪复过彼。
  有人求佛道,  而于一劫中,
  合掌在我前,  以无数偈赞,
  由是赞佛故,  得无量功德,
  叹美持经者,  其福复过彼。
  于八十亿劫,  以最妙色声,
  及与香味触,  供养持经者;
  如是供养已,  若得须臾闻,
  则应自欣庆,  我今获大利。
  药王!今告汝,  我所说诸经,
  而于此经中,  《法华》最第一。”

  尔时佛复告药王菩萨摩诃萨:“我所说经典,无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此《法华经》最为难信、难解。药王!此经是诸佛秘要之藏,不可分布,妄授与人,诸佛世尊之所守护,从昔已来未曾显说。如此经者,如来现在,犹多怨嫉,况灭度后。药王当知!如来灭后,其能书持、读诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方、现在诸佛之所护念,是人有大信力及志愿力、诸善根力,当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。药王!在在处处,若说、若读、若诵、若书,若经卷所住处,皆应起七宝塔,极令高广严饰,不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身,此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂,供养、恭敬、尊重、赞叹,若有人得见此塔礼拜、供养,当知是等,皆近阿耨多罗三藐三菩提。药王!多有人在家、出家行菩萨道。若不能得见闻、读诵、书持、供养是《法华经》者,当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道,其有众生求佛道者,若见、若闻是《法华经》,闻已信解、受持者,当知是人,得近阿耨多罗三藐三菩提。

  “药王!譬如有人渴乏须水,于彼高原穿凿求之,犹见干土,知水尚远,施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定,知水必近。菩萨亦复如是,若未闻、未解、未能修习是《法华经》,当知是人,去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解、思惟、修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经。此经开方便门,示真实相,是《法华经》藏,深固幽远无人能到,今佛教化成就菩萨而为开示。药王!若有菩萨,闻是《法华经》惊疑、怖畏,当知是为新发意菩萨;若声闻人,闻是经惊疑、怖畏,当知是为增上慢者。

  “药王!若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是《法华经》者,云何应说?是善男子、善女人,入如来室,着如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中大慈悲心是;如来衣者,柔和忍辱心是;如来座者,一切法空是;安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众,广说是《法华经》。药王!我于余国遣化人,为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,听其说法,是诸化人,闻法信受,随顺不逆。若说法者在空闲处,我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等,听其说法。我虽在异国,时时令说法者得见我身,若于此经忘失句逗,我还为说令得具足。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “欲舍诸懈怠,  应当听是经,
  此经难得闻,  信受者亦难。
  如人渴须水,  穿凿于高原,
  犹见干燥土,  知去水尚远;
  渐见湿土泥,  决定知近水。
  药王!汝当知,  如是诸人等,
  不闻《法华经》,  去佛智甚远;
  若闻是深经,  决了声闻法,
  是诸经之王,  闻已谛思惟,
  当知此人等,  近于佛智慧。
  若人说此经,  应入如来室,
  著于如来衣,  而坐如来座,
  处众无所畏,  广为分别说;
  大慈悲为室,  柔和忍辱衣,
  诸法空为座,  处此为说法。
  若说此经时,  有人恶口骂,
  加刀杖瓦石,  念佛故应忍。
  我千万亿土,  现净坚固身,
  于无量亿劫,  为众生说法;
  若我灭度后,  能说此经者,
  我遣化四众,  比丘比丘尼,
  及清信士女,  供养于法师,
  引导诸众生,  集之令听法。
  若人欲加恶,  刀杖及瓦石,
  则遣变化人,  为之作卫护。
  若说法之人,  独在空闲处,
  寂寞无人声,  读诵此经典;
  我尔时为现,  清净光明身,
  若忘失章句,  为说令通利;
  若人具是德,  或为四众说,
  空处读诵经,  皆得见我身。
  若人在空闲,  我遣天龙王,
  夜叉鬼神等,  为作听法众。
  是人乐说法,  分别无挂碍,
  诸佛护念故,  能令大众喜。
  若亲近法师,  速得菩萨道,
  随顺是师学,  得见恒沙佛。”

