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大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经

添品妙法莲华经卷第二

  隋天竺三藏阇那崛多共笈多译

  譬喻品第三

  尔时舍利弗,踊跃欢喜,即起合掌瞻仰尊颜,而白佛言:“今从世尊闻此法音,心怀踊跃得未曾有。所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨受记作佛,而我等不预斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。世尊!我尝独处山林树下,若坐、若行每作是念:‘我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也。’所以者何?若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法遇便信受,思惟取证。世尊!我从昔来终日竟夜每自克责,而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然快得安隐,今日乃知真是佛子,从佛口生、从法化生,得佛法分。”

  尔时舍利弗,欲重宣此义而说偈言:

 “我闻是法音,  得所未曾有;
  心怀大欢喜,  疑网皆已除。
  昔来蒙佛教,  不失于大乘;
  佛音甚希有,  能除众生恼。
  我已得漏尽,  闻亦除忧恼;
  我处于山谷,  或在林树下,
  若坐若经行,  常思惟是事;
  呜呼深自责,  云何而自欺?
 ‘我等亦佛子,  同入无漏法,
  不能于未来,  演说无上道。
  金色三十二,  十力诸解脱,
  同共一法中,  而不得此事。
  八十种妙好,  十八不共法;
  如是等功德,  而我皆已失。’
  我独经行时,  见佛在大众,
  名闻满十方,  广饶益众生。
  自惟失此利,  我为自欺诳,
  我常于日夜,  每思惟是事。
  欲以问世尊,  为失为不失?
  我常见世尊,  称赞诸菩萨,
  以是于日夜,  筹量如此事。
  今闻佛音声,  随宜而说法,
  无漏难思议,  令众至道场。
  我本着邪见,  为诸梵志师,
  世尊知我心,  拔邪说涅槃;
  我悉除邪见,  于空法得证。
  尔时心自谓,  得至于灭度;
  而今乃自觉,  非是实灭度。
  若得作佛时,  具三十二相;
  天人夜叉众,  龙神等恭敬,
  是时乃可谓,  永尽灭无余;
  佛于大众中,  说我当作佛;
  闻如是法音,  疑悔悉已除。
  初闻佛所说,  心中大惊疑,
  将非魔作佛,  恼乱我心耶?
  佛以种种缘,  譬喻巧言说,
  其心安如海,  我闻疑网断。
  佛说过去世,  无量灭度佛,
  安住方便中,  亦皆说是法;
  现在未来佛,  其数无有量,
  亦以诸方便,  演说如是法。
  如今者世尊,  从生及出家,
  得道转法轮,  亦以方便说;
  世尊说实道,  波旬无此事,
  以是我定知,  非是魔作佛;
  我堕疑网故,  谓是魔所为。
  闻佛柔软音,  深远甚微妙;
  演畅清净法,  我心大欢喜。
  疑悔永已尽,  安住实智中,
  我定当作佛,  为天人所敬,
  转无上法轮,  教化诸菩萨。”

  尔时佛告舍利弗:“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故,常教化汝,汝亦长夜随我受学,我以方便引导,汝故生我法中。舍利弗!我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。舍利弗!汝于未来世过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名离垢,其土平正,清净严饰,安隐丰乐,天人炽盛,琉璃为地,有八交道,黄金为绳以界其侧,其傍各有七宝行树,常有华果;华光如来,亦以三乘教化众生。舍利弗!彼佛出时虽非恶世,以本愿故说三乘法,其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力无能知者。若欲行时宝华承足,此诸菩萨非初发意,皆久殖德本,于无量百千万亿佛所,净修梵行,恒为诸佛之所称叹,常修佛慧具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪志念坚固,如是菩萨充满其国。舍利弗!华光佛寿十二小劫,除为王子未作佛时,其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记,告诸比丘:‘是坚满菩萨次当作佛,号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’其佛国土亦复如是。舍利弗!是华光佛灭度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “舍利弗来世,  成佛普智尊;
  号名曰华光,  当度无量众。
  供养无数佛,  具足菩萨行;
  十力等功德,  证于无上道。
  过无量劫已,  劫名大宝严;
  世界名离垢,  清净无瑕秽。
  以琉璃为地,  金绳界其道;
  七宝杂色树,  常有花果实。
  彼国诸菩萨,  志念常坚固;
  神通波罗蜜,  皆已悉具足。
  于无数佛所,  善学菩萨道;
  如是等大士,  华光佛所化。
  佛为王子时,  弃国舍世荣;
  于最末后身,  出家成佛道。
  华光佛住世,  寿十二小劫;
  其国人民众,  寿命八小劫。
  佛灭度之后,  正法住于世;
  三十二小劫,  广度诸众生。
  正法灭尽已,  像法三十二;
  舍利广流布,  天人普供养。
  华光佛所为,  其事皆如是;
  其两足圣尊,  最胜无伦匹,
  彼即是汝身,  宜应自欣庆。”

