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卍新续藏第 31 册 No. 0607 法华经科注

妙法莲华经科注卷第六

  姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译

  上天竺讲寺住山比丘 一如 集注

  妙法莲华经随喜功德品第十八

  随喜者随顺事理无二无别喜是庆己庆人闻深奥法顺理有实功德顺事有权功德庆己有智慧庆人有慈悲权实智断合而说之故言随喜功德品此约世界悉檀释也又顺理者闻佛本地深远信顺不逆而无一毫疑滞顺事者闻佛三世益物横竖该亘遍一切处亦无一毫疑滞即广事而达深理即深理而达广事不二而二不别而别虽二虽别无二无别如此信解名之为随如来出世四十余年不显真实于七方便不语诚谛今经开显庆我及人以凡夫心等佛所知用所生眼同如来见如此知见究竟法界更无过上是名为喜佛今说此我得闻此故名随喜功德品此约对治悉檀释也第五十人是五品位中初随喜品之初心但有一念理解但有一念庆己庆他未有事行恩不及人所获功德如来巧喻功盖无学况复最初于会中闻者况复二三四五品者如来说此深妙功德令人景慕故言随喜功德品此约为人悉檀释也上法师品及持品分别功德品中四信五品称美持经功德时众不测初心功德之大咸谓已入真因之位故今示彼行浅功深以显经力轻疑释然故名随喜功德品此约第一义悉檀释也妙乐云初释随中事理祗是权实异名了此权实即非权实故无二无别即随顺开权显实之事理也权实智断合说者权实结随智断结喜且以自他事理庆喜故属世界悉檀也本地深远者理深时远也广事达深理者即施迹近事见远本理也佛今下结成品名除事理疑故属对治悉檀也如来巧喻者即下文四百万亿等是也如来下结经劝意以立品名令进理入位能生理善故属为人悉檀也圣言亲赞使推功疑除故举释然以拟第一义悉檀也五品位中后之四人前分别功德品末节节自校量讫唯初随喜品文于彼但标人相未有校量故使弥勒乘机扣佛广校初品方知后四功大故有此品之来也。

  △二随喜品格量初品功德二初问。

  尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)得几所福而说偈言。

  世尊灭度后其有闻是经若能随喜者为得几所福。

  △二答二初长行二初答内心随喜人五初展转教。

  尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨(至)如是展转至第五十。

  东北二家解五十人不会经旨今解为二一横约诸教四众二直约圆教数之横约诸教者如三藏有四门一一门有比丘等四众更开沙弥沙弥尼合六人四门则二十四人更约信行法行则四十八人最初最后合五十人通别二教四门亦如是直就圆门数者数法有小七大七大七有七七四十九皆是师弟展转相教皆具自行化他之德唯最后一人但是自解无教他德故格下以显上耳妙乐云以由古人作十地乃至十信五十位解之伤文失理故今助之暂寄教门以立人数所以二解者初约三教义当昔教有五十人至今闻圆二者至今复成五十皆被开显全成圆人故圆举数无可以辩且寄数法以一七而止七中从大故四十九并最后一人即成五十补注云皆是师弟等者受前人教为弟子复教后人即是师也圆数无可以辩者谓前之三教且可约人约门等辩五十人今经开后无复差异岂可如上以辩数耶故且寄大七成经数也。

  △二格量本。

  阿逸多其第五十善男子(至)皆得自在具八解脱。

  补注云六趣者六即六道趣即往趣谓众生随所作业趣往六道也四生即胎卵湿化俱舍论颂云人旁生具四地狱及诸天中有唯化生鬼通胎化二若有形等示四生体相及住止之处有形谓欲界色界无形谓无色界有想谓空处识处无想谓无所有处非有想非无想者非识处之有想非无所有处之无想即无色界第四天也尔雅云无足谓之豸有足谓之虫二足四足可知多足如蜈蚣等。

  ○示教利喜注见前化城喻品八解脱见前及界次第。

  △三举意问。

  于汝意云何是大施主所得功德宁为多不。

  △四诚实答。

  弥勒白佛言世尊(至)何况令得阿罗汉果。

  △五正格量。

  佛告弥勒我今分明语汝(至)阿僧祇不可得比。

  格量中先与世乐拔果苦后与涅槃拔生死苦此是略举梵福而为校量若更广说满阎浮提人福不及西瞿耶尼一人福满西瞿人福不及东弗婆提一人福满三天下人福不及北郁单越一人福满四天下人福不及一四天王四天王不及一帝释乃至第六天不及一梵天福满梵天福不及藏教三乘圣福藏不及通通不及别别不及圆教闻法华经初随喜品福何以故彼前三教是三乘法非佛法故是权非实故是偏非圆故虽住后果不及我初心其义如是妙乐云今闻妙经随喜初心尚过彼之后圣何况初圣自非吾佛大圣严旨安能信斯希奇若此者哉。

  △二直明外听法人四初自往听。

  又阿逸多若人为是经故往诣僧坊(至)及乘天宫。

  △二分座坐。

  若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。

  △三劝他听。

  阿逸多若复有人(至)见佛闻法信受教诲。

  章安云此文亦有六根功德利根智慧是意功德不喑哑是舌功德鼻修高直是鼻功德见佛是眼功德闻法是耳功德余是身功德前是相似位功德今是相似位前功德耳妙乐云前是相似位功德等者指前分别功德品中云灭后五品大师有时依普贤观经判五品位在六根内故云相似此中校量初品复是第五十人初法会闻容是初品第五十人必在随喜品初人也然品题随喜不的局初通该五十人。

  ○胗(章忍切)呙(口怀切)区(卑典切)㔸(汤奚切)窊(鸟瓜切)。

  △四具听修。

  阿逸多汝且观是(至)为人分别如说修行。

  △二偈颂二初颂内随喜人三初颂五十人。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  若人于法会(至)如是展转教至于第五十。

