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卍新续藏第 31 册 No. 0607 法华经科注
妙法莲华经科注卷第七
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
上天竺讲寺住山比丘 一如 集注
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
昔奉云雷音王佛十万种伎今游化他土音乐自随昔奉八万四千宝钵今尔许道器眷属围绕昔得一切众生语言陀罗尼今以普现色身以妙音声遍吼十方弘宣此教故名妙音品此品明菩萨以难思之力随类流通此经众生但见其迹莫测其本即是化他门中第二意也妙乐云此文具三释初因缘次昔得下约教次此品下本迹唯无观心因缘甚略且义立者音乐是世界自随是为人奉钵是对治道器是第一义。
△次妙音观音明受命弘经弟子二初妙音菩萨品六初放光东召。
尔时释迦牟尼佛(至)白毫光明遍照其国。
大人相者大相海也遍体毛功德不及一好功德众好功德不及一相功德诸相从下向上展转相胜不及白毫功德白毫功德不及肉髻功德故是大人相也此相业者从孝顺师长起今放是光召本弟子使弘中道之经利益大机者也白毫从一道清净起今放此光令弘此法也问佛有缘弟子布满十方何故召东说西不论八方耶答此有所表净名云日月何意行阎浮提欲以光明除众暗暝东是光始西是其终有始有终者其唯圣人乎未发心者令其发心未究竟者令其究竟一菩萨既尔诸众亦然一方既尔诸方亦然圣不烦文举一蔽诸故但言东西耳妙乐云言本弟子者照非无缘本曾关涉名昔为本未必久本召东说西者问意谓十方菩萨岂皆无缘何故放光但召东方妙音竟次说西方观世音。
△二奉命西来二初发来缘六初经家叙三初叙福由。
尔时一切净光庄严国中(至)无量百千万亿诸佛。
此叙福由者由值先佛多也妙乐云既值多佛亦是慧由但是文略。
△二叙智慧。
而悉成就甚深智慧。
甚深智慧即智慧庄严也妙乐云经云悉又云甚深故是圆慧。
△三叙福德。
得妙幢相三昧(至)恒河沙等诸大三昧。
十六三昧即福德庄严也妙乐云三昧属定对慧名福尚异三教岂同世有又此十六并是法华三昧异名。
○补注云得字通冠一十六句即证得也三千体寂竖超一切无相而相名妙幢相性净无染具常乐我名为净德大威德陀罗尼经云宿王乃是月之异名权智照机善巧逗会名宿王戏不缘生法偏小之慈不缘而缘缘于平等大慈名为无缘一心三智印一切法无非佛法名为智印解一切众生语言如前药王品引大宝积经(云云)大品经云住是三昧集诸三昧功德名集一切功德六根无染互用自在名为清净化物自在游诸世间譬如儿戏名神通游戏平等大慧如炬除暗名为慧炬性具万德缘了庄严融通自在名庄严王性净照明离诸垢染又大品经云住是三昧不得诸三昧垢又悲华经云于诸法中不见有垢名净光明一念净心具足权实功德含摄一切名为净藏即边之定不共偏小名为不共实智依空而不住空名为日旋如上三昧之义准补注笺难二书而释。
△二被光照。
释迦牟尼佛光照其身。
△三辞本佛。
即白净华宿王智佛言(至)庄严王菩萨药上菩萨。
△四诫至诫。
尔时净华宿王智佛(至)若佛菩萨及国土生下劣想。
然妙音乃是法身大士故不肃而成至此见秽宁生劣想或恐所将眷属有未达者故寄彼而规此耳夫佛身与理相称不得见卑小而忘其尊严此约如来座为诫也夫师及弟子智断具足师既施权弟子亦隐其实此约如来衣为诫也夫依报国土皆正报所感如来慈临大千宜须高须下勿睹依报而忽正报此约如来室为诫也妙乐云肃延进也规谓规模初云约座为诫者依空亡相身是有相理为妙空一尘之身咸与理等况丈六之质生劣想耶次约衣为诫者佛及弟子身俱下劣者俱隐寂忍而耐其拙三约室为诫者应身既住无缘大慈即安其秽土也。
△五受佛旨。
妙音菩萨白其佛言(至)如来功德智慧庄严。
如来力是座力神通力是室力庄严力是衣力此受弘经之大旨利物之宗要故能不动彼土游化十方也。
△六现来相六初遣莲华。
于是妙音菩萨不起于座(至)甄叔迦宝以为其台。
补注云阎浮檀金者西域有河近阎浮树此河因树得名其金出彼河中故名也甄叔迦此云赤色宝西域记云甄叔迦树其华赤色大如手此宝色似此华因名之。
△二文殊问。
尔时文殊师利法王子(至)甄叔迦宝以为其台。
△三释迦答。
尔时释迦牟尼佛(至)亦欲供养听法华经。
△四请见相。
文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。
△五明推功。
尔时释迦牟尼佛(至)当为汝等而现其相。
△六明命来。
时多宝佛告彼菩萨(至)文殊师利法王子欲见汝身。