  添品妙法莲华经见宝塔品第十一

  尔时佛前有七宝塔,高五百由旬,纵广二百五十由旬,从地踊出住在空中,种种宝物而庄挍之,五千栏楯,龛室千万,无数幢幡以为严饰,垂宝、璎珞、宝铃万亿而悬其上;四面皆出多摩罗跋栴檀之香,充遍世界;其诸幡盖,以金、银、琉璃、砗磲、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成,高至四天王宫;三十三天雨天曼陀罗华,供养宝塔;余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众,以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐,供养宝塔;恭敬、尊重、赞叹。尔时宝塔中出大音声叹言:“善哉,善哉!释迦牟尼世尊!能以平等大慧教菩萨法,佛所护念《妙法华经》,为大众说。如是,如是!释迦牟尼世尊!如所说者皆是真实。”

  尔时四众见大宝塔住在空中,又闻塔中所出音声,皆得法喜,怪未曾有,从座而起,恭敬合掌,却住一面。尔时有菩萨摩诃萨,名大乐说,知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑,而白佛言:“世尊!以何因缘,有此宝塔从地踊出?又于其中发是音声?”

  尔时佛告大乐说菩萨:“此宝塔中有如来全身,乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界,国名宝净,彼中有佛,号曰多宝。其佛本行菩萨道时,作大誓愿:‘若我成佛,灭度之后,于十方国土有说《法华经》处,我之塔庙,为听是经故,踊现其前,为作证明,赞言善哉。’彼佛成道已,临灭度时,于天人大众中,告诸比丘:‘我灭度后,欲供养我全身者,应起一大塔。’其佛以神通愿力,十方世界在在处处,若有说《法华经》者,彼之宝塔,皆踊出其前,全身在于塔中赞言:‘善哉,善哉!’大乐说!今多宝如来塔,闻说《法华经》故,从地踊出,赞言:‘善哉!善哉!’”

  是时大乐说菩萨,以如来神力故,白佛言:“世尊!我等愿欲见此佛身。”

  佛告大乐说菩萨摩诃萨:“是多宝佛,有深重愿:‘若我宝塔,为听《法华经》故,出于诸佛前时,其有欲以我身示四众者,彼佛分身诸佛,在于十方世界说法,尽还集一处,然后我身乃出现耳。’大乐说!我分身诸佛,在于十方世界说法者,今应当集。”

  大乐说白佛言:“世尊!我等亦愿欲见世尊分身诸佛,礼拜、供养。”

  尔时佛放白毫一光,即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛,彼诸国土,皆以颇梨为地,宝树、宝衣以为庄严,无数千万亿菩萨充满其中,遍张宝幔、宝网罗上。彼国诸佛,以大妙音而说诸法,及见无量千万亿菩萨,遍满诸国为众说法。南、西、北方四维、上、下,白毫相光所照之处,亦复如是。尔时十方诸佛,各告众菩萨言:“善男子!我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所,并供养多宝如来宝塔。”

  时娑婆世界,即变清净,琉璃为地宝树庄严,黄金为绳以界八道,无诸聚落、村营、城邑,大海、江河、山川、林薮,烧大宝香,曼陀罗华遍布其地,以宝网、幔罗覆其上;悬诸宝铃,唯留此会众,移诸天、人置于他土。

  是时诸佛,各将一大菩萨以为侍者,至娑婆世界,各到宝树下,一一宝树高五百由旬,枝叶、华果次第庄严;诸宝树下,皆有师子之座,高五由旬,亦以大宝而挍饰之;尔时诸佛,各于此座结加趺坐,如是展转,遍满三千大千世界,而于释迦牟尼佛一方所分之身,犹故未尽。