  △二颂格量本。

  最后人获福今当分别之(至)三明八解脱。

  六通中宿命等三独得名明注见譬喻品。

  △三正颂格量。

  最后第五十闻一偈随喜(至)初闻随喜者。

  △二颂外听法人四初超颂劝听。

  若有劝一人将引听法华(至)常从其口出。

  △二追颂自往。

  若故诣僧坊欲听法华经(至)及乘天宫殿。

  △三颂分座坐。

  若于讲法处劝人坐听经是福因缘得释梵转轮座。

  △四正颂听修行。

  何况一心听解说其义趣如说而修行其福不可限。

  妙法莲华经法师功德品第十九

  法师义如法师品中说功德者前品随喜功德谓五品中初品之初功德在相似位前也今品法师功德谓五品之上六根清净之功德即十信相似位也以此功德内外庄严五根清净名外庄严意根清净名内庄严又从地狱已上至佛一切色像悉于身中现者名内庄严从地狱至佛一切色像以普现三昧而外化者名外庄严身根既尔余五根亦然读诵获六根清净既尔受持解说书写亦然五品中初品六根清净既尔后之四品加然相似六根清净既尔分真倍然此约世界悉檀释也行者闻说此功德利喜不自胜勤求无厌信进倍增此约为人悉檀释也明识大乘有大势力决无疑网此约对治悉檀释也似解之初初过二乘之极极百千万倍指始显终悬解究竟第一义谛不可思议此约第一义悉檀释也此品所明备斯四意是法师之功德故言法师功德品也妙乐云法师之称既通不隔四信五品故指彼文用申品目问书写何以净六根耶答同资正解故四品加然者明发不定始自初随喜终至第五正行六度皆发六根清净何必过五品方入相似言加然者以初望后初尚得入后四加前似解初初者依普贤观经随喜已当似解之首第五十人复在初随喜品之初故云初初过二乘极极者罗汉已极无疑又极故云极极纵是无疑亦不能及初随喜人百千万倍如前校量指始显终者以随喜始显妙觉终也。

  △三法师功德品明初品果功德劝流通二初总列六根功德盈缩。

  尔时佛告常精进(至)庄严六根皆令清净。

  大品云色净故般若净般若净故色净色净故五根净般若净故意根净正法华整足具六千功德大经云如来一根则能见色闻声嗅香别味觉触知法今经六根清净与大品同以是功德庄严六根与正法华同鼻见色闻声觉知与大经同疏中虽为破斥他师偏释不当引同三经意且正明六根等有一千功德也若明六千功德数者按三业安乐行即有十善一善有十即百善百善中一一有十如即千善就自行化他为二千约如来室如来衣如来座即成六千五种法师悉具六根清净一一根皆有一千功德也(此约弘经方轨明等有一千也)复次一心中具十法界一一界皆有十如即成一百一根通取六尘即有六百约定慧二庄严即成一千二百根根悉具定慧庄严等有千二百也(此约理境等千二百)若论六根清净清净则不言功德若多若少若言庄严能盈能缩复能平等平等庄严者根根六千若言千二百显其能盈若言八百显其能缩若言清净无盈无缩无等六根互用根自在故不可思议妙乐云今依安乐行以明三业正当法师依于弘经方轨故令获得六根清净又云此中三业即是六根故不更对六根三业功成即六根净若言千二百下次辩盈缩即在今经只于向等而论盈缩若言清净是牒前大品六根互用是牒前大经笺难据孤山明楞严经中流变三叠谓是发觉初心令知颠倒处所故示凡夫六根优劣之用意在阿难择取耳根以为修证之地今以流通法华之力至十信相似之位获得六根清净互用无妨不可例同。

  △二别作六章当分解释六初眼根二初长行。

  是善男子善女人(至)果报生处悉见悉知。

  △二偈颂。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  若于大众中以无所畏心(至)肉眼力如是。

  父母所生名肉眼能见大千世界内外则是所见过于天眼梵王报得天眼在己界遍见大千大千外有风轮与眼作障不能见外若在他界则不遍见大千非所统故小罗汉见小千大罗汉见大千辟支佛见百佛世界不以风轮为碍亦无己他界隔今经论眼能见大千内外应是天眼犹名肉眼者圆教相似位中因经之力有胜根用既未发真不得称天眼虽称肉眼具五眼用见大千内外天眼用见一切众生及业因缘法眼用其目甚清净慧眼用一时悉见大千内外见业见净又圆伏障中道无明之惑佛眼用大经云虽有肉眼名为佛眼佛眼故名清净具五眼故故言庄严能盈能缩名胜根用名根自在岂可秪作八百千二百解耶妙乐云初眼根中未论修发真天眼等直以肉眼能见大千故云父母所生若论其用已过天眼故今应云相似佛眼乃至相似五眼故亦应云见于二乘及菩萨佛等以准耳鼻经文必合有故见大千内外为天眼者且约见于粗细色边见业见净者业有差别净无差别双见二境即表中智又能圆伏故是佛眼。

  ○翻译名义云有人谓弥楼此云光明七金山也金色光明故若准第一义法胜经云须弥楼山则弥楼是须弥山旧译俱舍须弥亦云弥楼是则梵音有异若据今经云内外弥楼山须弥及铁围则是两山名体皆异也。

  △二耳根二初长行。

  复次常精进(至)种种音声而不坏耳根。

  △二偈颂。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  父母所生耳清净无浊秽(至)功德已如是。

  耳根亦具五耳之用故能遍闻大千内外十法界音声也闻六道声即肉天二耳闻二乘声即慧耳闻菩萨声即法耳闻佛声即佛耳又父母所生即肉耳能闻内外即天耳听之不着即慧耳悉能分别即法耳一时互闻即佛耳以耳例眼眼亦如是见人天是肉天二眼见二乘是慧眼见菩萨是法眼见佛是佛眼补注云迦陵频伽此翻好声鸟此鸟在㲉声胜诸鸟命命者宝藏经云雪山有鸟名为共命一身二头神识各异报命则同故云命命小弥陀经云共命之鸟胜天王经云生生之鸟涅槃经云耆婆耆婆皆此鸟也光音二禅中第三天遍净三禅中第三天也有顶即色界究竟天也。

  △三鼻根二初长行。

  复次常精进(至)若欲分别为他人说忆念不谬。

  △二偈颂。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  是人鼻清净于此世界中(至)先得此鼻相。

  鼻根亦具五鼻之用父母所生即肉鼻闻大千内外诸香即天鼻不染不着即慧鼻分别不谬即法鼻一时互用即佛鼻鼻根互用者鼻知好恶别贵贱睹天宫庄严等则鼻有眼用读经说法闻香能知则鼻有耳用知诸华果实及苏油香气则鼻有舌用入禅出禅禅有八触五欲嬉戏亦是触法闻香能知则鼻有身用知染欲痴恚心亦知修善等则鼻有意用鼻根自在胜用若兹例五根亦如是妙乐云鼻根明互用经文最委悉准例余根亦应如是但是文略八触者动痒轻重冷暖涩滑止观云入定一月不散即发八触而来触身。