  尔时四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众,见舍利弗于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜踊跃无量,各各脱身所著上衣,以供养佛。释提桓因、梵天王等,与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等,供养于佛,所散天衣,住虚空中而自回转;诸天伎乐百千万种,于虚空中一时俱作,雨众天华,而作是言:“佛昔于波罗奈初转法轮,今乃复转无上最大法轮。”

  尔时诸天子,欲重宣此义,而说偈言:

 “昔于波罗奈,  转四谛法轮;
  分别说诸法,  五众之生灭。
  今复转最妙,  无上大法轮;
  是法甚深奥,  少有能信者。
  我等从昔来,  数闻世尊说;
  未曾闻如是,  深妙之上法;
  世尊说是法,  我等皆随喜。
  大智舍利弗,  今得受尊记;
  我等亦如是,  必当得作佛。
  于一切世间,  最尊无有上,
  佛道叵思议,  方便随宜说。
  我所有福业,  今世若过世,
  及见佛功德,  尽回向佛道。”

  尔时舍利弗白佛言:“世尊!我今无复疑悔,亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记,是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:‘我法能离生、老、病、死,究竟涅槃。’是学、无学人,亦各自以离我见及有、无见等,谓得涅槃;而今于世尊前,闻所未闻,皆堕疑惑。善哉,世尊!愿为四众说其因缘令离疑悔。”

  尔时佛告舍利弗:“我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞,方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶?是诸所说,皆为化菩萨故。然,舍利弗!今当复以譬喻更明此义,诸有智者以譬喻得解。舍利弗!若国邑、聚落有大长者,其年衰迈,财富无量,多有田宅及诸僮仆;其家广大,唯有一门,多诸人众,一百、二百,乃至五百人,止住其中;堂阁朽故,墙壁颓落,柱根腐败,梁栋倾危,周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十或至三十,在此宅中。长者见是大火从四面起,即大惊怖而作是念:‘我虽能于此所烧之门安隐得出,而诸子等于火宅内乐着嬉戏,不觉、不知、不惊、不怖;火来逼身苦痛切己,心不厌患无求出意。’舍利弗!是长者作是思惟:‘我身手有力,当以衣裓若以机案从舍出之。’复更思惟:‘是舍唯有一门,而复狭小,诸子幼稚未有所识,恋着戏处,或当堕落为火所烧,我当为说怖畏之事,此舍已烧宜时疾出,无令为火之所烧害。’作是念已,如所思惟具告诸子:‘汝等速出。’父虽怜愍善言诱喻,而诸子等乐着嬉戏,不肯信受,不惊、不畏了无出心;亦复不知,何者是火?何者为舍?云何为失?但东西走戏视父而已。

  “尔时长者,即作是念:‘此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚;我今当设方便令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐着,而告之言:‘汝等所可玩好希有难得,汝若不取后必忧悔,如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外可以游戏,汝等于此火宅宜速出来,随汝所欲皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故心各勇锐,互相推排竞共驰走争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中露地而坐,无复障碍,其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言:‘父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车愿时赐与。’

  “舍利弗!尔时长者,各赐诸子等一大车,其车高广众宝庄校,周匝栏楯四面悬铃,又于其上张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之;宝绳交络,垂诸华缨,重敷綩綖安置丹枕;驾以白牛,肤色充洁形体姝好,有大筋力行步平正,其疾如风;又多仆从而侍卫之。所以者何?是大长者财富无量,种种诸藏悉皆充溢,而作是念:‘我财物无极,不应以下劣小车与诸子等,今此幼童皆是吾子,爱无偏党,我有如是七宝大车,其数无量,应当等心各各与之,不宜差别。所以者何?以我此物周给一国,犹尚不匮,何况诸子。’是时诸子,各乘大车得未曾有,非本所望。

  “舍利弗!于汝意云何?是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不?”