  时释迦牟尼佛,欲容受所分身诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗;又移诸天、人置于他土,所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶、华果次第严饰,树下皆有宝师子座,高五由旬,种种诸宝以为庄严;亦无大海江河,及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王;通为一佛国土,宝地平正,宝交、露幔遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。释迦牟尼佛,为诸佛当来坐故,复于八方,各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天、人置于他土所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶花果次第庄严,树下皆有宝师子座,高五由旬,亦以大宝而挍饰之;亦无大海江河,及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土,宝地平正,宝交、露幔遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。

  尔时东方释迦牟尼所分之身,百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛,各各说法,来集于此;如是次第十方诸佛,皆悉来集,坐于八方。

  尔时一一方四百万亿那由他国土,诸佛如来遍满其中,是时诸佛各在宝树下,坐师子座,皆遣侍者,问讯释迦牟尼佛,各赍宝华满掬,而告之言:“善男子!汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所,如我辞曰:‘少病、少恼、气力安乐!及菩萨、声闻众,悉安隐不?’以此宝华散佛供养,而作是言:‘彼某甲佛,与欲开此宝塔。’”诸佛遣使亦复如是。

  尔时释迦牟尼佛,见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座,皆闻诸佛与欲同开宝塔,即从座起住虚空中,一切四众起立、合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户,出大音声,如却关?开大城门。

  即时一切众会,皆见多宝如来于宝塔中坐师子座,全身不散如入禅定;又闻其言:“善哉,善哉!释迦牟尼佛!快说是《法华经》,我为听是经故而来至此。”尔时四众等,见过去无量千万亿劫灭度佛,说如是言,叹未曾有,以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛上。

  尔时多宝佛,于宝塔中,分半座与释迦牟尼佛,而作是言:“释迦牟尼佛!可就此座。”即时释迦牟尼佛,入其塔中,坐其半座结加趺坐。

  尔时大众,见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐,各作是念:“佛座高远,惟愿如来,以神通力,令我等辈俱处虚空。”即时释迦牟尼佛,以神通力接诸大众,皆在虚空,以大音声普告四众:“谁能于此娑婆国土,广说《妙法华经》,今正是时,如来不久当入涅槃,佛欲以此《妙法华经》付嘱有在。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “圣主世尊,  虽久灭度,  在宝塔中,
  尚为法来;  诸人云何,  不勤为法?
  此佛灭度,  无央数劫,  处处听法,
  以难遇故;  彼佛本愿:  ‘我灭度后,
  在在所往,  常为听法;  又我分身,
  无量诸佛,  如恒沙等,  来欲听法。’
  及见灭度,  多宝如来,  各舍妙土,
  及弟子众;  天人龙神,  诸供养事,
  令法久住,  故来至此;  为坐诸佛,
  以神通力,  移无量众,  令国清净。
  诸佛各各,  诣宝树下,  如清凉池,
  莲花庄严;  其宝树下,  诸师子座,
  佛坐其上,  光明严饰,  如夜闇中,
  然大炬火。  身出妙香,  遍十方国,
  众生蒙熏,  喜不自胜。  譬如大风,
  吹小树枝;  以是方便,  令法久住。
  告诸大众:  ‘我灭度后;  谁能护持,
  读说此经?  今于佛前,  自说誓言。
  其多宝佛,  虽久灭度,  以大誓愿,
  而师子吼;  多宝如来,  及与我身,
  所集化佛,  当知此意。  诸佛子等!
  谁能护法,  当发大愿,  令得久住;
  其有能护,  此经法者,  则为供养,
  我及多宝。  此多宝佛,  处于宝塔,
  常游十方,  为是经故;  亦复供养,
  诸来化佛,  庄严光饰,  诸世界者。
  若说此经,  则为见我,  多宝如来,
  及诸化佛。  诸善男子!  各谛思惟,
  此为难事,  宜发大愿;  诸余经典,
  数如恒沙;  虽说此等,  未足为难;
  若接须弥,  掷置他方,  无数佛土,
  亦未为难;  若以足指,  动大千界,
  远掷他国,  亦未为难;  若立有顶,
  为众演说,  无量余经,  亦未为难;
  若佛灭后,  于恶世中,  能说此经,
  是则为难。  假使有人,  手把虚空,
  而以游行,  亦未为难;  于我灭后,
  若自书持,  若使人书,  是则为难。
  若以大地,  置足甲上,  升于梵天,
  亦未为难;  佛灭度后,  于恶世中,
  暂读此经,  是则为难。  假使劫烧,
  担负干草,  入中不烧,  亦未为难;
  我灭度后,  若持此经,  为一人说,
  是则为难。  若持八万,  四千法藏,
  十二部经,  为人演说,  令诸听者,
  得六神通,  虽能如是,  亦未为难;
  于我灭后,  听受此经,  问其义趣,
  是则为难。  若人说法,  令千万亿,
  无量无数,  恒沙众生,  得阿罗汉,
  具六神通,  虽有是益,  亦未为难;
  于我灭后,  若能奉持,  如斯经典,
  是则为难。  我为佛道,  于无量土,
  从始至今,  广说诸经;  而于其中,
  此经第一,  若有能持,  则持佛身。
  诸善男子!  于我灭后,  谁能受持,
  读诵此经;  今于佛前,  自说誓言。’
  此经难持,  若暂持者,  我则欢喜,
  诸佛亦然。  如是之人,  诸佛所叹;
  是则勇猛,  是则精进,  是名持戒,
  行头陀者,  则为疾得,  无上佛道。
  能于来世,  读持此经,  是真佛子,
  住纯善地。  佛灭度后,  能解其义,
  是诸天人,  世间之眼,  于恐畏世,
  能须臾说;  一切天人,  皆应供养。”