  ○须曼那见前阇提此云金钱华末利亦云摩利此云鬘华此华堪作鬘故波罗罗此云重生多摩罗䟦此云性无垢多伽罗此云根大论云木香树也波利质多罗此云圆生树其根茎枝叶逆风薰五十由旬顺风百由旬拘鞞陀罗此云大游戏地胜殿妙法堂皆帝释所居处也妙法亦云善法四斋日帝释与诸天于此堂中集议人间如法不如法事。

  △四舌根二初长行。

  复次常精进(至)又能出于深妙法音。

  舌根亦具五舌之用能作六道语即肉天二舌能作二乘语即慧舌能作菩萨语即法舌一时互用即佛舌。

  ○七宝者补注云若转轮圣王出世七宝自然而现一论二珠三象四马五主兵大臣六主藏大臣七玉女。

  △二偈颂。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  是人舌根净终不受恶味(至)或时为现身。

  自在即他化自在天居欲界顶乃魔王也大自在即魔醯首罗色界顶天也此依观音义疏所释与前列众中不同。

  △五身根二初长行。

  复次常精进(至)皆于身中现其色像。

  身根具五身之用世界所有皆于身中现肉身用也上至有顶于身中现天身用也二乘于身中现慧身用也菩萨于身中现法身用也佛于身中现佛身用也一时圆现一时互用一时无谬一时无著妙乐云无谬假也无著空也俱照名中。

  △二偈颂。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  若持法华者其身甚清净(至)一切于中现。

  △六意根二初长行。

  复次常精进(至)亦是先佛经中所说。

  意根亦具五意之用世间治生产业皆顺正法即人意净天心所行天所动作即天意净四月即四谛一岁是十二月即十二因缘与实相不相违背即慧意净一月即一乘即菩萨意净有所筹量皆是先佛经中所说即佛意净一时圆明一时圆互一时无染一时无谬根用自在能盈能缩能等能净私谓佛戒不许习学外道经书手笔今何云若说俗间经书等耶答辅行四下云若外学者小乘教中为伏外道许十二时中一时习外若大乘中初心菩萨一向不许净名云若好杂句文饰者多是新发意菩萨此斥不许习外且令进行至六根净学应不难(文)今此正当六根清净之位或说俗间经书故能皆顺正法也。

  △二偈颂。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  是人意清净明利无浊秽(至)持法华经故。

  上中下法见前安乐行品。

  妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

  内怀不轻之解外敬不轻之境身立不轻之行口宣不轻之教人作不轻之目不轻之解者法华论云此菩萨知众生有佛性不敢轻之佛性有五正因佛性通亘本当缘了佛性种子本有非适今也果性果果性定当得之决不虚也是名不轻之解将解以历人彼亦如此是名敬不轻之境敬此境故名不轻之行宣此语故名不轻之教昔毁者以此目人今经家以此目品此品引人为证证五品功德深六根报重令知佛昔随喜获现生后报以募流通也妙乐云正因通亘等者性德通于迷悟因果故也缘了云种子本有者还约性德以明二因以对新熏成修德故此三为因转因成果果中菩提及以涅槃名为果性果果性也若对性辩修秪是修德缘了至果名为菩提涅槃了秪是智智名菩提即是果性缘秪是断断名涅槃即是果果性若云众生具有因果性者则五佛性皆在众生但住因之日果性名因在果之时揽因名果名虽互得其法恒如获现生后报者文云临欲终时具闻威音王佛说法华经得六根净更增寿命即现报也命终之后复值二千亿佛同号日月灯明即生报也以是因缘复值二千亿佛同号云自在灯王复值千万亿佛即后报也于现报中获六根净是故弘经其功不浅说此三益意在流通昔时不轻三报宛尔今日岂得不流通耶。

  △三常不轻品引信毁罪福者证劝流通二初长行三初双指前品罪福二初指罪。

  尔时佛告得大势菩萨(至)获大罪报如前所说。

  如前所说者前法师品云若有恶人以不善心常毁骂佛其罪尚轻若人以一恶言毁呰在家出家读诵法华经者其罪甚重是也。

  △二指福。

  其所得功德如向所说眼耳鼻舌身意清净。

  如向所说者向即上法师功德品中说六根清净是也。

  △二双开今品信毁二初明事本七初时节。

  得大势乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫。

  此下总科云事本者通举往昔威音王佛为不轻事之本名为事本。

  △二名号。

  有佛名威音王(至)调御丈夫天人师佛世尊。

  △三劫国。

  劫名离衰国名大成。

  △四说法。

  其威音王佛(至)说应六波罗蜜法究竟佛慧。

  为求声闻等注见前。

  △五寿命。

  得大势是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫。

  △六正像。

  正法住世劫数如一阎浮提微尘(至)然后灭度。

  △七后佛。

  正法像法灭尽之后(至)有二万亿佛皆同一号。

  △二明本事三初总指时节。

  最初威音王如来既已灭度正法灭后。

  此下通科为本事者上既通举往昔威音王佛为不轻之事本今别以最初威音王佛时不轻之事为本事。

  △二双标人名。

  于像法中增上慢比丘有大势力(至)名常不轻。

  毁者因时名增上慢信者因时名常不轻。

  △三双明得失二初就信者论得。

  得大势以何因缘名常不轻(至)汝等皆当作佛。

  总科云双明得失今初就信者论得得正说之宏宗得流通之妙益名常不轻是人一凡有所见是理一皆悉礼拜是行一而作是言是教一此是迹门开权显实之四一也从乃至远见下是本理一故往礼拜是本行一而作是言是本教一少人一其义可解此是本门开近显远之四一也不专读诵经典但行礼拜者此是初随喜人之位也随喜一切法悉有安乐性皆一实相随喜一切人皆有三佛性读诵经典即了因性皆行菩萨道即缘因性不敢轻慢而复深敬者即正因性敬人敬法不起诤竞即随喜意也又不轻深敬是如来座也忍于打骂是如来衣也以慈悲心常行不替即如来室也又深敬是意业不轻之说是口业故往礼拜是身业此三与慈悲俱即誓愿安乐也如此三四岂非流通之妙益耶妙乐云得正说宏宗者宏宽大也宗尊高也本迹二文四一三佛性正说大宗不过实相实相秪是常住佛性此指宗极之宗非宗体之宗一代虽说或兼或带或纯小教或杂助门或抑或覆文宽事广教教不同味味意别不轻但宣我深敬汝等至当得作佛二十四字具述因果因既三性果即三德况以四一兼益自他直指三因以为不轻所宣之法故云宏宗。