  舍利弗言:“不也,世尊!是长者但令诸子得免火难,全其躯命非为虚妄。何以故?若全身命,便为已得玩好之具,况复方便于彼火宅而拔济之。世尊!若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故?是长者先作是意,我以方便令子得出,以是因缘无虚妄也。何况长者,自知财富无量,欲饶益诸子等与大车。”

  佛告舍利弗:“善哉,善哉!如汝所言。舍利弗!如来亦复如是,则为一切世间之父,于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余,而悉成就无量知见力无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈、大悲常无懈惓,恒求善事利益一切,而生三界朽故火宅,为度众生生、老、病、死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提;见诸众生为生、老、病、死、忧悲苦恼之所烧煮,亦以五欲财利故,受种种苦;又以贪着追求故,现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼之苦;若生天上及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦,如是等种种诸苦,众生没在其中欢喜游戏,不觉、不知、不惊、不怖,亦不生厌、不求解脱,于此三界火宅东西驰走,虽遭大苦不以为患。

  “舍利弗!佛见此已便作是念:‘我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。’舍利弗!如来复作是念:‘若我但以神力及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见力无所畏者,众生不能以是得度。所以者何?是诸众生,未免生、老、病、死、忧悲苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧。’舍利弗!如彼长者虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便,免济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车;如来亦复如是,虽有力无所畏而不用之,但以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘——而作是言:‘汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗弊色、声、香、味、触也,若贪着生爱则为所烧,汝等速出三界,当得三乘声闻、辟支佛、佛乘,我今为汝保任此事,终不虚也,汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生。复作是言:‘汝等当知此三乘法皆是圣所称叹,自在无系无所依求,乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等,而自娱乐,便得无量安隐快乐。’

  “舍利弗!若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受,殷勤精进求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进求一切智、佛智、自然智、无师智,如来知见,力、无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人度脱一切,是名大乘菩萨;求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车出于火宅。舍利弗!如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子;如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐,如来尔时便作是念:‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏,是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之,是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具,皆是一相一种圣所称叹,能生净妙第一之乐。’舍利弗!如彼长者初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是,无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。舍利弗!以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。”

  佛欲重宣此义,而说偈言:

 “譬如长者,  有一大宅,  其宅久故,
  而复顿弊,  堂舍高危,  柱根摧朽,
  梁栋倾斜,  基陛颓毁,  墙壁圯坼,
  泥涂?落,  覆苦乱坠,  椽梠差脱,
  周障屈曲,  杂秽充遍;  有五百人,
  止住其中,  鸱枭雕鹫,  乌鹊鸠鸽,
  蚖蛇蝮蝎,  蜈蚣蚰蜒,  守宫百足,
  狖狸鼷鼠,  诸恶虫辈,  交横驰走;
  屎尿臭处,  不净流溢;  蜣螂诸虫,
  而集其上;  狐狼野干,  咀齰践蹋,
  䶩啮死尸,  骨肉狼籍。  由是群狗,
  竞来搏撮,  饥羸慞惶,  处处求食,
  斗争?掣,  嘊喍嗥吠,  其舍恐怖,
  变状如是。  处处皆有,  魑魅魍魉,
  夜叉恶鬼,  食啖人肉。  毒虫之属,
  诸恶禽兽,  孚乳产生,  各自藏护。
  夜叉竞来,  争取食之;  食之既饱,
  恶心转炽,  斗争之声,  甚可怖畏;
  鸠槃茶鬼,  蹲踞土埵,  或时离地,
  一尺二尺;  往返游行,  纵逸嬉戏。
  捉狗两足,  扑令失声,  以脚加颈,
  怖狗自乐。  复有诸鬼,  其身长大,
  裸形黑瘦,  常住其中;  发大恶声,
  叫呼求食。  复有诸鬼,  其咽如针;
  复有诸鬼,  首如牛头;  或食人肉,
  或复啖狗;  头发蓬乱,  残害凶险;
  饥渴所逼,  叫唤驰走。  夜叉饿鬼,
  诸恶鸟兽;  饥急四向,  窥看窗牖,
  如是诸难,  恐畏无量。  是朽故宅,
  属于一人,  其人近出,  未久之间,
  于后舍宅,  欻然火起;  四面一时,
  其焰俱炽,  栋梁椽柱,  爆声震裂,
  摧折堕落,  墙壁崩倒;  诸鬼神等,
  扬声大叫;  雕鹫诸鸟,  鸠槃茶等,
  周慞惶怖,  不能自出;  恶兽毒虫,
  藏窜孔穴;  毗舍阇鬼,  亦住其中;
  薄福德故,  为火所逼,  共相残害,
  饮血啖肉。  野干之属,  并已前死;
  诸大恶兽,  竞来食啖。  臭烟熢㶿,
  四面充塞;  蜈蚣蚰蜒,  毒蛇之类,
  为火所烧,  争走出穴;  鸠槃茶鬼,
  随取而食。  又诸饿鬼,  头上火燃;
  饥渴热恼,  周慞闷走。  其宅如是,
  甚可怖畏;  毒害火灾,  众难非一。
  是时宅主,  在门外立;  闻有人言:
 ‘汝诸子等,  先因游戏,  来入此宅,
  稚小无知,  欢娱乐着。’  长者闻已,
  惊入火宅;  方宜救济,  令无烧害。
  告喻诸子,  说众患难,  恶鬼毒虫,
  灾火蔓莚。  众苦次第,  相续不绝;
  毒蛇蚖蝮,  及诸夜叉,  鸠槃茶鬼,
  野干狐狗;  雕鹫鸱枭,  百足之属;
  饥渴恼急,  甚可怖畏。  此苦难处,
  况复大火。  诸子无知,  虽闻父诲;
  犹故乐着,  嬉戏不已。  是时长者,
  而作是念:  ‘诸子如此,  益我愁恼。
  今此舍宅,  无一可乐,  而诸子等,
  耽湎嬉戏,  不受我教,  将为火害。’
  即便思惟,  设诸方便,  告诸子等:
 ‘我有种种,  珍玩之具,  妙宝好车,
  羊车鹿车,  大牛之车;  今在门外,
  汝等出来,  吾为汝等,  造作此车,
  随意所乐,  可以游戏。’  诸子闻说,
  如此诸车,  即时奔竞,  驰走而出;
  到于空地,  离诸苦难。  长者见子,
  得出火宅,  住于四衢,  坐师子座。
  而自庆言:  ‘我今快乐,  此诸子等,
  生育甚难,  愚小无知,  而入险宅;
  多诸毒虫,  魑魅可畏;  大火猛焰,
  四面俱起;  而此诸子,  贪乐嬉戏;
  我已救之,  令得脱难。  是故诸人,
  我今快乐。’  尔时诸子,  知父安坐,
  皆诣父所,  而白父言:  ‘愿赐我等,
  三种宝车;  如前所许:  “诸子出来,
  当以三车,  随汝所欲。”  今正是时,
  惟垂给与。’  长者大富,  库藏众多,
  金银琉璃,  砗磲码瑙,  以众宝物,
  造诸大车;  庄校严饰,  周匝栏楯,
  四面悬铃,  金绳交络,  真珠罗网,
  张施其上;  金华诸缨,  处处垂下,
  众彩杂饰,  周匝围绕;  柔软缯纩,
  以为茵蓐。  上妙细㲲,  价直千亿,
  鲜白净洁,  以覆其上。  有大白牛,
  肥壮多力,  形体姝好,  以驾宝车;
  多诸傧从,  而侍卫之;  以是妙车,
  等赐诸子。  诸子是时,  欢喜踊跃,
  乘是宝车,  游于四方,  嬉戏快乐,
  自在无碍。”  告舍利弗:  “我亦如是,
  众圣中尊,  世间之父;  一切众生,
  皆是吾子,  深着世乐,  无有慧心;
  三界无安,  犹如火宅,  众苦充满,
  甚可怖畏;  常有生老,  病死忧患,
  如是等火,  炽然不息。  如来已离,
  三界火宅,  寂然闲居,  安处林野。
  今此三界,  皆是我有,  其中众生,
  悉是吾子;  而今此处,  多诸患难,
  唯我一人,  能为救护;  虽复教诏,
  而不信受,  于诸欲染,  贪着深故;
  是以方便,  为说三乘,  令诸众生,
  知三界苦;  开示演说,  出世间道。
  是诸子等,  若心决定;  具足三明,
  及六神通,  有得缘觉,  不退菩萨;
  汝舍利弗!  我为众生,  以此譬喻,
  说一佛乘;  汝等若能,  信受是语,
  一切皆当,  成得佛道。  是乘微妙,
  清净第一,  于诸世间,  为无有上;
  佛所悦可,  一切众生,  所应称赞,
  供养礼拜;  无量亿千,  诸力解脱,
  禅定智慧,  及佛余法,  得如是乘,