  尔时佛告诸菩萨及天、人四众:“吾于过去无量劫中,求《法华经》无有懈倦;于多劫中常作国王,发愿求于无上菩提,心不退转,为欲满足六波罗蜜,勤行布施,心无吝惜,象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从,头目、髓脑、身肉、手足,不惜躯命。时世人民寿命无量,为于法故,捐舍国位委政太子,击鼓宣令四方求法:‘谁能为我说大乘者,吾当终身供给走使。’时有仙人,来白王言:‘我有大乘,名《妙法莲华》,若不违我,当为演说。’王闻其言欢喜踊跃,即随仙人供给所须,采果、汲水、拾薪、设食,乃至以身而为床座,身心无倦,于时奉事经于千岁,为于法故,精勤给使令无所乏。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “我念过去劫,  为求大法故,
  虽作世国王,  不贪五欲乐。
  捶钟告四方:  ‘谁有大法者,
  若为我解说,  身当为奴仆。’
  尔时有仙人,  来白大王言:
 ‘我有微妙法,  世间所希有,
  若能修行者,  吾当为汝说。’
  时王闻仙言,  心生大欢喜,
  即便随仙人,  供给于所欲,
  采薪及果蓏,  随时恭敬与;
  情存妙法故,  身心无懈倦,
  普为诸众生,  勤求于大法;
  亦不为己身,  及以五欲乐,
  故为大国王,  勤求获此法,
  遂致得成佛,  今故为汝说。”

  佛告诸比丘:“尔时王者,则我身是;时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜,慈、悲、喜、舍,三十二相、八十种好、紫磨金色,十力、四无所畏,四摄法,十八不共神通道力,成等正觉广度众生,皆因提婆达多善知识故。告诸四众,提婆达多却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,世界名天道。时天王佛,住世二十中劫,广为众生说于妙法,恒河沙众生得阿罗汉果,无量众生发缘觉心,恒河沙众生发无上菩提心,得无生忍至不退转。时天王佛般涅槃后,正法住世二十中劫,全身舍利起七宝塔,高六十由旬,纵广四十由旬,诸天人民,悉以杂华、涂香、末香、烧香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂,礼拜、供养七宝妙塔,无量众生得阿罗汉,无量众生悟辟支佛,不可思议众生发菩提心至不退转。”