  △二明毁者之失。

  四众之中有生瞋恚心不净者(至)号之为常不轻。

  此明毁者之失有生瞋恚心不净者即不受四一也骂言无智智知于理既言无智即不受理一也比丘即不受人一也从何所来即不受行一也虚妄授记即不受教一也经历多年常被骂詈结不受开权显实迹中之四一也避走远住高声唱言亦复不受此不受开近显远本地之四一也常作是语故此结信者深信不休也四众为作不轻名者此结毁者呰毁不止也问释迦出世踟蹰不说常不轻一见造次而言何也答释迦所化者昔曾下种本已有善故以小乘而将护之不即为说大也不轻所化者本未有善欲与下种故以大法而强毒之。

  △三双劝后二逆顺亦名双明信毁果报三初明信者果报二初明得果报。

  是比丘临欲终时(至)功德成就当得作佛。

  是比丘是菩萨皆指不轻也此文就信者论三报一现报谓得六根清净二生报谓值灯明佛三后报谓值二千亿佛等神通力是身业净乐说辩力是口业净善寂力是意业净又神通即慈悲室说辩即法空座善寂即忍辱衣也。

  △二结会古今二初正结会古今。

  得大势于意云何(至)岂异人乎则我身是。

  △二举信而劝顺。

  若我于宿世(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。

  △二明毁者果报二初明得果。

  得大势彼时四众(至)教化阿耨多罗三藐三菩提。

  此明毁者得善恶两果报由谤骂故千劫受苦是恶果报由闻佛性名下大乘种复遇不轻教化菩提是善果报妙乐云由谤骂之辜堕于恶道闻顺从之力还遇不轻乃至今日还令会入以是义故上慢尚成远因闻信宁无现益问若因谤堕苦菩萨何故为作苦因答其无善因不谤亦堕因谤堕恶必由得益如人倒地还从地起故以正谤接于邪堕。

  △二结古今二初正结会。

  得大势于汝意云何(至)三藐三菩提不退转者是。

  䟦陀婆罗大论翻为善守思益经云若众生闻名毕竟得三菩提故云善守或云贤首位居等觉为众贤之首也补注云有人作五百比丘尼节句者大有所妨其意谓出家二众但举比丘在家二众但举优婆塞又谓千佛因缘经但云思佛等恐缺略尼字又据正法华云师子月等五百比丘比丘尼则师子月自是比丘不应称之为尼故云大有所妨今考因缘经云思佛千优婆塞等得无生忍郁多罗母善贤比丘尼等五百比丘尼不受诸漏成阿罗汉且因缘经亦是什译岂敢定谓缺略尼字又尼思佛之名未见他经所出故今且以尼字另逗为句但四众缺优婆夷耳后若见尼思佛名有所出者则不必另逗为句也。

  △二举逆劝。

  得大势当知是法华经(至)读诵解说书写是经。

  此乃举逆以显顺劝持以遮毁经有大力终感大果务当勤习五种之行妙乐云五种行者即五种法师行也。

  △二偈颂二初但颂信毁因果二初总颂事本。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  过去有佛号威音王(至)天人龙神所共供养。

  △二别颂本事三初颂双标二人。

  是佛灭后法欲尽时(至)时诸四众计著于法。

  着法者是法不可示若定谓是有即是着法乃至定谓是非有非无亦名著法者佛藏经云刀轮害阎浮人其失犹少有所得心说大乘者其罪过彼也大论云执有与无诤乃至执非有非无与有无诤如牛皮龙绳俱不免患中论云诸佛说空法本为化于有若有着空者诸佛所不化若定言诸法非有非无者是名愚痴论若失四悉檀意自行化他皆名著法若得四悉檀意自他俱无著也妙乐云若定谓等者此乃不专判于邪外佛权实教执皆名著以着心着无著教如龙须缚身入水转痛牛皮系体向日弥坚亡失正法犹如损体故禀方便教者于外凡位并未免谤。

  △二颂双明得失三初颂其得。

  不轻菩萨往到其所(至)汝等行道皆当作佛。

  △二颂其失。

  诸人闻已轻毁骂詈。

  △三重明得。

  不轻菩萨能忍受之。

  △三举信毁结会二初果报。

  其罪毕已临命终时(至)渐具功德疾成佛道。

  此举信毁果报及结会古今也补注云其罪毕已者此谓常不轻也以由四众轻贱作不轻名又以瓦石打掷悉能忍之所有罪业因兹毕尽是故临终具闻威音王佛说法华经即得六根清净如金刚经云是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业即得消灭同也。

  △二结会。

  彼时不轻则我身是(至)世世受持如是经典。

  △二颂劝受持果报。

  亿亿万劫至不可议(至)世世值佛疾成佛道。

  妙法莲华经如来神力品第二十一

  如来之义如上寿量品释神力者神名不测力名干用不测则天然之体深干用则转变之力大此中为付嘱深法现十种大用故名神力品自此品下凡有八品皆是付嘱流通今品明菩萨受命弘经次品是如来摩顶付嘱妙乐云神力者神在于内即体宗也力名干用即是用也佛说本迹口轮力用已竟于前今复身轮现此胜用令众流通本迹之教故云体深力大。

  △二神力品下八品明付嘱流通三初神力嘱累二品明嘱累流通二初神力品明菩萨受命弘经二初长行三初菩萨受命二初经家叙仪。

  尔时千世界微尘等菩萨(至)一心合掌瞻仰尊颜。

  △二发誓弘经三初时节。

  而白佛言世尊我等于佛灭后。

  △二处所。

  世尊分身所在国土灭度之处。

  △三誓愿。

  当广说此经所以者何(至)解说书写而供养之。

  非但奉命益他亦自愿得此真净大法自他兼济俱美也。

  △二佛现神力二初所对之众。

  尔时世尊于文殊师利等(至)人非人等一切众前。

  于文殊等者迹中所化之众也旧住者下方本化之众也一切众者即他方来者及从分身佛来者并此四众八部皆是也。

  △二正现神力十初吐长舌相。

  现大神力出广长舌上至梵世。

  此第一神力也吐舌相者今经所演开三显一开近显远三世益物皆诚谛不虚福德人舌至鼻三藏佛舌至发际今至梵天出过凡圣之外极于净天之顶相既殊常说弥可信。

  △二通身放光。

  一切毛孔放于无量无数色光(至)满百千岁。

  此第二神力也通身毛孔遍体放光周遍十方无处不明表二门理一智境究竟也上迹门白毫吐耀始在东方表七方便初见一理今本门既竟放一切光照一切土能令初心因位终于等觉究竟佛慧分身诸佛亦复如是妙乐云分身等者此相既同各于其土利益亦尔。