  令诸子等,  日夜劫数,  常得游戏;
  与诸菩萨,  及声闻众,  乘此宝乘,
  直至道场;  以是因缘,  十方谛求,
  更无余乘,  除佛方便。”  告舍利弗:
 “汝诸人等,  皆是吾子,  我则是父;
  汝等累劫,  众苦所烧,  我皆济拔,
  令出三界;  我虽先说,  汝等灭度,
  但尽生死,  而实不灭;  今所应作,
  唯佛智慧。  若有菩萨,  于是众中;
  能一心听,  诸佛实法;  诸佛世尊,
  虽以方便,  所化众生,  皆是菩萨。
  若人小智,  深着爱欲;  为此等故,
  说于苦谛。  众生心喜,  得未曾有;
  佛说苦谛,  真实无异。  若有众生,
  不知苦本,  深着苦因,  不能暂舍;
  为是等故,  方便说道,  诸苦所因,
  贪欲为本。  若灭贪欲,  无所依止,
  灭尽诸苦,  名第三谛。  为灭谛故,
  修行于道,  离诸苦缚,  名得解脱。
  是人于何,  而得解脱?  但离虚妄,
  名为解脱;  其实未得,  一切解脱。
  佛说是人,  未实灭度;  斯人未得,
  无上道故;  我意不欲,  令至灭度。
  我为法王,  于法自在;  安隐众生,
  故现于世。  汝舍利弗!  我此法印,
  为欲利益,  世间故说。  在所游方,
  勿妄宣传。  若有闻者,  随喜顶受,
  当知是人,  阿惟越致。  若有信受,
  此经法者,  是人已曾,  见过去佛;
  恭敬供养,  亦闻是法。  若人有能,
  信汝所说;  则为见我,  亦见于汝,
  及比丘僧,  并诸菩萨。  斯《法华经》,
  为深智说,  浅识闻之,  迷惑不解;
  一切声闻,  及辟支佛,  于此经中,
  力所不及。  汝舍利弗!  尚于此经,
  以信得入,  况余声闻;  其余声闻,
  信佛语故,  随顺此经,  非己智分。
  又舍利弗!  憍慢懈怠,  计我见者,
  莫说此经;  凡夫浅识,  深着五欲,
  闻不能解,  亦勿为说。  若人不信,
  毁谤此经,  则断一切,  世间佛种;
  或复颦蹙,  而怀疑惑,  汝当听说,
  此人罪报。  若佛在世,  若灭度后,
  其有诽谤,  如斯经典;  见有读诵,
  书持经者,  轻贱憎嫉,  而怀结恨,
  此人罪报,  汝今复听。  其人命终,
  入阿鼻狱,  具足一劫,  劫尽更生,
  如是展转,  至无数劫;  从地狱出,
  当堕畜生,  若狗野干,  其形?瘦,
  黧黮疥癞,  人所触娆,  又复为人,
  之所恶贱,  常困饥渴,  骨肉枯竭;
  生受楚毒,  死被瓦石,  断佛种故,
  受斯罪报。  若作骆驼,  或生驴中,
  身常负重,  加诸杖捶,  但念水草,
  余无所知;  谤斯经故,  获罪如是。
  有作野干,  来入聚落,  身体疥癞,
  又无一目,  为诸童子,  之所打掷,
  受诸苦痛,  或时致死;  于此死已,
  更受蟒身,  其形长大,  五百由旬,
  聋騃无足,  宛转腹行;  为诸小虫,
  之所唼食,  昼夜受苦,  无有休息;
  谤斯经故,  获罪如是。  若得为人,
  诸根闇钝,  矬陋挛躄,  盲聋背伛,
  有所言说,  人不信受;  口气常臭,
  鬼魅所著,  贫穷下贱,  为人所使;
  多病痟瘦,  无所依怙,  虽亲附人,
  人不在意;  若有所得,  寻复忘失,
  若修医道,  顺方治病;  更增他疾,
  或复致死;  若自有病,  无人救疗,
  设服良药,  而复增剧;  若他反逆,
  抄劫窃盗,  如是等罪,  横罗其殃;
  如斯罪人,  永不见佛,  众圣之王,
  说法教化。  如斯罪人,  常生难处;
  狂聋心乱,  永不闻法,  于无数劫,
  如恒河沙;  生辄聋哑,  诸根不具;
  常处地狱,  如游园观;  在余恶道,
  如己舍宅;  驼驴猪狗,  是其行处;
  谤斯经故,  获罪如是。  若得为人,
  聋盲喑哑,  贫穷诸衰,  以自庄严,
  水肿干痟,  疥癞痈疽,  如是等病,
  以为衣服;  身常臭处,  垢秽不净;
  深着我见,  增益瞋恚;  淫欲炽盛,
  不择禽兽;  谤斯经故,  获罪如是。”
  告舍利弗:  “谤斯经者;  若说其罪,
  穷劫不尽;  以是因缘,  我故语汝,
  无智人中,  莫说此经。  若有利根,
  智慧明了;  多闻强识,  求佛道者,
  如是之人,  乃可为说。  若人曾见,
  亿百千佛,  殖诸善本,  深心坚固;
  如是之人,  乃可为说。  若人精进,
  常修慈心;  不惜身命,  乃可为说。
  若人恭敬,  无有异心;  离诸凡愚,
  独处山泽,  如是之人,  乃可为说。
  又舍利弗!  若见有人,  舍恶知识,
  亲近善友;  如是之人,  乃可为说。
  若见佛子,  持戒清洁,  如净明珠,
  求大乘经;  如是之人,  乃可为说。
  若人无瞋,  质直柔软,  常愍一切,
  恭敬诸佛;  如是之人,  乃可为说。
  复有佛子,  于大众中,  以清净心,
  种种因缘,  譬喻言辞,  说法无碍;
  如是之人,  乃可为说。  若有比丘,
  为一切智,  四方求法,  合掌顶受,
  但乐受持,  大乘经典,  乃至不受,
  余经一偈;  如是之人,  乃可为说。
  如人至心,  求佛舍利,  如是求经,
  得已顶受,  其人不复,  志求余经,
  亦未曾念,  外道典籍;  如是之人,
  乃可为说。”

