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卍新续藏第 31 册 No. 0607 法华经科注
妙法莲华经科注卷第三
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
上天竺讲寺住山比丘 一如 集注
妙法莲华经药草喻品第五
此品具山川云雨独以药草标名者土地是能生云雨是能润草木是所生所润所生所润通皆有用而药草用强有漏诸善悉能除恶而无漏之善为最无漏众中四大弟子以长者穷子之譬领佛火宅之喻深会圣心今如来述其得解以喻其人故称药草喻品妙乐云问若从佛述应云草木及以地雨今品既是述成之文如何但指声闻中草云四大弟子等耶答实如所问言通意别故云药草言别意通且指声闻。
△三药草品如来述成二初略述成二初双述善哉。
尔时世尊(至)善说如来真实功德诚如所言。
两称善哉者双述也一善哉述其两处领实一善哉述其两处领权善说如来真实功德者辞致曲巧故言善说皆是佛法故言真实真实是述其领实功德是述其领权诚如所言者印定之旨也妙乐云两处者谓方便火宅即法譬二周也。
△二领所不及。
如来复有无量无边阿僧祇功德(至)说不能尽。
二乘齐教止领二乘得益不道人天及藏通别菩萨得益是为领所不及也妙乐云领所不及者举迦叶之不及显余类之有分又说不能尽之言寄之以明不尽佛说不尽况迦叶耶。
△二广述成二初长行二初法说二初举法王不虚。
迦叶当知如来是诸法之王若有所说皆不虚也。
佛法虽多不出权实权实之外更无别法而向言无量者此意难信故举法王发言诚谛以劝信也。
△二述开三显一二初约教明开权显实二初约教述开权。
于一切法以智方便而演说之。
一切法者谓七方便法也此法虽多以方便波罗密随其类音说之无不逗会为人天说戒善为二乘说谛缘为三藏菩萨说事度为通教说无生为别教说次第开如来藏是名述其领开三也。
△二约教述显实。
其所说法皆悉到于一切智地。
地者实相也究竟非二故名为一其性广博故名为切寂而常照故名为智无住之本立一切法故名为地妙乐云究竟等者此明诸权皆归实相是故三教教智未会不名为一寂而常照者智所依地能生诸智故名智地地即无住本也。
△二约智明开权显实二初约智述开权。
如来观知一切诸法之所归趣(至)通达无碍。
观一切所归趣是权实能照权也知一切所归趣是权智能识药也知深心所行是权智能知病也药病俱是权法权法各有归趣戒善等近趣人天若作远缘低头举手远趣佛果念处道品等近趣涅槃若作福德庄严汝等所行是菩萨道远趣宝所乃至六度通别等法近远归趣途辙不同可解深心所行有二种若深心著于依正者起深重十恶障人天乘若深心著于所执法者起四倒三道六蔽四住五住障四圣乘当知深心病相不同如来以权智照之通达无碍也。
△二约智述显实。
又于诸法究尽明了示诸众生一切智慧。
又于诸法究尽明了者是实智能照实也一切权法无不入实故言究尽佛眼所见故言明实智所知故言了若此智照此药此病不照彼药彼病彼智照彼不能照此种别不同者权智照也一智遍照一切药一切病实智照也能示众生如此圆融境智故言一切智慧也又上权智文中言通达无碍者是约权论实今实智文中言又于诸法者是约实论权二文互现者正明实是权实权是实权当知究竟非权非实非差别非不差别以智方便权有差别悉到智地则无差别。
△二譬说二初正明二初开譬二初有差别譬述权教智六初土地譬。
迦叶譬如三千大千世界山川溪谷土地。
大千世界譬众生世间山川溪谷譬五阴世间世界无别法为山川溪谷土地所成众生无别法为五阴所成土地既通譬识阴则山川溪谷譬余四阴又别譬者山譬菩萨五阴川譬支佛五阴溪譬声闻五阴土地譬天五阴谷下譬人五阴一一五阴皆有习因习果所依犹山川等为草木种子质干所依也。
○川者(穿也水大能通穿者曰川凡通水之处俱名川也)谷者(水注于溪又泉之通川曰谷谷谷欲二音并通)。
△二卉木譬。
所生卉木藂林及诸药草种类若干名色各异。
卉是草之都名木是树之总称众草成藂众树成林治病力用胜者称为药如善法皆能治恶而无漏善治惑义胜故譬药草五乘七方便因果种子不一故言种类若干如是种类各有称谓即是名各有体相即是色故言名色各异。
△三密云譬。
密云弥布遍覆三千大千世界。
密云者譬佛三密也云有形色譬佛应世即身密云能覆荫譬佛慈悲即意密下文雷声远震譬佛说教即口密以慈悲薰应身说法遍十法界故言弥布也妙乐云凡言三密必约应化若自受用报及平等法身何所论密。
△四注雨譬。
一时等澍。
譬佛用口密八音四辩宣注法雨利润众生也。
△五受润譬。
其泽普洽卉木藂林(至)大根大茎大枝大叶。
法雨普润七种众生心地所有习因种子即生名为普洽根茎枝叶者信为根戒为茎定为枝慧为叶次第相资故譬此四也小根茎等即人天信戒中根茎等即二乘信戒定慧大根茎等即菩萨信戒定慧也妙乐云五乘皆藉此之四法唯有人乘缺于定慧以心所当之。
△六增长譬。
诸树大小随上中下(至)而得生长华果敷实。
此明草木随分受润也七种众生习报两因善法既蒙法雨所润则习报两果各得增长也称其种性者明施权称机小者不过分大者不减少即是七种习报两因也华果敷实者即是七种习报二果也妙乐云华果敷实者华如习果果如报果此隔字为对应言华敷果实。
△二无差别譬述实教智三初一地所生譬。
虽一地所生。
道前心地所生终因道后智地方能生也妙乐云道前心地至智地能生者此道前道后之名名有通别道后定在果后道前通至凡夫故方便品中亦以等觉已前为道前此中须以博地凡夫无戒善者为道前以五乘为道中所以道前道后真如之理等皆是地地体无别然皆能生故知众生道前心地奚尝不有能生性耶而不能生不能成者必假道后极果智地令生令成发心已后究竟已前皆假智地而成熟之。
△二一云所雨譬。
一雨所润。
一音所宣一乘法门开发道中五种善根终是一音平等之教也妙乐云五种善根即五乘也并约如来化意边说故云终是一音言终是者终无定五故云也被物虽五化意唯一从权宜边须名四味。
△三三草二木譬。
而诸草木各有差别。
小草喻人天中草喻二乘上草喻藏教菩萨小树喻通教菩萨大树喻别教菩萨三草二木禀益不自觉知五种善根蒙佛法雨随分增长亦不自知五种之因皆依一佛性亦不自知五乘之教皆是大乘亦不自知同归佛慧唯有如来乃能知之也。
△二合譬二初合差别譬二初正合六初合密云。
迦叶当知(至)如彼大云遍覆三千大千国土。
前是开譬此下合譬也如来亦复如是出现于世者即是正合应身出世也如大云起即举譬帖合明如来大慈现身覆育一切也以大音声者即是举佛口密合云有声也天人阿修罗者别举三善道禀口密之益即是三乘根性三十子别禀声益也如彼大云即是举譬帖合云有声也遍覆大千者通举一切皆是佛子俱蒙口密之益也。
△二合注雨二初标章门六初首唱十号。
于大众中而唱是言(至)天人师佛世尊。
△二唱四弘誓。
未度者令度(至)未涅槃者令得涅槃。
别行玄下云弘誓本成慈悲慈悲既缘苦乐弘誓亦约四谛若见苦谛逼迫楚毒辛酸缘此起誓故云未度令度若见集谛颠倒流转迷惑系缚生死浩然而无涯畔甚可哀伤约此起誓故云未解令解清净之道众生不识行此道者能出生死至安乐地欲示众生立于此道故云未安令安灭烦恼处名为涅槃子果缚断获二涅槃约此起誓故云未得令得。