  △三謦欬之声。

  然后还摄舌相一时謦欬。

  此第三神力也謦欬者将语之状亦是通畅之相表二门教畅即是教一四十余年隐秘真实今获伸舒无有遗滞出世大事于今通畅是故謦欬又欲以此法付诸菩萨令于后世导利众生将语斯事是故謦欬謦欬具二义一謦欬事了二謦欬付他也。

  △四弹指之声。

  俱共弹指。

  此第四神力也弹指者随喜也随喜七方便同入圆道随喜圆道增智损生随喜诸菩萨持真净大法随喜后世获无上宝此一弹指竖彻三世横亘十方表二门入实即是教一。

  △五地六种动。

  是二音声遍至十方诸佛世界地皆六种震动。

  此第五神力也二音声者謦欬弹指也地六种动者表住行向地等妙六番动无明惑上已动竟今明复动者即是一切人六根令得清净表二门破惑即是行一。

  △六普见大会。

  其中众生天龙夜叉(至)皆大欢喜得未曾有。

  此第六神力也普见大会者表诸佛道同也而今而后亦复如是上五千退去三变被移既失本心不能现在得益宜以非灭现灭从诸菩萨弘经得道入于佛慧如今会无异亦表未来有机一也妙乐云既指起去被移失心三类人者如此三例即是灭后得益之人所言机一者机义当总总于未来四一故也即是得于四一之益。

  △七空中唱声。

  即时诸天于虚空中(至)亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

  此第七神力也空中唱声者表于未来有教一也。

  △八咸皆归命。

  彼诸众生闻虚空中声已(至)南无释迦牟尼佛。

  此第八神力也南无此云归命为佛弟子表于未来有人一也。

  △九遥散诸物。

  以种种华香璎珞幡盖(至)遍覆此间诸佛之上。

  此第九神力也遥散诸物云聚而来者表于未来有行一也。

  △十同一佛土。

  于时十方世界通达无碍如一佛土。

  此第十神力也十方通同如一佛土者表理一也问何以知十相表现在四一复表将来四一答下文云若我以是神力于无量劫为嘱累故说此经功德犹不能尽表现表将其义明矣妙乐云十神力者前五正明现在流通本迹后五总表未来不已又云下去四相别表未来四一四但云一不言本迹者在未来故尚未入实谁论其本若见实者亦见其本。

  △三结要劝持四初称叹付嘱。

  尔时佛告上行等菩萨大众(至)犹不能尽。

  △二结要付嘱。

  以要言之如来一切(至)皆于此经宣示显说。

  结要有四句一切法者一切皆佛法也此结一切皆妙名也一切力者通达无碍具八自在此结妙用也一切秘藏者遍一切处皆是实相此结妙体也甚深事者因果是深事此结妙宗也皆于此经宣示显说者总结一经唯四而已撮其枢柄而授与之令流通也妙乐云结要有四句者本迹二门各有宗用(宗谓迹因迹果本因本果用谓断权疑生实信断近疑生远信)二门之体两处不殊名冠此三而总于三一部之要岂过于此故总揽之以成流通格言云开显既毕故结要以付之言如来者举果语极言一切者通悟通迷即不思议之妙法也且一切法结妙名者即众生本有性德之法亦如来久远修极之法虽在缠出缠之异而其法体真净融妙泯绝强云妙法即名也一切力结妙用者众生具而尚迷如来证而不息以自在力三轮设化骇动物情将说此法故次名而说用也一切秘藏结妙体者此实相体如来已得今为说法亦令众生同得此体故次用而示体也一切深事结妙宗者宗本因果之法佛既修证众生亦然故次体而结宗也此顺如来起教次第故先名次用次体次宗故妙玄第一引今结要以证约教五章之次第也。

  △三劝㢡付嘱。

  是故汝等于如来灭后(至)是中皆应起塔供养。

  △四释付嘱意。

  所以者何当知是处(至)诸佛于此而般涅槃。

  上云经卷所在之处皆应起塔经中要说要在四事道场释上甚深之事得菩提释上秘藏转法轮释上一切法入涅槃释上神力此之四要摄经文尽故皆应起塔也所言要者得菩提是法身转法轮是般若入涅槃是解脱三法成秘密藏佛住其中即是塔义也阿含经云佛出世唯四处起塔生处得道处转法轮处入涅槃处坐道场是法身生处余悉如文妙乐云道场释上甚深事者事是因果今道场是果果必有因以菩提释藏者菩提是能契之智必有所照之境境即秘藏以能显所也以转法轮释一切法者有所转法法必有名以涅槃释力用者满理释权疑唱灭释近疑宗虽近远同名因果不复别判引阿含者借小证大彼则从事今借证圆开小即大故可为证。

  △二偈颂二初颂现十神力。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  诸佛救世者住于大神通(至)现无量神力。

  妙乐云颂十神力中但有五者阙后五也前五现见逐要存之前后二五现未异耳举现例未是故略之。

  △二颂结要嘱累三初总颂四法。

  嘱累是经故赞美受持者(至)不可得边际。

  妙乐云总颂四法但云嘱累至得边际具含四义四义皆是无边际故。

  △二别颂四法四初颂一切之法。

  能持是经者则为已见我(至)教化诸菩萨。

  持法即持佛身妙乐云一切法不出能化能证及所化故也。

  △二颂自在神力。

  能持是经者令我及分身(至)亦令得欢喜。

  妙乐云颂神力者既云欢喜即是自在用畅。

  △三颂秘要之藏。

  诸佛坐道场所得秘要法能持是经者不久亦当得。

  △四颂甚深之事。

  能持是经者于诸法之义(至)毕竟住一乘。

  说法破暗入一乘是佛甚深之事也妙乐云颂深事者教化诸菩萨毕竟住一乘乘是因果因果属事故也。

  △三总颂结意。

  是故有智者闻此功德利(至)决定无有疑。

  妙乐云此颂总结四法言若能持四法也。

  妙法莲华经嘱累品第二十二

  昔慈恩基师安国涉师并令移此品于劝发品后若在于此有八相违十不可之说荆溪尊者于记文中一一叙破文繁不录今正释者嘱是佛所付嘱累是烦尔宣传此从圣旨得名故言嘱累又嘱是顶受所嘱累是甘而弗劳此从菩萨敬顺得名故言嘱累又嘱是如来金口所嘱累是菩萨丹心顶荷此从授受合论故言嘱累又如来躬从座起申手摩顶授以难得之法大众曲躬合掌如世尊敕当具奉行殷勤授受故言嘱累品也妙乐云正释品中亦具四悉初约得名以释品得名事别即世界也又累者连及也烦尔者尔即汝也谓累汝后代如带累也此是如来适时而化示有谦词又令于三世传法不绝三世不同亦世界也又菩萨敬顺后世宣布生人之善即为人也又金口所嘱菩萨顶荷令后世不失治其失恶即对治也又殷勤授受令后代人奉旨入住入住证真即第一义也。