  告舍利弗:  “我说是相,  求佛道者,
  穷劫不尽,  如是等人,  则能信解;
  汝当为说,  《妙法华经》。”

  添品妙法莲华经信解品第四

  尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心欢喜踊跃,即从座起整衣服,偏袒右肩右膝着地,一心合掌曲躬恭敬,瞻仰尊颜而白佛言:“我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久,我时在座身体疲懈,但念空无相无作,于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生,心不喜乐。所以者何?世尊!令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提,不生一念好乐之心,我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜得未曾有;不谓于今忽然得闻希有之法,深自庆幸获大善利,无量珍宝不求自得。

  “世尊!我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚,舍父逃逝久住他国,或十二十至五十岁,年既长大加复穷困,驰骋四方以求衣食,渐渐游行遇向本国。其父先来求子不得,中止一城,其家大富财宝无量,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等,其诸仓库悉皆盈溢,多有僮仆、臣佐、吏民,象、马、车乘、牛、羊无数,出入息利乃遍他国,商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落,经历国邑,遂到其父所止之城。父每念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事,但自思惟心怀悔恨,自念老朽多有财物,金银珍宝仓库盈溢,无有子息,一旦终没,财物散失无所委付,是以殷勤每忆其子;复作是念:‘我若得子委付财物,坦然快乐无复忧虑。’

  “世尊!尔时穷子,佣赁展转遇到父舍,住立门侧遥见其父,踞师子床宝机承足,诸婆罗门、刹利、居士,皆恭敬围绕,以真珠缨络价直千万,庄严其身,吏民僮仆,手执白拂侍立左右,覆以宝帐垂诸华幡,香水洒地散众名华,罗列宝物出内取与,有如是等种种严饰威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖悔来至此,窃作是念:‘此或是王,或是王等,非我佣力得物之处;不如往至贫里,肆力有地,衣食易得,若久住此,或见逼迫强使我作。’作是念已,疾走而去。

  “时富长者,于师子座,见子便识心大欢喜,即作是念:‘我财物库藏今有所付,我常思念此子,无由见之,而忽自来,甚适我愿,我虽年朽犹故贪惜。’即遣傍人急追将还。

  “尔时使者疾走往捉,穷子惊愕称怨大唤:‘我不相犯何为见捉?’使者执之逾急,强牵将还。于时穷子自念无罪而被囚执,此必定死,转更惶怖闷绝躄地。父遥见之而语使言:‘不须此人勿强将来,以冷水洒面令得醒悟,莫复与语。’所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难,审知是子而以方便,不语他人云是我子。使者语之:‘我今放汝随意所趣。’穷子欢喜得未曾有,从地而起往至贫里,以求衣食。

  “尔时长者,将欲诱引其子,而设方便,密遣二人形色憔悴无威德者:‘汝可诣彼徐语穷子:“此有作处倍与汝直。”穷子若许将来使作。若言欲何所作?便可语之:“雇汝除粪,我等二人亦共汝作。”’

  “时二使人即求穷子,既已得之具陈上事。尔时穷子先取其价,寻与除粪,其父见子愍而怪之。又以他日,于窗牖中遥见子身,羸瘦憔悴,粪土尘坌污秽不净;即脱缨络细软上服严饰之具,更着粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏语诸作人:‘汝等勤作勿得懈息。’以方便故得近其子。又复告言:‘咄男子!汝常此作勿复余去,当加汝价,诸有所须,瓫器米面盐酢之属,莫自疑难,亦有老弊使人,须者相给好自安意,我如汝父勿复忧虑。所以者何?我年老大而汝少壮,汝常作时无有欺怠瞋恨怨言,都不见汝有此诸恶如余作人,自今已后如所生子。’即时长者,更与作字名之为儿。