△三唱三达知。
今世后世如实知之。
笺难云宿命达过去天眼达未来漏尽达现在此即三达亦曰三明。
△四一心三智。
我是一切知者。
一切知者即具足三智也。
△五唱具五眼。
一切见者。
一切见者具足五眼也。
△六三业智俱。
知道者开道者说道者。
知道谓意不护开道谓身不护说道谓口不护良以如来三业常与智俱则无有失故不须护名三不护。
△二劝听受。
汝等天人阿修罗众皆应到此为听法故。
劝三善道宜往听法也。
△三合土地。
尔时无数千万亿种众生来至佛所而听法。
百千万亿者即是十法界众生也今正语七方便众生差别耳妙乐云百千等虽通十界四趣无增长义也。
△四合卉木。
如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠。
上譬中有卉木差别大小不同今合中明根有利钝行有进怠正是习因浅深与卉木义同也于时者若论渐初即是鹿苑初说三乘时若论中间处处得论于时利钝者若总判者三途因恶果苦不能受道名为钝七种方便闻教得益名为利若别判者人天但受果报不肯受道名为钝三乘根性断惑出界名为利又声闻观生灭名为钝菩萨观不生灭名为利通别圆三教迭论利钝可知精进懈怠者三途放逸名为怠人天持五戒十善名为进人天不厌苦为怠二乘怖畏无常为进二乘贪证不求作佛为怠菩萨志求佛道为进妙乐云于时者观机时也言若论者且置华严故利钝之言通三四味十界故也。
△五合受润。
随其所堪而为说法种种无量皆令欢喜快得善利。
随其所堪即是称会机宜无增减之失欢喜得善利即是各蒙法润受益也妙乐云无增减之失者称五乘机故无增减如人机授以十善为增天机授以五戒为减如是乃至菩萨展转相望亦然。
△六合增长。
是诸众生闻是法已(至)任力所能渐得入道。
闻是法已合上增长之由现世安隐正合增长后生善处者是合增长之相佛如大云普覆一切三途亦得沾润增长如说般若方等亦明地狱得益若火灭汤冷即是现世安隐或生天上人中即是后生善处于天人中修道即是以道受乐若人天闻法持戒福德扶身鬼龙不犯即是现世安隐或天还生天人还生人或天人互生即是后生善处生能悟解即是以道受乐二乘闻法得有余涅槃是现世安隐生方便土是后生善处于彼闻经是以道受乐若生身菩萨闻卢舍那佛说法得无生忍即是现世安隐生实报土是后生善处以道受乐离诸障碍者即是现世安隐任力所能渐得入道即后世以道受乐妙乐云经中但云善处今取恶道者一者为欲摄十界故二者三恶有七善机故。
△二帖合。
如彼大云雨于一切(至)具足蒙润各得生长。
大云帖合第一形声两益雨于一切帖合第二六章法门卉木藂林帖合第四受化众生利钝怠进习因深浅如其种性具足蒙润帖合第五受润得益各得生长帖合第六现世安隐增长也。
△二合无差譬二初无差意合上一地一雨。
如来说法一相一味(至)究竟至于一切种智。
一相者众生之心同一真如相是一地也一味者一乘之法同诠一理是一雨也昔于一实相方便开为七相于一乘法分别说有七教佛知究竟终归一相一味也所谓下双释一相一味众生心性即是性德解脱远离寂灭三种之相所谓解脱相者无生死相离相者无涅槃相灭相者无相亦无相唯有实相故名一相此一相中三相也如来一音说此三相即是三味所谓解脱相者无分段变易二边业缚之相故名解脱相离相者得中道智慧此慧能远离二边无所取着故名离相灭相者二边因灭得有余涅槃二边果灭得无余涅槃故名灭相此一味中三相也此三相则以为境界缘生中道之行终则得为一切智果故言究竟至于一切种智也妙乐云一相至一地也者真如秪是一实相耳七相秪是七方便相即行相也七教秪是七方便教也此三相下重指性三以为修境缘生下重举修相故名为行行即因也终则下举果地三三智满故从智为名即是智三初释相中性德秪是本有三道解脱相者即于业道是解脱德离相者即于烦恼是般若德寂灭相者即于苦道是法身德无生死等寄修以释唯有下结故云实相如来一音下释味中三相上相但云无生死相今约教乃云无二死者教在分别故也前相但云离相无涅槃相今约教乃云得中道智慧乃至离于二边着也前相但云无相亦无相今约教乃云二边因果灭者应云通别二惑内外二死灭也今对中道中道从理故此因果名离二边此二涅槃永殊小典小典二灭必不同时此中二灭更无前后。
△二差别意合上草木差别五初众生不如。
其有众生闻如来法(至)所得功德不自觉知。
其有众生者举不知之人法谓闻一音之法若持说者是正明不知盖持说不同修行亦异人天作戒善之解三乘作谛缘度解解既不同即是差别所得功德不自觉知者明五人虽各禀教不知佛是一味无差别教是不识实亦不知七种方便差别之教而各执己解为实是不知权故云不自觉知也。
△二如来能知四初约四法知。
所以者何唯有如来知此众生种相体性。
种者三道是三德种净名经云一切烦恼之俦为如来种此明由烦恼道即有般若也又云五无间皆生解脱相此由不善即有善法解脱也一切众生即涅槃相不可复灭此即生死为法身也此就相对论种若就类论种一切低头举手悉是解脱种一切世智三乘解心即般若种夫有心者皆当作佛即法身种诸种差别如来能知一切种秪是一种即是无差别如来亦能知差别即无差别无差别即差别如来亦能知相体性约十法界十如中释若论差别即十法界相若论无差别即一佛界相差别无差别如来能知差即无差无差即差如来亦能知体性例然可解。
△二约三法知三初明三慧境。
念何事思何事修何事。
闻思修谓之三慧念即闻慧事是三慧之境即所闻所思所修如向教下所诠种相体性之法也皆言何者指所取境随教则有思修不同对界则藏通以六界为境别圆以十界为境论观则藏通以偏真为观别圆以中道为观也。
△二明三慧体。
云何念云何思云何修。
云何念者念是记录所闻之法正是念慧之体也妙乐云所言体者即当体也今先言云何者指能念体思修亦然故知即是三慧当体此体即是能闻能思能修故云记录所闻等法。
△三三慧因缘。
以何法念以何法思以何法修。
此是三慧取境闻法是其因缘如此三乘三慧昔谓境体因缘有异即是差别若入圆妙三慧即无差别此有差别无差别如来能知又差即无差无差即差如来亦能知妙乐云言取境闻法为因缘者所取之境能取之慧体即是智并名为因闻法为缘以此因缘能生三慧即是所生法也应知三慧境体及以因缘虽三而二即境智也。
△三约二法知。
以何法得何法。
以何法即是因得何法即是果五乘之因各得其果即是差别众生诸佛一如无二即无差别。
△四约一法知。
众生住于种种之地唯有如来如实见之明了无碍。
七方便住于七位故言种种之地此即差别如来用如实佛眼见之如众流入海失于本味则无差别随他意语以智方便而演说之则如来能知差别其所说法皆悉到于一切智地则如来能知无差别。
△三帖合不知。
如彼卉木藂林诸药草等而不自知上中下性。
△四牒前释能知。
如来知是一相一味之法(至)常寂灭相终归于空。
一相一味如前释相味解脱离灭等为缘分别即是一中无量究竟涅槃终归于空即是无量中一此是牒前重释无差别也何者一相一味解脱离灭若是二乘法体犹是差别言宣今作大乘究竟涅槃终归于空即无差别究竟涅槃结上诸句皆非二乘有余无余乃是究竟涅槃也常寂灭相结上诸句非是小乘寂灭乃是常住寂灭上文云诸法从本来常自寂灭相即此义也终归于空者非是灰断之空方是中道第一义空也。
△五释其众疑。
佛知是已观众生心欲(至)不即为说一切种智。