  △二嘱累品明如来摩顶付嘱二初正明付嘱二初如来付嘱三初正付。

  尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。

  以一手一时遍摩诸菩萨顶故名大神力佛以一权智善巧之手摩三千三百那由他国土畟塞虚空诸菩萨实智之顶如来授道化他故名权智手也菩萨自行受道故名实智顶也若申手摩顶即身付嘱也权智临实智即意付嘱也而作是言即口付嘱也文有四悉檀意我于无量劫修是难得之法者此从前佛受学今以付汝汝当授彼三世继嗣即世界悉檀也一心流布即为人悉檀也广令增者即对治悉檀也益者即第一义悉檀也妙乐云现大神力者如来向现十种神力已表当来现在四一益竟而今复云现神力者正表身口心三付嘱也。

  ○四明教行录因日本国僧问云指何等国土名三千三百那由他耶有云指三变净土八方各更变二百万亿那由他国若依此义可云三千三百此说是否答据理须指三变净土也此中应非大千为一国土恐指一四天下为一国矣娑婆既是大千之名则可足成三千三百然大千亦似未及一百万亿那由他四天下恐约大数增至大千何者小数则十十成百大数则百百为千千千为万等故初变娑婆为一百那由他二三两变各二百那由他则一方有四百那由他八方共成三千二百并娑婆一百成三千三百。

  △二释付。

  所以者何如来有大慈悲(至)如来之法勿生悭吝。

  有大慈悲者如来室也无悭吝者如来衣也亦无所畏者如来座也佛之智慧者一切智也如来智慧者道种智也自然智慧者一切种智也于如来室中能施众生三种智慧乃至座中亦复如是此即衣座室三各具三智以此三事弘经益他令他各得果地三智之用故知室若无二弘誓不普衣若无二法身不满座若无二惑破不周如是施主三法无缺自他不空汝等当学如来如此三法而流通之以此三三应施一切汝等即是众生之大施主是名释出佛意而付嘱也妙乐云佛之智慧等者取觉照边属一切智见毕竟空如来智慧等者即取从因至果得道种名如是施主下结能施意是施主故有大慈悲自既入室令他入室无悭吝故自既着衣令他着衣无所畏故自既坐座令他坐座亦可云无悭吝故施此三法无所畏故说此三法若施若说具慈悲即入室三法也。

  △二诫付。

  于未来世若有善男子(至)则为已报诸佛之恩。

  若根深智利直说佛慧若不堪者于余深法中示教利喜佛慧是深而非余六方便是余而非深别教次第是余亦是深汝能以余深之法助申佛慧者即善巧报佛之恩是名诫付嘱也示教利喜者搜要记云指授曰示教诏为教令益为利欢悦名喜。

  △二菩萨领受。

  时诸菩萨摩诃萨(至)唯然世尊愿不有虑。

  佛既三业付嘱菩萨亦三业领受欢喜是意领受曲躬低头是身领受俱发声言是口领受如世尊敕者领受如来是大施主入如来室意也当具奉行者领受无诸悭吝着如来衣意也愿不有虑者领受无所畏坐如来座意也佛既三付菩萨亦三受皆如文。

  △三事毕唱散。

  尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。

  多宝为证经故来今迹本二门已讫故须微遣复闭如故分身为开塔故集开塔事了故令分身各还本土塔不可重开故分身去而不现塔犹听法故闭而尚在问塔若听法亦应不闭答证正已故闭听流通故在。

  △二时众欢喜。

  说是语时十方无量(至)闻佛所说皆大欢喜。

  诸佛为化他事遂故喜菩萨为自行得法故喜又能说之人清净故喜佛是也又闻清净法故喜妙经是也又闻法获证故喜现在未来得益者是也三事具足大欢喜。

  妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

  观经曰昔名星光从尊者日藏闻说佛慧以雪山上药供养众僧愿我未来能治众生身心两病举世欢喜号曰药王今此经文明一切众生喜见顿舍一身复烧两臂轻生重法命殒道存举昔显今故言本事品也此下五品皆是化他流通具列如向今明方便品开三显一圆因已竟安乐行品明乘乘之法寿量明乘果已竟此品下明乘乘之人故十二门论云大乘者普贤文殊大人之所乘也药王以苦行乘乘妙音观音以三昧乘乘陀罗尼以总持乘乘妙庄严以誓愿乘乘普贤以神通乘乘作此解者于化他流通义便也妙乐云药王至流通义便者佛嘱累已大事功毕随物偏好故乘乘不同真如实相是所乘之体一乘因果是所乘之事苦行等是乘乘之缘随物机宜故使弘者随缘不同故所乘体皆妙法也以依一实立因果故乘于所乘以利物故故曰乘乘。

  △二药王下五品约化他劝流通四初药王菩萨品明勖化他之师唯愿大法大得弘宣大愿众生获大饶益所以竭其神力尽其形命殷殷䖍䖍志犹未已庶令弟子宗法如师我传尔明尔复传明明明无己师之志也故知此品勖弘法之师也次妙音观音两品明他方大士奉命弘经普现色身形无定准不可以牛羊眼看不可以凡愚识度于所闻处勿生轻想轻想则法不染心故知二品勖受法弟子也三陀罗尼品明恶世弘经喜多恼难以咒护之使道流通也四妙庄严王品明人护前品说咒护今品说人护人护尚尔咒护弥良普劝流通也今初文为四初菩萨请问三初通问游化。