  “尔时穷子,虽欣此遇,犹故自谓客作贱人;由是之故,于二十年中常令除粪,过是已后心相体信,入出无难,然其所止犹在本处。

  “世尊!尔时长者有疾,自知将死不久,语穷子言:‘我今多有金银珍宝仓库盈溢,其中多少所应取与,汝悉知之,我心如是当体此意。所以者何?今我与汝便为不异,宜加用心无令漏失。’

  “尔时穷子,即受教敕领知众物,金银珍宝及诸库藏,而无希取一餐之意,然其所止故在本处,下劣之心亦未能舍。复经少时,父知子意渐以通泰,成就大志自鄙先心,临欲终时而命其子,并会亲族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集。即自宣言:‘诸君当知!此是我子我之所生,于某城中舍吾逃走,伶俜辛苦五十余年,其本字某我名某甲,昔在本城怀忧推觅,忽于此间遇会得之,此实我子我实其父,今我所有一切财物,皆是子有,先所出内是子所知。’

  “世尊!是时穷子,闻父此言,即大欢喜得未曾有,而作是念:‘我本无心有所希求,今此宝藏自然而至。’世尊!大富长者则是如来,我等皆似佛子,如来常说我等为子。

  “世尊!我等以三苦故,于生死中受诸热恼,迷惑无知乐着小法。今日世尊,令我等思惟蠲除诸法戏论之粪,我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价,既得此已,心大欢喜自以为足,而便自谓,于佛法中勤精进故所得弘多。然世尊先知我等心着弊欲乐于小法,便见纵舍不为分别,汝等当有如来知见宝藏之分。

  “世尊以方便力说如来智慧,我等从佛得涅槃一日之价,以为大得,于此大乘无有志求,我等又因如来智慧,为诸菩萨开示演说,而自于此无有志愿。所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力随我等说,而我等不知真是佛子,今我等方知,世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何?我等昔来真是佛子,而但乐小法,若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法,于此经中唯说一乘,而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者,然佛实以大乘教化,是故我等说本无心有所希求,今法王大宝自然而至,如佛子所应得者皆已得之。”

  尔时摩诃迦叶,欲重宣此义,而说偈言:

 “我等今日,  闻佛音教,  欢喜踊跃,
  得未曾有。  佛说声闻,  当得作佛;
  无上宝聚,  不求自得。  譬如童子,
  幼稚无识,  舍父逃逝,  远到他土;
  周流诸国,  五十余年;  其父忧念,
  四方推求,  求之既疲,  顿止一城,
  造立舍宅,  五欲自娱。  其家巨富,
  多诸金银、  车渠马瑙、  真珠琉璃、
  象马牛羊、  辇舆车乘、  田业僮仆,
  人民众多;  出入息利,  乃遍他国;
  商估贾人,  无处不有。  千万亿众,
  围绕恭敬;  常为王者,  之所爱念;
  群臣豪族,  皆共宗重;  以诸缘故,
  往来者众。  豪富如是,  有大力势,
  而年朽迈,  益忧念子,  夙夜惟念:
 ‘死时将至,  痴子舍我,  五十余年,
  库藏诸物,  当如之何?’
  尔时穷子,  求索衣食,  从邑至邑,
  从国至国;  或有所得,  或无所得,
  饥饿羸瘦,  体生疮癣;  渐次经历,
  到父住城,  佣赁展转,  遂至父舍。
  尔时长者,  于其门内,  施大宝帐,
  处师子座;  眷属围绕,  诸人侍卫,
  或有计算,  金银宝物,  出内财产,
  注记券䟽。  穷子见父,  豪贵尊严,
  谓是国王,  若是王等;  惊怖自怪,
  何故至此?  复自念言:  ‘我若久住,
  或见逼迫,  强驱使作。’  思惟是已,
  驰走而去,  借问贫里,  欲往佣作。
  长者是时,  在师子座,  遥见其子,
  默而识之;  即敕使者,  追捉将来。
  穷子惊唤,  迷闷躄地:  ‘是人执我,
  必当见杀,  何用衣食,  使我至此?’
  长者知子,  愚痴狭劣,  不信我言,
  不信是父;  即以方便,  更遣余人,
  眇目矬陋,  无威德者,  汝可语之:
 ‘云当相雇;  除诸粪秽,  倍与汝价。’
  穷子闻之,  欢喜随来,  为除粪秽,
  净诸房舍。  长者于牖,  常见其子,
  念子愚劣,  乐为鄙事。  于是长者,
  着弊垢衣,  执除粪器,  往到子所;
  方便附近,  语令勤作,  既益汝价,
  并涂足油,  饮食充足,  荐席厚暖。
  如是苦言,  汝当勤作。  又以软语,
  若如我子。  长者有智,  渐令入出,
  经二十年,  执作家事,  示其金银、
  真珠颇梨,  诸物出入,  皆使令知;
  犹处门外,  止宿草庵,  自念贫事,
  我无此物。  父知子心,  渐已旷大,
  欲与财物,  即聚亲族,  国王大臣,
  刹利居士,  于此大众,  说是我子;
  舍我他行,  经五十年,  自见子来,
  已二十年。  昔于某城,  而失是子,
  周行求索,  遂来至此。  凡我所有,
  舍宅人民,  悉以付之,  恣其所用。
  子念昔贫,  志意下劣,  今于父所,
  大获珍宝,  并及舍宅,  一切财物,
  甚大欢喜,  得未曾有。  佛亦如是,
  知我乐小,  未曾说言,  汝等作佛。
  而说我等,  得诸无漏,  成就小乘,
  声闻弟子。  佛敕我等,  说最上道,
  修习此者,  当得成佛。  我承佛教,
  为大菩萨,  以诸因缘,  种种譬喻;
  若干言辞,  说无上道。
 ‘诸佛子等,  从我闻法,  日夜思惟,
  精勤修习。’  是时诸佛,  即授其记;
 ‘汝于来世,  当得作佛。’  一切诸佛,
  秘藏之法,  但为菩萨,  演其实事,
  而不为我,  说斯真要;  如彼穷子,
  得近其父,  虽知诸物,  心不悕取;
  我等虽说,  佛法宝藏,  自无志愿,
  亦复如是;  我等内灭,  自谓为足,
  唯了此事,  更无余事。  我等若闻,
  净佛国土,  教化众生,  都无欣乐;
  所以者何?  一切诸法,  皆悉空寂,
  无生无灭,  无大无小,  无漏无为。
  如是思惟,  不生喜乐。  我等长夜,
  于佛智慧,  无贪无著,  无复志愿;
  而自于法,  谓是究竟。  我等长夜,
  修习空法;  得脱三界,  苦恼之患,
  住最后身,  有余涅槃。  佛所教化,
  得道不虚,  则为已得,  报佛之恩。
  我等虽为,  诸佛子等,  说菩萨法,
  以求佛道,  而于是法,  永无愿乐。
  导师见舍,  观我心故,  初不劝进,
  说有实利;  如富长者,  知子志劣,
  以方便力,  柔伏其心,  然后乃付,
  一切财宝;  佛亦如是,  现希有事,
  知乐小者,  以方便力,  调伏其心,
  乃教大智。  我等今日,  得未曾有,
  非先所望,  而今自得;  如彼穷子,
  得无量宝。  世尊我今,  得道得果,
  于无漏法,  得清净眼;  我等长夜,
  持佛净戒,  始于今日,  得其果报;
  法王法中,  久修梵行,  今得无漏,
  无上大果;  我等今者,  真是声闻,
  以佛道声,  令一切闻。  我等今者,
  真阿罗汉,  于诸世间,  天人魔梵,
  普于其中,  应受供养。  世尊大恩,
  以希有事,  怜愍教化,  利益我等;
  无量亿劫,  谁能报者?  手足供给,
  头顶礼敬,  一切供养,  皆不能报;
  若以顶戴,  两肩荷负,  于恒沙劫,
  尽心恭敬;  又以美膳,  无量宝衣,
  及诸卧具,  种种汤药,  牛头栴檀,
  及诸珍宝,  以起塔庙,  宝衣布地,
  如斯等事,  以用供养;  于恒沙劫,
  亦不能报。  诸佛希有,  无量无边,
  不可思议,  大神通力;  无漏无为,
  诸法之王,  能为下劣,  忍于斯事;
  取相凡夫,  随宜而说。  诸佛于法,
  得最自在,  知诸众生,  种种欲乐,
  及其志力,  随所堪任;  以无量喻,
  而为说法,  随诸众生,  宿世善根;
  又知成熟,  未成熟者,  种种筹量,
  分别知已,  于一乘道,  随宜说三。”

  添品妙法莲华经卷第二