此释疑也恐疑云佛昔既知始末皆一何不鹿苑即为说实释云观众生心欲随三悉檀而将护之恐其诽谤故不即说也。
△二称叹二初述叹。
汝等迦叶甚为希有能知如来随宜说法能信能受。
二乘既能舍其所证入于真实甚为希有故先叹也能知随宜说法述其能领开三能信能受述其能领显一。
△二释叹。
所以者何诸佛世尊随宜说法难解难知。
佛于一道说三深玄难解而汝能信受故叹希有也。
△二偈颂二初颂法说三初颂法王不虚。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
破有法王出现世间。
有者因果不亡为有二十五王三昧破二十五有如来已破此有为法中之王故云破有法王也。
△二颂开三显一二初颂二教二初颂权教。
随众生欲种种说法。
随其乐欲方便说三也。
△二颂实教。
如来尊重智慧深远久默斯要不务速说。
不轻所说故云尊重深鉴小机知其未堪是故四十余年默而不说今大机既发方为说也。
△二颂二智二初颂释权智。
有智若闻则能信解无智疑悔则为永失。
妙乐云问既云有智若闻此必属机云何属佛权智答若非有智人说云何能令有智人信故属佛也从上随众生欲至此是颂上以智方便而演说之。
△二颂释实智。
是故迦叶随力为说以种种缘令得正见。
颂上到一切智地也随种种缘说种种教悉为令得大乘正见自此之前皆名邪见也妙乐云自此之前皆名邪见者迦叶等四大弟子未闻譬说已前义当邪见见未正故故引大经迦叶童子自述为例彼亦未闻涅槃已前自称邪见也。
△二颂譬说二初颂开譬二初颂差别譬六初颂密云。
迦叶当知譬如大云(至)叆叇垂布如可承揽。
云譬应身应身随智慧行故云慧云能具十二部经之法故言含润若应身不说法如须扇多多宝者此云不含润也身放大光如电耀口震四辩如雷声闻法欢喜故言悦豫九十五种邪光不现故言掩蔽除九十八种见思热恼如地上清凉也应身降世似同三有有心往取实不可得故云如可承揽大论云须扇多佛全不说法。
△二颂注雨。
其雨普等四方俱下流澍无量率土充洽。
八音四辩宣注法雨一时俱闻故曰四方俱下凡有心者皆蒙利润故言率土充洽也。
△三颂土地。
山川险谷。
颂上土地即是七方便众生五阴今蒙法雨身口柔软如土地得泽也。
△四颂卉木。
幽邃所生卉木药草。
幽邃所生者颂上众生习因差别譬众生久远所植习因隐在阴界入内故言幽䆳今蒙法雨悉得开发故言所生也。
△五颂受润。
大小诸树百谷苗稼(至)草木藂林随分受润。
百谷语通取五谷譬五乘能生百善也甘蔗蒲桃譬定慧干地普洽譬未信者令信也余譬如文妙乐云言能生者从果以说若从因说乃是百善生于五乘大小乘因岂过十善故以十善更互庄严乃成万善若不能修互严因者今所不论若尔人乘是五戒那言百善答酒防意地通说非无甘蔗等者既举二物应有属对今试对之甘蔗质一可以譬定蒲桃形多可以譬慧慧约所破定约所缘且分多一耳。
△六颂增长。
一切诸树上中下等(至)一雨所及皆得鲜泽。
△二颂无差别二初正颂无差别。
如其体相性分大小所润是一。
初二句颂所生所润次一句颂能润则是颂无差别也。
△二颂差别不知。
而各滋茂。
△二颂合譬二初颂合差别六初颂合密云二初正合。
佛亦如是出现于世。
△二帖合。
譬如大云普覆一切。
△二颂合注雨二初标章门二初颂十号。
既出于世为诸众生(至)出于世间犹如大云。
妙乐云此颂十号文略义含出世即无上士及佛为说即正遍知明行足世尊即第十号于天人中即调御丈夫及天人师如来即第一号来善去善兼于善逝出于世间即世间解。
△二颂四弘。
充润一切枯稿众生(至)世间之乐及涅槃乐。
充润一切即众生无边誓愿度皆令离苦者皆令离于因果苦故即烦恼无尽誓愿断得安隐乐即法门无量誓愿学及涅槃乐即佛道无上誓愿成五乘咸有世间之乐皆令得涅槃第一之乐也。
△二劝听受。
诸天人众一心善听(至)常为大乘而作因缘。
妙乐云劝听受中又更为二初二行先叹佛次为大众下能说人尊故所说法妙甘露是不死之药今闻妙法慧命不夭故云甘露净法其法一味者七善无不皆归一乘故劝听受此举无差以释于差也。
△三颂合山川。
我观一切普皆平等(至)恒为一切平等说法。
佛为七种众生说法如雨注不择溪谷佛平等说故无彼此有机为此无机为彼植善为爱憎逆为憎若有爱憎则有彼此不于佛机者爱余机者憎故无贪着限碍也。
如为一人众多亦然(至)充足世间如雨普润。
佛事为自魔事为他应初为来应后为去入实为坐出权为立佛观众生平等即是等雨山川之意此颂上无数亿种众生来至佛所而听法也。
△四颂合卉木。
贵贱上下持戒毁戒(至)等雨法雨而无懈倦。
贵贱上下约位持戒毁戒约行利根钝根约习贵贱至利钝亦须具历五乘七善展转说之。
△五颂合受润三初总明受润。
一切众生闻我法者随力所受住于诸地。
△二别明受润五初小草人天受润。
或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草。
人天俱未断惑合为小草。
△二中草二乘受润。
知无漏法能得涅槃(至)得缘觉证是中药草。
二乘俱有智断合为中草六神通三明释见譬喻品。
△三上草三藏菩萨。
求世尊处我当作佛行精进定是上药草。
六度菩萨志求作佛化他胜二乘独为上草妙乐云上草为六度者既云行精进定于六度中精进为最故大论云施戒忍乃世间常法欲修定慧必须精进况复五度皆须精进故举精进则摄于六也。
△四小树通教菩萨。
又诸佛子专心佛道(至)决定无疑是名小树。
通教菩萨已断通惑誓扶余习涉有化他望下为优比上为劣故名小树。
△五大树别教菩萨。
安住神通转不退轮(至)如是菩萨名为大树。
别教菩萨自行化他高广为胜故名大树妙乐云大树中既云转不退轮别人初地能转法轮是念不退也。
△三结所润能润二初帖释所润。
佛平等说如一味雨(至)如彼草木所禀各异。
△二明能润。
佛以此喻方便开示(至)于佛智慧如海一滴。
能润佛智多故如海如上所润七种众生为少如海一滴也。
△六颂合增长二初总颂增长二初正颂增长。
我雨法雨充满世间一味之法随力修行。
世间者十法界三十种世间也法本一味修之不同故云随力修行。
△二举譬帖释。
如彼藂林药草诸树随其大小渐增茂好。
△二别颂增长四初明人天增长。
诸佛之法常以一味(至)渐次修行皆得道果。
普得具足是颂理世安隐渐次修行是颂后世以道受乐也。
△二明二乘增长。
声闻缘觉处于山林(至)是名药草各得增长。
住最后身有二解一云二乘此身若不值佛此身未必无后由见佛故成最后身即是增长义二云二乘得有余涅槃住最后身蒙佛五味调熟乃至法华闻大乘教得入一实方名增长之义妙乐云二乘增长二解不同前释得小乘尽生死名为最后次释大乘中方名后身无后之言且任小教权名为无非永无也若得法身等觉一转当入妙觉乃云最后。
△三明通教菩萨。
若诸菩萨智慧坚固(至)是名小树而得增长。
坚固是体法之智了达三界是断惑尽。
△四明别教菩萨。
复有住禅得神通力(至)是名大树而得增长。
闻诸法空十住修空也放光度生十行修假也。
△二颂合无差二初颂无差别之差别。
如是迦叶佛所说法(至)润于人华各得成实。
譬如大云以一味雨颂上无差别也润于人华各得成实颂上差别也。
○以华喻人故云人华。