  尔时宿王华菩萨白佛言(至)云何游于娑婆世界。

  妙乐云通问游化者游必具足十法界身并如妙音观音但别举苦行以逗所宜故请答之言意在苦行。

  △二别问苦行。

  世尊是药王菩萨有若干百千万亿(至)难行苦行。

  △三请佛答释。

  善哉世尊愿少解说(至)及此声闻众闻皆欢喜。

  △二如来决答二初答苦行二初明事本三初明时节久远。

  尔时佛告宿王华菩萨乃往过去无量恒河沙劫。

  △二有佛声闻等。

  有佛号日月净明德(至)菩萨寿命亦等。

  妙乐云此文科为有佛声闻者文略具如经列有菩萨有菩萨寿等。

  △三明国土庄严。

  彼国无有女人地狱饿鬼(至)歌叹于佛以为供养。

  今文云无阿修罗下文何云阿修罗等见其无臂等耶答今言无者无实报修罗若论权现容亦有之。

  ○一箭道者补注引嘉祥云二里也有人云取射垛一百二十步或云一百三十步或一百五十步。

  △二明本事三初佛说法。

  尔时彼佛为一切众生喜见菩萨(至)说法华经。

  然佛普为一切众生何故独为喜见但喜见是对扬须付嘱流通如今之身子寄一而言诸耳。

  △二修供养二初现在二初修行得法。

  是一切众生喜见菩萨(至)得现一切色身三昧。

  补注云现一切色身三昧者即普现色身三昧也有三义一者内现如今经说身根清净十界依正于身中现如净明镜现诸色像二者外现如妙音观音随机示现十界色身三内外现如大集经观于己身众生身诸佛身悉于己身中现又见己身众生身现佛身中众生身中亦如是现。

  △二作念报恩二初以三昧力。

  得此三昧已心大欢喜(至)价值娑婆世界以供养佛。

  妙乐云入是三昧者普现三昧理无出入表用三昧之力故云入耳。

  ○海此岸者补注引正法念经云妙高山内海此岸此岸即南岸也六铢者二十四铢为两言六铢者即一两中四分之一也。

  △二正报身力三初自烧身。

  作是供养已从三昧起(至)八十亿恒河沙世界。

  妙乐云以神通力愿者明不以世火还依所得三昧起利他愿以智观火焚难思境故使光明起斯照彼。

  ○补注云薰陆者出大秦国西域记云薰陆香树叶似棠梨兜楼婆出鬼神国此云香草旧云白茅香毕力迦或云即丁香也胶香即白胶香也。

  △二佛称叹。

  其中诸佛同时赞言(至)作是语已而各默然。

  真法供养者当是内运智观观烦恼因果皆用空慧荡之故言真法也又观若身若火能供所供皆是实相谁烧谁然能供所供皆不可得故名真法也妙乐云当是之言正显真法所以烧身名真法者由内观故所观者何即此生身由惑因故感斯惑果皆用之言显因果俱荡又观若身若火等者于中先明法空次谁烧下辩生空初法空者既即实相实相无烧身火能所安得有烧有能所耶次生空者非但身等皆是实相身等宰主一切皆无故名为谁烧者能烧火也然者所然身也身火并是能供之事佛法即是所供之福田也宰主即是能观观者身火能所即观境也境智不二能所斯亡以不二观观不二境成不二行会不二空作是观时苦为法界见闻者益故云乘乘若不尔者成无益苦行佛有诚诫实可先思所以投岩无招外行之论赴火不为内众之讥良由内有理观外晓期心故胜热息善财之疑(见华严参胜热事)尼犍生严炽之解(萨遮尼犍经云严炽玉问尼犍治国之法尼犍为说十善)笃论其道行方有克心正行正智邪事邪行不可废智不可亡后学之徒无失法利有人问云律制烧身得偷兰遮罪烧指得突吉罗罪此中赞烧其事如何今为答之大小开制教法不同小制结过大制令烧故梵网经云若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨故知顺小行易不烧何难从大诚难烧乃不易今药王久证并出开制之方重法忘怀起神通之愿为轨下凡思之可知。

  ○天台别传云智者大师初见南岳思大禅师于光州大苏山思授以普贤道场令修法华三昧诵经至今品是真精进是名真法供养如来寂而入定见灵山一会俨然未散豁然大悟获一旋陀罗尼自是已后照了法华如曦和临于万像达诸法相似清风游于太虚矣(云云)。

  △三时节久。

  其身火然千二百岁过是已后其身乃尽。

  △二未来五初化生王家。

  一切众生喜见菩萨(至)结加趺坐忽然化生。

  △二自说本事。

  即为其父而说偈言。

  大王今当知(至)勤行大精进舍所爱之身。

  笺难云有本于此偈后更添供养于世尊以求无上慧二句乃后人擅加耳笈多所译亦但六句法护所译但只四句。

  说是偈已而白父言(至)我今当还供养此佛。

  补注引宝积经云复有三昧名解一切众生语言得此三昧者善能宣说一切语言于一字中说一切字了一切字同于一字俱舍论云甄迦罗亦云矜羯罗五十二数中即第十六数也频婆罗亦云频䟦罗即第十八数也阿閦婆亦云阿刍婆即第二十数也或云那由他是百万亿甄迦罗是千千万亿频婆罗是百千千万亿阿閦婆是万千千万亿。

  △三往到佛所。

  白已即坐七宝之台(至)合十指爪以偈赞佛。

  容颜甚奇妙光明照十方我适曾供养今复还亲觐。

  尔时一切众生喜见菩萨(至)世尊犹故在世。

  △四如来付嘱。

  尔时日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。

  △五奉命任持四初起塔。

  尔时一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖悬众宝铃。

  妙乐云他人疑云何得旃檀而为?(子智切聚也又储畜也)耶答此土大爱道入涅槃后犹用旃檀阇维况彼净土何足为难。

  ○补注云高三世界者高三千世界也故小千至初禅中千至第二禅大千至第三禅云高三者即至第四禅也。

  △二烧臂。

  尔时一切众生喜见菩萨(至)七万二千岁而以供养。

  妙乐云问上烧身但经千二百岁今烧臂何故七万二千岁耶答前为自行身尽入灭今为弘法令物会三归一故下文云令无数等既言无数声闻发菩提心故知喜见于佛灭后不令此等住于小果。

  △三利益。

  令无数求声闻众(至)皆使得住现一切色身三昧。

  △四现报。

  尔时诸菩萨天人阿修罗等(至)一切人天得未曾有。

  妙乐云金色之身者前已得普现色身三昧即八相成道金色之身故知此中须在极果金色之身也。

  △三总结会二初结会。

  佛告宿王华菩萨(至)百千万亿那由他数。

  △二劝修。

  宿王华若有发心(至)诸珍宝物而供养者。

  一指内身也妻子外身也国城等外财也外轻内重故功福有异。

  ○补注云夫一指有三节云足一指者是三节俱烧也故知能然手指是烧一节也首楞严经云我灭度后其有比丘身然一灯烧一指节及于身上爇一香炷我说是人无始宿债一时酬毕长揖世间永脱诸漏。