  佛告诸比丘:“未来世中,若有善男子、善女人,闻此《妙法莲华经》品,闻已净心信敬,不生疑惑者,不堕地狱,饿鬼,畜生,生十方佛前;所生之处常闻此经;若生天人中受胜妙乐,若在佛前莲华化生。”

  于时下方多宝世尊所从菩萨,名曰智积,白多宝佛:“当还本土。”

  释迦牟尼佛告智积曰:“善男子!且待须臾,此有菩萨名文殊师利,可与相见论说妙义,可还本土。”

  尔时文殊师利,坐千叶莲华,大如车轮;俱来菩萨亦坐宝华,从于大海娑竭罗龙宫,自然踊出,住虚空中,诣灵鹫山;从莲华下至于佛所,头面敬礼二世尊足,修敬已毕,往智积所,共相慰问,却坐一面。智积菩萨问文殊师利:“仁者!往诣龙宫所化众生其数几何?”

  文殊师利言:“其数无量不可称计,非口所宣,非心所测,且待须臾,自当有证。”所言未竟,无数菩萨,坐宝莲华从海踊出,诣灵鹫山住在虚空。此诸菩萨,皆是文殊师利之所化度,具菩萨道行,皆共论说六波罗蜜;本声闻人,在虚空中说声闻行,今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰:“于海所化其事如此。”

  尔时智积菩萨以偈赞曰:

 “大智德勇健,  化度无量众,
  今此诸大会,  及我皆已见。
  演畅实相义,  开阐一乘法,
  广度诸群生,  令速成菩提。”

  文殊师利言:“我于海中,唯常宣说《妙法华经》。”

  智积问文殊师利言:“此经甚深微妙,诸经中宝,世所希有;颇有众生,勤加精进修行此经,速得佛不?”

  文殊师利言:“有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏悉能受持,深入禅定了达诸法,于刹那顷发菩提心,得不退转,辩才无碍;慈念众生,犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。”

  智积菩萨言:“我见释迦如来,于无量劫难行苦行,积功累德求菩提道,未曾止息,观三千大千世界,乃至无有如芥子许,非是菩萨舍身命处,为众生故,然后乃得成菩提道;不信此女于须臾顷便成正觉。”言论未讫,时龙王女忽现于前,头面礼敬却住一面,以偈赞曰:

 “深达罪福相,  遍照于十方,
  微妙净法身,  具相三十二,
  以八十种好,  用庄严法身。
  天人所戴仰,  龙神咸恭敬,
  一切众生类,  无不宗奉者。
  有闻成菩提,  唯佛当证知;
  我阐大乘教,  度脱苦众生。”

  尔时舍利弗语龙王女言:“汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何?女身垢秽非是法器,云何能得无上菩提?佛道玄旷,经无量劫,勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身犹有五障:一者、不得作梵天王,二者、不得作帝释,三者、魔王,四者、转轮圣王,五者、佛身;云何女身速得成佛?”

  尔时龙王女有一宝珠,价直三千大千世界,持以上佛,佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:“我献此宝珠,世尊纳受,是事疾不?”