△二颂差别之无差别。
迦叶当知以诸因缘(至)渐渐修学悉当成佛。
以诸因缘下即是明权权即差别合上所生也今为汝等说最实事即是显实实即无差别合上一地也非灭度者未度变易生死也独言二乘者为其保证真空执小之心强也人天不计果为涅槃菩萨不于中间取证故但言二乘耳汝等所行是菩萨道者菩萨行道亦须断通惑今二乘已断此惑尽即是菩萨道道即因也盖言二乘智断既是菩萨之因二乘岂宜执此智断为果故斥言是菩萨道更令修习破无明惑方得成佛故云渐渐修学悉当成佛。
○妙乐云隋朝笈多所译名添品法华者自余诸文全依妙本彼见正本偈后更有一长行偈颂乃重译之添此文后又移嘱累品安劝发品后自余先译并无所改重译言辞多似正本其所添者如长行中先以日月譬用叹佛智又明五趣中有三乘等因与前文已重故什公不译。
妙法莲华经授记品第六
梵语和伽罗此云授记圣言说与曰授果与心期曰记然记有多种若通记如法师品初云闻法华经一句一偈乃至一念随喜者我皆与授记当得阿耨菩提若别记如三周中法说后记舍利弗譬说后记四大弟子因缘后记五百弟子等若正因记如常不轻云我不敢轻于汝等汝等皆当作佛若缘因记如法师品以华香等十种供养当知此人是大菩萨成就阿耨菩提若了因记如三周授三根人若正因记则广若缘了记则狭或迟记如声闻或速记如龙女或佛记如此文或菩萨记如不轻品虽无劫国之定亦得是记又悬记如化城品为现在弟子则曰是诸人等应以是法渐入佛道为未来弟子则曰而于彼土求佛智慧等他经但记菩萨不记二乘但记善不记恶但记男不记女但记人天不记畜今经皆记也授记亦云受记受决受莂授是与义受是得义记是记事决是决定莂是了莂四大弟子闻法譬二周开三显一具足领解如来述成虽自知作佛而时事未审若蒙佛诚言授其当果劫国决定近远了莂则大欢喜今从佛授与得名故言授记品。
△四授记品授记与决二初正与中根授记二初授迦叶记二初长行六初行因。
尔时世尊说是偈已(至)广宣诸佛无量大法。
△二得果。
于最后身得成为佛(至)天人师佛世尊。
增治云最后身者远即等觉后心方名最后近则且据今记相似位后入初住时也。
△三劫国。
国名光德劫名大庄严。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
△五正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
△六国净。
国界严饰无诸秽恶(至)虽有魔及魔民皆护佛法。
魔及魔民护佛法者宝积经云阿閦佛刹波旬魔王不能障碍菩萨声闻而皆信乐不动佛法咸自悔责为魔波旬今迦叶成佛亦例彼佛国土也。
△二偈颂六初颂行因。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
告诸比丘我以佛眼(至)修习一切无上之慧。
△二颂得果。
于最后身得成为佛。
△三颂国净。
其土清净琉璃为地(至)乃以天眼不能数知。
△四颂寿命。
其佛当寿十二小劫。
△五颂正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
△六总结成。
光明世尊其事如是。
△二授三人记二初请四初正请。
尔时大目犍连须菩提(至)即共同声而说偈言。
大雄猛世尊诸释之法王哀愍我等故而赐佛音声。
三人记中各有行因得果劫国寿命法住数量悉如文妙乐云如文者但旃延中无劫国名余文并同。
△二开譬。
若知我深心见为授记者(至)然后乃敢食。
△三合譬。
我等亦如是每惟小乘过(至)尔乃快安乐。
△四结成。
大雄猛世尊常欲安世间愿赐我等记如饥须教食。
△二与记二初与须菩提记二初长行五初行因。
尔时世尊知诸大弟子(至)常修梵行具菩萨道。
△二得果。
于最后身得成为佛(至)天人师佛世尊。
△三劫国。
劫名有宝国名宝生(至)无数千万亿那由他。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
△五正像。
正法住世二十小劫(至)度脱无量菩萨及声闻众。
△二偈颂六初诫诚听。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸比丘众今告汝等皆常一心听我所说。
△二颂行因。
我大弟子须菩提者(至)随佛所行渐具大道。
△三颂得果。
最后身得三十二相端正姝妙犹如宝山。
△四颂国净。
其佛国土严净第一(至)皆共合掌听受佛语。
八解脱即八背舍大智度论云背是净洁五欲舍是着心故名背舍若发真无漏断三界结业尽即名解脱也言八背舍者一内有色相外观色内有色相者不坏内色不灭内色相也此初背舍位在初禅能舍自地及下地故名背舍二内无色相外观色内无色相者坏内色灭内色相也外观色者不坏外色不灭外色相也所以然者行者为入二禅内净故坏灭内骨人欲界结使难断故犹观外不净之相也三净背舍身作证行者除外不净相但于定中练八色光明清净皎洁犹如妙宝之色故名净身作证者以无受着心而受三禅中遍身乐故名身作证四虚空处背舍若灭根本四禅色一心缘无边虚空入定而不受着也五识处背舍若舍虚空一心缘识入定而不受着也六无所有处背舍若舍识一心缘无所有入定而不受着也七非有想非无想背舍若舍无所有处一心缘非有想非无想入定而不受着也八灭受想背舍背灭受想诸心心数法是为灭受想背舍。
△五颂寿命。
其佛当寿十二小劫。
△六颂正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
△二与迦旃延记二初长行五初行因。
尔时世尊复告诸比丘众(至)具菩萨道。
由旬亦曰逾缮那此云限量大论云由旬有三别大者八十里中者六十里下者四十里也。
△二得果。
当得作佛号曰阎浮那提金光(至)天人师佛世尊。
△三国净。
其土平正玻璃为地(至)无量万亿庄严其国。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
△五正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
△二偈颂四初诫诚听。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸比丘众皆一心听如我所说真实无异。
△二颂行因。
是迦旃延当以种种(至)亦以华香供养舍利。
△三颂得果。
其最后身得佛智慧成等正觉。
△四颂国净。
国土清净度脱无量(至)无量无数庄严其国。
一切有即二十五有也。
△三与目犍连记二初长行五初行因。
尔时世尊复告大众(至)二百万亿诸佛亦复如是。
△二得果。
当得成佛号曰多摩罗䟦栴檀香(至)天人师佛世尊。
△三劫国。
劫名喜满国名意乐(至)菩萨声闻其数无量。
△四寿命。
佛寿二十四小劫。
△五正像。
正法住世四十小劫像法亦住四十小劫。
△二偈颂五初颂行因。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我此弟子大目犍连(至)而以供养诸佛塔庙。