  △二叹经妙三初叹能持者。

  若复有人以七宝满三千大千世界(至)其福最多。

  七宝奉四圣不如持一偈此以财况法也盖法是圣师能生能养能成能荣莫过于法故人轻法重也妙乐云能生等者如父母必以四护护子今发心由法为生始终随法进修为养令满极果为成能应法界众机为荣虽四不同以法为本又此法即四悉檀次第对之亦应可见。

  ○四句偈者凡长行之文名散华偈四言五言等偈名贯华偈故长行偈颂通得称偈而云一四句者以少况多也。

  △二叹所持法二初叹法体。

  宿王华譬如一切川流江河(至)所说经中最为深大。

  无量义经云川流江河四水譬教药草喻中一云能雨譬说今别举四者譬乳酪生酥熟酥四味教也此法华教譬醍醐海也说穷本地为深遍一切处为大纯明佛法不说余法譬如大海同一咸味最为深大其义如是。

  又如土山黑山小铁围山(至)于诸经中最为其上。

  土山者土石诸山也黑山者俱舍论云南洲从中向北各有三重黑山铁围山者绕小千界名小铁围绕中千界名大铁围十宝山者华严云一雪山二香山三轲梨罗山四仙圣山五由乾陀山六马耳山七尼民陀山八斫迦罗山九宿慧山十须弥山土黑铁围故非是宝十山虽宝或一或二神与龙杂居譬余教说能依之人即十地四十心或凡或贤或圣说所依之理或俗或真或中是为卑下须弥四宝所成纯天所住譬此法华所说谛理常乐我净如四宝所成开示悟入者之所依是故此义最为高上妙乐云或一或二者俱舍云前七金所成苏迷卢四宝金或兼余故云一二。

  又如众星之中(至)诸经法中最为照明。

  星月同是阴精俱于夜现星无亏盈不及于月以譬诸教说于权智权不即实不得自在此经明权即实实即权如月有盈亏盈亏相指不二而二如此说权智即胜余教也。

  又如日天子能除诸闇(至)能破一切不善之闇。

  日是阳精独能破暗以譬诸经明实智破惑并是权外之实破疑不遍尚不及此经说施权之意是即实而权已破诸疑那得并此经即权而实有疑皆断所以权实之语非独今经相即之言出自于此。

  又如诸小王中(至)及发菩菩心者之父。

  轮王号令止在四域帝释号令齐三十三天梵王号令统上冠下譬余经说三谛三昧各不相收不得自在此经所说以实相入真决了声闻法是诸经之王实相入俗一切治生产业不相违背实相入中一切诸法无非佛法文云一切学无学及发菩萨心者之父其义如是妙乐云指三教菩萨为发菩萨心者今经为彼之父能生彼故昔谓非子至此方知。

  又如一切凡夫人中(至)诸经法中最为第一。

  一切凡夫四果以支佛为第一者此明任运无功用意也余经要因功用乃得入流如四果人因闻思修方乃得悟此经明无作四谛不杂方便自然流入萨婆若海如辟支佛无师自悟不立分果断结成圣也。

  有能受持是经典者(至)于一切众生中亦为第一。

  以法妙故最为第一人弘妙法亦第一也。

  一切声闻辟支佛中(至)此经亦复如是诸经中王。

  声闻支佛中菩萨为第一者此明因第一也余经明因是七方便今经明因出方便外故因第一也如佛为诸法王者此明果第一也余经明果近在寂场此经明果远指本地故最第一。

  △二叹法用三初叹拔苦用。

  宿王华此经能救一切众生者(至)离诸苦恼。

  一切众生须该十界离苦恼者须离分段变易二种生死之苦。

  △二叹与乐用。

  此经能大饶益一切众生(至)如贾客得海如炬除闇。

  清凉池等总十二事皆叹经与乐之用也妙乐云初叹体次叹用者非宗体之体非宗用之用通指一部为体部内体宗用三共有如是拔与等用。

  △三总结与拔。

  此法华经亦复如是(至)能解一切生死之缚。

  总结拔苦与乐用也今经力用能拔一切众生生死之苦而与究竟涅槃之乐能解一切众生惑业之缚而与究竟解脱之乐也。

  △三持经福深二初举全闻经福。

  若人得闻此法华经(至)所得功德亦复无量。

  婆斯迦此云夏生华又云雨华得雨方生故也那婆此云杂华摩利此云鬘华余如前已释。

  △二举别闻品福二初格量。

  宿王华若有人闻(至)生莲华中宝座之上。

  妙乐一云后五百岁者若准毗尼母论直列五百第一百年解脱坚固第二百年禅定坚固第三百年持戒坚固第四百年多闻坚固第五百年布施坚固言后五百最后百耳有人云准大集经有五五百第一乃至第四同前唯第五五百云斗诤坚固言后五百者最后五百也若单论五百犹在正法虽出论文其理稍壅然五五百且从一往末法之初冥利不无且据大教可流行时故云五百若有女人等者此中秪云得闻是经如说修行即净土因不须更指观经等也问如何修行答既云如说修行即依经立行具如分别功德品中深心信解直观此土四土具足故此佛身即三身也故此大众即一切众故不离同居秽见同居净问同居净土十方亦有何必极乐答教说多故由物机故是摄生故令专注故。

  不复为贪欲所恼(至)所得功德如上所说。

  补注引育王经云阿育王请僧入宫供养有一比丘名优钵罗口中乃作优钵罗华之香王疑比丘年少何以口中含香即敕以水洗口洗已倍香王乃问云久近含此香耶答曰非含香也过去迦叶佛时人寿三万岁我于尔时为高座法师赞叹佛法故四十九亿岁生人天中口中出此之香闻已益加恭敬今经言随喜赞善者现世口中常出此香乃是现报信不诬矣。

  △二嘱累。

  是故宿王华(至)应当如是生恭敬心。

  不老不死此须观解不老是乐不死是常以闻于此经得常乐之解坦然在怀无所畏忌私谓取草者以草为座坐之以成佛也吹法螺击法鼓既成佛已即说法警悟一切众生也。

  △三明得利益。

  说是药王菩萨本事品时(至)语言陀罗尼。

  此结闻品之益。

  △四多宝称善。

  多宝如来于宝塔中(至)利益无量一切众生。

  妙法莲华经科注卷第六