  答言:“甚疾。”

  女言:“以汝神通力观我成佛,复速于此。”当时众会,皆见龙女,忽然之间,变成男子具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲花,成等正觉,三十二相、八十种好,普为十方一切众生演说妙法。

  尔时娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人、天说法,心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法解悟,得不退转,无量众生得授道记,无垢世界六种振动,娑婆世界三千众生住不退地,三千众生发菩提心,而得授记。智积菩萨及舍利弗,一切大会,默然信受。◎

  ◎添品妙法莲华经劝持品第十二

  尔时药王菩萨摩诃萨,及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱皆于佛前作是誓言:“唯愿世尊,不以为虑,我等于佛灭后,当奉持、读诵说此经典,后恶世众生善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱,虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写,种种供养,不惜身命。”

  尔时众中,五百阿罗汉得授记者,白佛言:“世尊!我等亦自誓愿,于异国土广说此经。”

  复有学、无学八千人得授记者,从座而起合掌向佛,作是誓言:“世尊!我等亦当于他国土广说此经。所以者何?是娑婆国中,人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,瞋浊谄曲,心不实故。”

  尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼,与学、无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:“何故忧色而视如来?汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶?憍昙弥!我先总说一切声闻皆已授记,今汝欲知记者,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中,为大法师,及六千学、无学比丘尼,俱为法师,如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥!是一切众生喜见佛,及六千菩萨转次授记,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念:“世尊!于授记中独不说我名。”

  佛告耶输陀罗:“汝于来世百千万亿诸佛法中,修菩萨行,为大法师,渐具佛道,于善国中,当得作佛,号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,佛寿无量阿僧祇劫。”

  尔时摩诃波阇波提比丘尼,及耶输陀罗比丘尼,并其眷属,皆大欢喜得未曾有,即于佛前,而说偈言:

 “世尊导师!  安隐天人,  我等闻记,
  心安具足。”

  诸比丘尼说是偈已,白佛言:“世尊!我等亦于他方国土广说斯经。”

  尔时世尊,视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨;是诸菩萨,皆是阿鞞跋致,转不退法轮,得诸陀罗尼,即从座起至于佛前,一心合掌而作是念:“若世尊告敕我等持说此经者,当如佛教广宣斯法。”复作是念:“佛今默然不见告敕,我当云何?”时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前作师子吼,而发誓言:“世尊!我等于如来灭后,周旋往返十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵、解说其义,如法修行,正忆念皆是佛之威力。唯愿世尊!在于他方遥见守护。”

  即时诸菩萨,俱同发声,而说偈言:

 “唯愿不为虑,  于佛灭度后,
  恐怖恶世中,  我等当广说。
  有诸无智人,  恶口骂詈等,
  及加刀杖者,  我等皆当忍。
  恶世中比丘,  邪智心谄曲,
  未得谓为得,  我慢心充满;
  或有阿练若,  纳衣在空闲,
  自谓行真道,  轻贱人间者;
  贪着利养故,  与白衣说法,
  为世所恭敬,  如六通罗汉,
  是人怀恶心,  常念世俗事,
  假名阿练若,  好出我等过,
  而作如是言:  ‘此诸比丘等,
  为贪利养故,  说外道论义,
  自作此经典,  诳惑世间人。’
  为求名闻故,  分别于是经,
  常在大众中,  欲毁我等故,
  向国王大臣,  婆罗门居士,
  及余比丘众,  诽谤说我恶,
  谓是邪见人,  说外道论义。
  我等敬佛故,  悉忍是诸恶;
  为斯所轻言,  汝等皆是佛,
  如此轻慢言,  皆当忍受之。
  浊劫恶世中,  多有诸恐怖,
  恶鬼入其身,  骂詈毁辱我,
  我等敬信佛,  当着忍辱铠。
  为说是经故,  忍此诸难事,
  我不爱身命,  但惜无上道;
  我等于来世,  护持佛所嘱。
  世尊自当知,  浊世恶比丘,
  不知佛方便,  随宜所说法,
  恶口而颦蹙,  数数见摈出,
  远离于塔寺,  如是等众恶,
  念佛告敕故,  皆当忍是事。
  诸聚落城邑,  其有求法者,
  我皆到其所,  说佛所嘱法。
  我是世尊使,  处众无所畏,
  我当善说法,  愿佛安隐住。
  我于世尊前,  诸来十方佛,
  发如是誓言,  佛悉知我心。”◎

  添品妙法莲华经卷第四