金刹者法苑云阿育王取金幡金华悬诸刹上故曰金刹具云刹摩此云土田此乃通取国土名刹又复伽蓝号梵刹者西域以柱表刹示所居处也。
△二颂得果。
渐渐具足菩萨道已(至)号多摩罗栴檀之香。
△三颂寿命。
其佛寿命二十四劫。
△四颂国净。
常为天人演说佛道(至)于佛智慧皆不退转。
△五颂正像。
佛灭度后正法当住四十小劫像法亦尔。
△二许与下根说缘二初许与总记。
我诸弟子威德具足(至)于未来世咸得成佛。
△二更说宿缘。
我及汝等宿世因缘吾今当说汝等善听。
下根之人已闻法譬二周开三显一复见上中二根授记而犹疑不了深生愧耻今欲增进其道先许总记更说宿缘也。
妙法莲华经化城喻品第七
化者神力所为也以神力故无而歘有名之为化防非御敌称之为城若合法者二乘涅槃权智所为也以权智力无而说有用教为化防思御见名为涅槃喻如化城若约教释者三藏二乘于涅槃生安隐灭度之想通教二乘亦然菩萨不尔誓愿扶余习入生死而不以空为证也别教不道城如化用城作方便断见思惑从城门径过不道此为极也圆教知无贼病亦不须城故言化城也今是圆教意故题为化城喻品也问此品说因缘事下根得悟应名宿世品答品初广说因缘末则结譬化城若从前应称宿世今从末故言化城问化城是权宝所是实何意弃实从权答由知城是化则知宝所是实故标化不失实也妙乐云三藏菩萨全未发足是故不论通教菩萨虽同至城入而能出别教十住至涅槃而不入故名径过不极之言对小以说也。
△三三品为下根人因缘说二初化城品正说二初先明知见久远二初长行三初明出所见事。
佛告诸比丘乃往过去(至)彼佛灭度已来甚大久远。
欲说宿世因缘故先举过去佛以为结缘之所也。
△二举譬明久远。
譬如三千大千世界(至)百千万亿阿僧祇劫。
地种者补注云地大种也婆沙论问云何名大种答曰大而是种能减能增能损能益是为种义。
△三结见昔如今。
我以如来知见力故观彼久远犹若今日。
△二偈颂三初颂出所见事。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我念过去世无量无边劫有佛两足尊名大通智胜。
△二颂举譬明久。
如人以力磨三千大千土(至)如是无量劫。
△三颂见昔如今。
如来无碍智知彼佛灭度(至)通达无量劫。
无漏者于三谛法无漏失也。
△二正明宿世因缘二初长行二初结缘由二初远由二初大通佛成道五初佛寿长远。
佛告诸比丘(至)五百四十万亿那由他劫。
那由他或阿庾多此云万亿。
△二成道前事二初成道经时。
其佛本坐道场破魔军已(至)而诸佛法犹不在前。
魔军者因果经云魔更广集军众是也垂者将及也诸佛道同为缘事异释迦苦行六年草生攒䏶至肘不觉诸天哭唤动地不闻移座得道弥勒即出家日得道彼佛十劫犹不现前者非根有利钝道有难易缘宜赊促应示长短耳。
△二诸天供养。
尔时忉利诸天先为彼佛(至)至于灭度亦复如是。
面百由旬者四面各百由旬也。
△三正明成道。
诸比丘大通智胜佛(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
△四眷属供养。
其佛未出家时有十六子(至)瞻仰世尊以偈颂曰。
大威德世尊(至)是故咸稽首归命无上尊。
智积成佛即今东方阿閦佛也盲瞑者悲昔不见佛不闻佛名义同盲瞑喜今得见得闻是故稽首归命。
○憺怕者安静也。
△五请转法轮。
尔时十六王子偈赞佛已(至)重说偈言。
世雄无等伦百福自庄严(至)当转无上轮。
既云无上轮即十六子请转满字教如今佛说华严也。
△二十方梵请法二初威光照动。
佛告诸比丘大通智胜佛(至)遍满世界胜诸天光。
过去因果经云萨婆悉达处胎时三千国土朗然大光日月所不照处而皆大明其中众生各得相见初成道时亦如是朝为色天中为欲天晡为鬼神三时说法夜亦如是引今证昔其相同也。
△二十方梵请二初九方四初东方七初睹其瑞相。
尔时东方五百万亿诸国土中(至)倍于常明。
△二各各惊骇。
诸梵天王各作是念(至)以何因缘而现此相。
△三递相问决。
是时诸梵天王(至)为诸梵众而说偈言。
我等诸宫殿(至)而此大光明遍照于十方。
△四寻光见佛。
尔时五百万亿国土诸梵天王(至)请佛转法轮。
衣裓释见譬喻品。
△五三业供养。
即时诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰。
世尊甚希有难可得值遇(至)惟愿哀纳受。
头面是身业而作是言及说偈赞叹是口业一心即意业妙乐云雨华如山树座犹下其相如何答不思议事彼此无碍。
○纳处处字留也。
△六请佛说法。
尔时诸梵天王偈赞佛已(至)一心同声而说偈言。
世雄两足尊惟愿演说法以大慈悲力度苦恼众生。
两足尊者具足定慧二严也既云度苦恼众生即是请转半字教如今佛于鹿苑中说三藏教度五浊八苦众生也。
△七佛默然许。
尔时大通智胜如来默然许之。
△二东南七初睹其瑞相。
又诸比丘东南方(至)各自见宫殿光明照曜。
△二各各惊骇。
昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△三递相问决。
即各相诣共议此事(至)为诸梵众而说偈言。
是事何因缘(至)多是佛出世度脱苦众生。
△四寻光见佛。
尔时五百万亿诸梵天王(至)请佛转法轮。
△五三业供养。
时诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰。
圣主天中王(至)我等宿福庆今得值世尊。
天中王者佛是极果圣人统王十界今是诸天所赞故云天中王也迦陵频伽此云妙声鸟大论云如迦陵频伽鸟在㲉中未出发声微妙胜于余鸟正法念经云山名旷野其中多有迦陵频伽出妙音声如是美音若天若人紧那罗等无能及者唯除如来音声故云迦陵频伽声也众生盲瞑失于正见不知出要佛为指示引之令出故云为众生作眼也。
△六请佛说法。
尔时诸梵天王偈赞佛已(至)一心同声而说偈言。
大圣转法论显示诸法相(至)忍善者增益。
既云显示法相度苦众生即与上东方请转半字同。
△七佛默然许。
尔时大通智胜如来默然许之。
△三南方七初睹其瑞相。
又诸比丘南方(至)各自见宫殿光明照曜。
△二各各惊骇。
昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△三递相问决。
即各相诣共议此事(至)为诸梵众而说偈言。
我等诸宫殿(至)为大德天生为佛出世间。
△四寻光见佛。
尔时五百万亿诸梵天王(至)请佛转法轮。
△五三业供养。
时诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰。
世尊甚难见(至)世尊大慈愍惟愿垂纳受。
△六请佛说法。
尔时诸梵天王偈赞佛已(至)一心同声以偈颂曰。
惟愿天人尊转无上法轮(至)当演深远音。
既云转无上轮即诸梵请转对半明满如今佛说方等也。
△七佛默然许。
尔时大通智胜如来默然许之。
△四总明六方。
西南方乃至下方亦复如是。
此西南方并西方西北方北方东北方下方总六方既云亦复如是则与上南方请转对半明满是同。
△二上方六初睹其瑞相。
尔时上方五百万亿国土(至)光明威曜。
△二各各惊骇。
昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△三递相问决。
即各相诣共议此事(至)为诸梵众而说偈言。
今以何因缘(至)为大德天生为佛出世间。
△四寻光见佛。
尔时五百万亿诸梵天王(至)请佛转法轮。
△五三业供养。
时诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰。
善哉见诸佛救世之圣尊(至)皆共成佛道。
△六请佛说法。
尔时五百万亿诸梵天王(至)而说偈言。
世尊转法轮击甘露法鼓(至)无量劫习法。
既云击甘露法鼓复云度苦恼众生即诸梵请转带半明满如今佛说般若也。
△二近由二初转半字法轮三初佛即受请。
尔时大通智胜如来(至)及十六王子请。
此结缘近由也由佛受请说法故十六王子后得覆讲正作缘。
△二正转法轮。
即时三转十二行法轮。
此下先转半字法轮也三转者谓示劝证示转者谓此是苦乃至此是道劝转者谓苦应知集应断灭应证道应修证转者谓苦我已知不复更知乃至道我已修不复更修示谓示其相状劝谓劝其令修证谓引己证彼声闻根钝为其三转缘觉次之为其再转菩萨根利为其一转此且一往说耳通方例皆三转十二行者一约教谓四谛各有示劝证即十二教法轮也二约行谓四谛三转皆生眼智明觉即十二行法轮也或通三人或约一人今就见谛道三人利根闻示转其次者闻劝转其次者闻证转各生眼智明觉三人合举故言十二行也教行相循共能摧惑名之为轮。
若沙门婆罗门若天魔梵及余世间所不能转。
所不能转者沙门不闻尚不能知何况能转支佛虽悟口不能说婆罗门虽闻其名不解其理魔王梵王亦尔夫转者转此法度入他心令彼得悟破六十二见乃名转法轮为无此义魔梵等所以不能转也妙乐云沙门谓佛法出家者不因佛说尚不知名岂能转耶沙门尚尔况余众耶有云外道中出家者名沙门若尔何故云尚不能知当知以正况邪。
谓是苦是苦集是苦灭是苦灭道。
此为声闻人先转生灭四谛法轮也谓是苦者法界次第云苦以逼恼为义一切有为心行常为无常患累之所逼恼故名为苦谓三苦八苦略而言之即三界内六道生死是其苦也集者招集为义即见思惑惑与业俱能招生死故名为集集为因苦为果果必有因故云是苦集此世间因果也灭者灭以灭无为义惑业既尽则无生死之累故云是苦灭也灭谛之体是二涅槃若子缚已尽名有余涅槃若灰身灭智名无余涅槃道者道以能通为义正道及助道是二相扶能通至涅槃故名为道道能灭苦故云是苦灭道略则戒定慧广则三十七道品道为因灭为果此出世因果也止观云法性自天而然集不能染苦不能恼道不能通灭不能净如云笼月不能妨害却烦恼已乃见法性辅行云当知苦集但是能覆不能恼染道灭能显而法性之理本净法性如月苦集如云道如却除灭如却已。
及广说十二因缘法(至)生缘老死忧悲苦恼。
此为支佛转十二因缘法轮也展转感果为因互相由藉为缘无明者过去一切烦恼皆是无明体即是痴迷暗为性无所明了故曰无明即是惑也行者于过去世造作诸业名之为行由惑造业故云无明缘行此二属过去因也识者有了别义名之为识以业成故牵生三界意识妄念投托母胎故云行缘识既托母胎即有暖息识三事七日一转而成心色名是心色是质故云识缘名色六入者六根成此胎中以根有入尘之义名之为入既有心色即成就六根故云名色缘六入触者出胎已后至三四岁由根对尘而未能了知是名为触故云六入缘触受者领纳名受从五六岁至十二三因六尘触六根即领纳前境好恶等事虽能了别然未能起贪爱之心故云触缘受此五属现在果也爱者从十四五岁至十八九贪于种种胜妙资具及色欲等境然犹未能广遍追求由领纳故即起贪爱故云受缘爱取者从二十岁后凡见一切境皆生取着心由爱生着故云爱缘取此之爱取又为未来生死之因属烦恼与过去无明同有者既着诸境起善恶业积集牵引当生三有故云取缘有亦为未来生死之因属业与过去行同生者谓六道中受生也从有还受后世之生故云有缘生老死者受生之身熟坏名老死故云生缘老死此二属未来果也文末而云忧悲苦恼者如妙玄云老死必忧悲也。
无明灭则行灭(至)生灭则老死忧悲苦恼灭。
十二因缘还是别相细观四谛耳约苦集即有无明乃至老死约道灭即有无明灭乃至老死灭也逆顺观察并由无明为本故无明灭则行灭乃至生灭则老死灭也。
△三闻法得道。
佛于天人大众之中(至)无量无边不可称数。
不受一切法者不受诸见悟初果也得解脱者脱子果两缚得无学也深妙定者即俱解脱也三明等如前释初说四谛十二因缘时六百万亿那由他人得道第二三四说法时得悟之人转多于前故不可称数妙乐云俱解脱人具足观练熏修事定名深妙耳。
△二转满字法轮七初王子出家。
尔时十六王子(至)求阿耨多罗三藐三菩提。
沙弥此云息慈谓息恶行慈也诸根者六根也六根清净故言通利又六根互用故言通入佛境界故言利智慧明了者开示悟入也。
△二请修学法。
俱白佛言世尊是诸无量(至)深心所念佛自证知。
十六子再请废半明满如今佛说法华也彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉皆具足复愍诸方便未为究竟故重请佛开权显实也声闻皆已成就者明其障除大乘机动是故为请我等志愿如来知见者此法华经但明佛之知见唯志于此即正请满字废半之文明显为若此也。
△三所将出家。
尔时转轮圣王所将众中(至)亦求出家王即听许。
△四受请说法。
尔时彼佛受沙弥请(至)皆共受持讽诵通利。
过二万劫者上既为三乘说谛缘等教后受诸子请又说法华故知不容中间默然无说二万劫中必说方等般若故下偈文云说六波罗蜜及诸神通事般若是行神通是事如今诸方等经多明不思议诸神通事故知是彼佛说方等也又偈云分别真实法即是大品明实相般若意故知是彼佛说般若也。
△五众解不解。
说是经时十六菩萨沙弥(至)千万亿众皆生疑惑。
十六沙弥及二乘即信解众其余千万皆生疑惑是不解众此不解众即于十六子听覆讲结法华之缘者也。
△六说经时节。
佛说是经于八千劫未曾休废。
△七说已入定。
说此经已即入静室住于禅定八万四千劫。
彼佛说法华后入定正是结缘之近由由佛入定不出千万亿种诸疑惑者无所咨问故十六沙弥为其覆讲说法华经也妙乐云八万四千劫者须得具明时节之意诸佛奚尝不与定俱但由物机在十六子结缘齐限故尔许时正法华云入定经三十万劫不知法护何以所译其数顿乖。
△二正结缘二初法说结缘二初明昔共结缘四初知佛入定。
是时十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定。
△二王子覆讲。
各升法座亦于八万四千劫(至)广说分别妙法华经。
由佛入定所以得说佛知一化将毕不复熟此段之人故令王子共其结缘又知此等必由王子究竟得度所以入定久而不出也。
△三众得利益。
一一皆度六百万亿那由他(至)三藐三菩提心。
皆发菩提心故云度若初发心时誓愿当作佛已过于世间即是度七方便彼岸义也那由他众生即上不解之众也示教利喜者指示为示教诏为教令彼得益为利喜他得利为喜。
△四佛定起叹二初称叹菩萨。
大通智胜佛过八万四千劫(至)开示众生令入其中。
△二劝物亲近二初劝亲近。
汝等皆当数数亲近而供养之。
△二释劝意。
所以者何若声闻辟支佛(至)三藐三菩提如来之慧。
△二明中间值遇。
佛告诸比丘(至)得值四万亿诸佛世尊于今不尽。
此明中间常逢值逢值有三种若相逢遇常受大乘此辈中间皆已成就不至于今若相逢遇遇其退大仍接以小此辈中间犹故未尽今得还闻大乘之教三但论遇小不论遇大则中间未度于今亦不尽今方始受大乃至灭后得道者是也问如上尘数多许时节今始得罗汉如此则无生法忍何易可阶答大圣善巧依四悉檀作如是说或为厌佛道长远者说短于佛道生轻易想者说长此对治悉檀也或为发生宿善作长短说此为人悉檀也或随世间所欲作长短说此世界悉檀也或为闻说长短即得入理此第一义悉檀也当知言如许劫方今得罗汉者此是权行引诸实行令入道耳妙乐云逢值有三种者前二可知第三既云但论遇小中间之言自望元初结小缘者耳第三类人未曾闻大便即流转此人即以初闻小时为初结缘复于中间唯习于小今遇王子初且闻小人见释迦一代教中一分声闻未发心者便即判云永灭无发是则不知如来长远之化问此经何文赴其乐短答如龙女成佛及法师品随闻一句一偈乃至一念随喜者当得阿耨菩提虽无时节计应非远小乘教中多分说长大乘教中多分说短。
△三明今说法华二初结会古今二初结师古今。
诸比丘我今语汝(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
阿閦净名经云有国名妙喜佛号无动疏云阿之言无閦之言动阿弥陀清净平等觉经翻无量清净无量寿经翻无量寿称赞净土经云其中世尊名无量寿及无量光释迦翻能仁是姓牟尼翻寂默是字能仁则慈悲利物寂默则智慧冥理以利物故不住涅槃以冥理故不住生死余佛名未见所出不敢妄解娑婆亦曰索诃此云堪忍乃三千大千世界为一佛之化境也悲华经云何名娑婆是诸众生忍受三毒及诸烦恼能忍斯恶故名忍土。
△二会徒古今二初会现在徒四初不退住大。
诸比丘我等为沙弥时(至)三藐三菩提。
此言下大种之后中间不退住无上道。
△二退住声闻。
此诸众生于今有住(至)应以是法渐入佛道。
此言下种之后中间退大向小住声闻位佛以大乘教化于今渐入佛道。
△三释退住意。
所以者何如来智慧难信难解。
此释退住之意虽下大种盖缘佛之智慧难以信解所以退大向小。
△四正结古今。
尔时所化无量恒河沙等众生者汝等诸比丘。
尔时者指大通佛所为其下种时也。
△二会未来徒二初正会。
及我灭度后未来世中声闻弟子是也。
△二释疑。
我灭度后复有弟子(至)除诸如来方便说法。
疑者云现在者得闻佛说法华得入一道可是结缘之流若未来者不闻法华而入灭度此等岂能舍小得入一乘释云虽灭度之我于余国作佛终当得闻是经余国者即方便有余土也除诸如来方便说者断疑也三乘是方便说其实无三也。
△二明说法华三初时众清净。
诸比丘若如来自知(至)了达空法深入禅定。
涅槃时到者诸佛出世化道将毕之时即说法华如迦叶佛日月灯明佛等出于净土说法华竟即入涅槃释迦出于秽土说法华竟仍唱当灭更说涅槃众又清净者既得三藏教益免于五浊八苦之难也信解坚固者于方等教心相体信也了达空法者闻般若说法于空法中心得了达即是转教意也。
△二正说法华。
便集诸菩萨及声闻众(至)唯一佛乘得灭度耳。
集诸菩萨是聚会亲族及声闻众是命其子上释亲族法身大士为影响众以此文验之其义明也世间无有二乘等者准理世无一人合永入灭会必归大。
△三释前开意。
比丘当知如来方便(至)是人若闻则便信受。
此承上文意也若世无二乘得灭度者如来何故施三释云比丘当知如来以方便权智深知众生有小性欲著于五尘弊于五浊故先说三乘涅槃令破蔽免难后说一也。
△二譬说结缘二初开譬二初导师譬五初五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬譬上未度之众乐着诸有轮回处所即拟火宅中其家广大三界无安方便品安隐对不安隐之意也约土言之三界同居土为三百方便有余土为四百实报土为五百约惑言之见惑为一百五下分惑为二百五上分惑为三百尘沙惑为四百无明惑为五百约观言之入空观能过三百入假观能过四百入中观能过五百由旬如前释。
△二险难恶道譬。
险难恶道旷绝无人怖畏之处。
险难恶道譬上未度之众烦恼垢重即拟火宅中火起方便品安隐对不安隐之法也分段变易二种生死此即果险难也见思尘沙无明此即因险难也由此因果故言恶道也道有二种一旷绝有人可依二旷绝无人可依有人可依者譬生死中有涅槃烦恼中有菩提虽复旷绝则有人可依此通指衍门三教也若生死烦恼无涅槃菩提如药中无病病中无药此则旷绝无人可依多是三藏二乘据理通于通教二乘也。
△三若有多众譬。
若有多众。
譬上王子所化百千万亿种皆生疑惑不解之众生也即拟火宅中三十子五百人方便品中知众生性欲意。
△四欲至宝处譬。
欲过此道至珍宝处。
二乘断见思出三界故言欲过此道更断尘沙无明求至无上种觉故言至珍宝处。
△五有一导师譬。
有一导师聪慧明达善知险道通塞之相。
有一导师者即第十六王子也眼耳清净曰聪意清净曰达总而言之即六根清净也慧即一心三智明即具足五眼又三明为明十力为达妙乐云六根清净初住分得即十六子初结缘时今八方作佛唯在极果故释慧明云三智五眼三明十力也通塞者谓苦集十二因缘六蔽尘沙无明为塞道灭灭因缘智六度一心三观为通。
△二将导譬三初所将人众譬。
将导众人欲过此难。
譬本结缘未得度者本缘不失而为导师所将。
△二中路懈退譬二初退大三初中路懈退。
所将人众中路懈退。
所将人众者正譬中间相值退大取小之人也中路者非是半途名中路但以发心为始至佛为终此两楹之间而起退大之意故名中路也。
△二白导师言。
白导师言我等疲极而复怖畏。
言导师者自有通途慈悲导师如文云有一导师将导众人者是也自有结缘导师如文云所将人众白导师言是也自有权智导师如文云导师多诸方便者是也自有实智导师如文云导师知此人众是也今言白导师者正白结缘之导师也以其退大则大灭接小则小生一生一灭感于法身呼此为白王子知其退大即是闻其所白善根微弱无明所翳故言疲极惮生死名为怖畏妙乐云此四导师第一通因果第二唯在因三四唯在果言通途者通他人故言结缘者局我师故言权智者取施小时言实智者取开权时四从时异人秪是一并是王子从始至今言感于法身者大机已灭小机当生故未见应佛冥感法身也。
△三不能复进。
不能复进前路犹远今欲退还。
不能复进前路犹远者见思尘沙无明难可卒断也然用小乘接之不令顿还本处亦有进义。
△二接小四初多方便。
导师多诸方便。
此譬拟宜即以小接也。
△二伤失宝。
而作是念此等可愍云何舍大珍宝而欲退还。
伤其失宝譬知有小无大也。
△三化作城二初作化。
作是念已以方便力(至)过三百由旬化作一城。
此正用方便之教教化二乘断见思惑出三界苦故云过三百由旬令其权证真空涅槃故云化作一城。
△二说化。
告众人言汝等勿怖(至)若能前至宝所亦可得去。
此譬拟上劝示证三转也汝等勿怖莫得退还是劝转劝令进入城也今此大城可于中止随意所作是示转示城可住也若入是城快得安隐是证转证城安隐也前至宝所亦可得去者三藏教中未论前进义在衍门约共菩萨宝所有二义若用究竟则以极果为宝所故上文云唯佛与佛乃能究尽诸法实相若分入即以初发心住为宝所故上文云无上宝聚不求目得又云得佛法分佛子所应得者皆已得之。
△四入城譬。
是时疲极之众心大欢喜(至)生已度想生安隐想。
大欢喜即闻慧未曾有即暖位免恶道即顶位快安隐即忍位前入城即见谛位已度想即无学位此与火宅适子愿故勇锐推排出宅同也生已度想如得尽智安隐想如得无生智又具智德如已度证断德如安隐也。
△三引至宝所譬二初知息已。
尔时导师知此人众既得止息无复疲倦。
既得止息无复疲倦者譬上涅槃时到众又清净而得免难大机当发也。
△二向宝所。
即灭化城(至)向者大城我所化作为止息耳。
即灭化城引向宝所譬上正说法华示真实相宝处在近向者大城我所化作即举废权譬以帖显实譬也问凡五处开三显一为有何异答通论无异别论有差方便品约教开三显一文云如来但以一佛乘故为众生说法无二亦无三也火宅约行开三显一车是运义运则譬行文云各乘大车游于四方嬉戏快乐也信解品中约人开三显一结会佣作之人即是长者之儿文云我等昔来真是佛子也药草喻中约差别无差别明权实不的去取但明众生不知佛令其知若七种差别即知权同依一理无差别即知实差别无差别无差别而差别令知此意耳终不说言无一有一此约自行权实二智随自意语故佛能知而众生不知也今化城正约理开三显一宝所化城皆是大小两理破除二乘化理显于宝所真实一理也妙乐云五处明开权中虽各于教行人理及知不知且随文相一往而说故一一文皆须并具四一明如来知不知等也。
△二合譬二初正合二初合导师譬五初正合上导师。
诸比丘如来亦复如是。
△二合多诸人众。
今为汝等作大导师。
妙乐云今为汝等作大导师为合多诸人众者此以能将显于所将。
△三合险难恶道。
知诸生死烦恼恶道险难。
△四合五百由旬。
长远。
△五合聪慧明达亦合至珍宝处。
应去应度。
合上聪慧明达善知险道通塞之相亦是合上欲过险道至珍宝处也。
△二合将导譬三初合所将人众。
若众生。
△二合退大接小二初合退大三初合中路懈退。
但闻一佛乘者。
合上中路懈退无大机意也。
△二合白导师言。
则不欲见佛不欲亲近。
合上白导师不受劝诫也。
△三合不能前进。
便作是念佛道长远久受勤苦乃可得成。
合上不能前进息化意也。
△二合接小三初合导师方便。
佛知是心。
合上中间退大复以小接之意譬本有四合但有三今正合上导师多方便拟宜之意也。
△二合此等可愍。
怯弱下劣以方便力。
合上此等可愍知有小机也。
△三合现作化城。
而于中道为止息故说二涅槃。
合上众人入城譬也而于中道说二涅槃者三界惑尽尘沙无明未破于此两楹判有余无余涅槃亦是声闻缘觉涅槃又分段已尽变易未除二死之间判为有余无余故言中道妙乐云此中三释初约惑次约二乘是约智也三约生死二死中间名为中道。
△三合将至宝所二初合知息已。
若众生住于二地。
二地即二涅槃也。
△二合向宝所。
如来尔时即便为说(至)于一佛乘分别说三。
△二帖合二初牒接退譬来合施三。
如彼导师为止息故化作大城。
△二牒灭化譬来合显一。
既知息已而告之言宝处在近此城非实我化作耳。
△二偈颂二初颂结缘由二初颂远由二初颂大通成道三初颂成道前事。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
大通智胜佛(至)香风吹萎华更雨新好者。
△二颂正成道果。
过十小劫已乃得成佛道诸天及世人心皆怀踊跃。
△三请法兼供养。
彼佛十六子皆与其眷属(至)充我及一切。
颂上请转法轮兼颂成道已眷属申供养。
△二颂十方梵请二初颂威光动曜。
世尊甚难值久远时一现为觉悟群生震动于一切。
△二颂寻光而来二初别颂东方。
东方诸世界五百万亿国(至)受请默然坐。
△二总颂九方。
三方及四维上下亦复尔(至)转无上法轮。
△二颂近由二初颂转小乘法轮三初颂佛受请。
无量慧世尊受彼众人请。
△二颂转法轮。
为宣种种法四谛十二缘(至)汝等应当知。
△三闻法得道。
宣畅是法时六百万亿垓(至)不能得其边。
十万为亿十亿为兆百亿为京千亿为秭万亿为垓诸法不受者谓能伏断见思也。
△二颂转大乘法轮五初颂王子出家。
时十六王子出家作沙弥。
△二颂请转法轮。
皆共请彼佛演说大乘法(至)慧眼第一净。
△三颂方等般若。
佛知童子心宿世之所行(至)菩萨所行道。
六波罗蜜释见序品。
△四颂说法华经。
说是法华经如恒河沙偈。
△五颂说已入定。
彼佛说经已静室入禅定一心一处坐八万四千劫。
△二颂正结缘二初颂法说三初颂昔结因缘三初颂佛入定。
是诸沙弥等知佛禅未出。
△二颂正覆讲。
为无量亿众说佛无上慧(至)宣扬助法化。
△三颂闻法益。
一一沙弥等所度诸众生有六百万亿恒河沙等众。
△二颂中间相值。
彼佛灭度后是诸闻法者在在诸佛土常与师俱生。
△三颂今说法华二初颂结会现在师弟。
是十六沙弥具足行佛道(至)引汝趣佛慧。
△二颂今还说法华经二初颂时众清净。
以是本因缘。
以本昔因缘所以今日时众免难机发也。
△二颂为说是经。
今说法华经令汝入佛道慎勿怀惊惧。
△二颂譬说二初颂开譬二初颂导师譬五初颂险难恶道。
譬如险恶道迥绝多毒兽又复无水草人所怖畏处。
大经云无水草者喻不修习菩提之道补注云毒兽譬惑笺难云水澄渟表定草差别表慧。
△二颂多诸人众。
无数千万众欲过此险道。
△三颂五百由旬。
其路甚旷远经五百由旬。
△四颂有一导师。
时有一导师。
△五颂聪慧明达。
强识有智慧明了心决定在险济众难。
△二颂将导譬三初正颂将导之意。
众人皆疲倦而白导师言我等今顿乏。
△二懈退权立化城二初颂懈退。
于此欲退还。
△二颂接退四初伤失大。
导师作是念此辈甚可愍如何欲退还而失大珍宝。
△二颂作念。
寻时思方便当设神通力。
△三颂作化二初颂作化。
化作大城郭庄严诸舍宅(至)男女皆充满。
诸舍宅者譬诸空观境也园林者二乘总持无漏法林也九次第定为渠流八解脱为浴池重门是三空门又是重空三昧尽无生智为楼阁高出也男女是定慧也妙乐云重空三昧者大论云无相无相乃至无愿无愿是也。
△二颂说化。
即作是化已慰众言勿惧汝等入此城各可随所乐。
△四颂入城。
诸人既入城心皆大欢喜皆生安隐想自谓已得度。
△三颂灭化向宝所二初颂知息已。
导师知息已。
△二颂至宝所。
集众而告言汝等当前进(至)当共至宝所。
△二颂合譬二初颂正合二初合五百由旬。
我亦复如是为一切导师。
妙乐云经云为一切导师疏云合五百者即导师譬五百由旬从所行说。
△二颂合将导譬二初颂合懈退权化二初颂合中路懈退。
见诸求道者中路而懈废不能度生死烦恼诸险道。
△二颂合接退作化。
故以方便力为息说涅槃言汝等苦灭所作皆已办。
△二合灭化至宝所二初正颂合知息已。
既知到涅槃皆得阿罗汉。
△二合灭化至宝所。
尔乃集大众为说真实法(至)乃是真实灭。
息处故说二者即上文云为止息故说二涅槃也此偈文即有三德秘密藏义汝证一切智即是般若具三十二相即是法身乃是真实灭即是解脱三法不纵不横即是见佛性也十力三十二相释见譬喻品中。
△二颂帖合。
诸佛之导师为息说涅槃既知是息已引入于佛慧。
妙法莲华经科注卷第三