问若文殊位下辞不应求见若文殊位高相来那忽不识答虽同一位有始中终止此一事不知无忝高位又众中见瑞不了发起令知故问佛尔妙乐云若文殊位下等者妙音辞彼佛时乃云欲见文殊岂可远来求见下位若文殊位高见华应识何以问佛答中二义比并文殊位高或同是补处一位之中分始中终或同是古佛则无高下同位居始未谢不知忝者辱也岂一事不知成屈辱耶又大众无敢问者文殊虽高为众发起示为不知耳。
○未谢等者谢去也言无明未去故不知也。
△二正发来六初眷属经历。
于时妙音菩萨于彼国没(至)百千天乐不鼓自鸣。
△二叙相登台。
是菩萨目如广大青莲华叶(至)娑婆世界耆阇崛山。
肇法师注维摩经云天竺有青莲华其叶修广青白分明有眼目之相故云目如广大等也那罗延此云力士。
△三问讯传旨。
到已下七宝台(至)安隐少恼堪忍久住不。
今经三处问讯病恼先达以三义通之一顺同居施化境本生身示同人法故二约礼仪法尔而然故三约三身通大小故如涅槃经云华严是大乘生相涅槃是大乘灭相安乐行(行字平声)下诸不字除不孝不敬二不字外余皆否音无多贪欲至悭慢不(句)上无字通贯于下谓无贪欲乃至无悭无慢否无不孝父母至邪见不(句)其无字亦贯于下谓无不孝父母乃至无邪见否善心不(句)摄五情不(句)能摄即意所摄即眼耳鼻舌身五情之根谓摄令寂静不放逸也。
△四请见多宝。
世尊我今欲见多宝佛身惟愿世尊示我令见。
分身既散塔闭如故多宝居于塔内故愿示之令见。
△五世尊为通。
尔时释迦牟尼佛语多宝佛是妙音菩萨欲得相见。
△六塔中称善。
时多宝佛告妙音言(至)并见文殊师利等故来至此。
多宝既顺佛请即于塔内而答妙音。
△三十方弘经二初问答善根神力二初问二初问种何善根。
尔时华德菩萨白佛言世尊是妙音菩萨种何善根。
此问妙音昔世种何善根。
△二问有是神力。
修何功德有是神力。
此问妙音中间修何功德今日有是神力耶。
△二答二初答种善根。
佛告华德菩萨(至)百千万亿那由他佛。
多陀阿伽度等注见前序品昔献乐奉器仍结会古今悉如文。
△二答其神力。
华德汝但见妙音菩萨(至)智慧之力其事如是。
示三十四凡身四圣人身结成十法界六道耳自在天者居欲界顶即魔王也大自在天者居色界顶即魔醘首罗也小王者或天王为大人王为小轮王为大粟散王为小也私问妙音是菩萨何以能现佛界身也答初住便能分身百界况妙音是深位菩萨岂不能现佛身须知佛界有三教果头之佛有圆教分证究竟之佛今妙音所现即果头分证之佛非究竟之佛也。
△二问答今住何定二初问。
尔时华德菩萨白佛言(至)在所变现度脱众生。
此问今住何定而能如此自在利益。
△二答。
佛告华德菩萨善男子(至)能如是饶益无量众生。
△四二土得益。
说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧及陀罗尼。
三昧与陀罗尼体一而用异寂用为三昧持用为陀罗尼又色身变现名三昧音声辩说名陀罗尼又舌根清净名陀罗尼余根清净名三昧都是六根清净法门耳妙乐云现色身名三昧音声名陀罗尼者语言与色身但是身口之异耳岂可现身不能说法但从事别其理必同三昧从定陀罗尼从慧即不思议定慧故得互用耳。
△五还归本国。
尔时妙音菩萨摩诃萨(至)得现一切色身三昧。
妙音还本土动地雨华者菩萨经历诸国尚能傍益一切众生况佛前放光傍照东方百八万亿那由他土亦傍论利益也。
△六闻品进道。
说是妙音菩萨来往品时(至)华德菩萨得法华三昧。
无生法忍注见前分别功德品初。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
悲华经云过去散提岚界善持劫中时有佛出名曰宝藏有转轮王名无量净第一太子三月供佛及比丘僧发菩提心若有众生受三途等苦恼凡能念我称我名字为我天眼天耳闻见不免苦者我终不成无上菩提宝藏佛云汝观一切众生欲断众苦故今字汝为观世音又大悲经云此菩萨不可思议威神之力已于过去无量劫中作佛号正法明如来大悲愿力安乐众生故现为菩萨耳别行玄云观世音者西土正音名阿耶婆娄吉低轮此云观世音能所圆融有无兼畅照穷正性察其本末故称观也世音者是所观之境万象流动隔别不同类音殊唱俱蒙离苦菩萨弘慈一时普救皆令解脱故曰观世音此即境智双举能所合标也普门者普是遍义门曰能通用一实相开十普门无所障碍故称普门此总释也又释此题有通有别通有十双别有五只十双者一人法二慈悲三福慧四真应五药珠六冥显七权实八本迹九缘了十智断观世音者人也普门者法也此品有两番问答依前问答论观世音人依后问答论普门法(一)又观世音者大悲拔苦依前问答百千苦恼皆得解脱普门者大慈与乐依后问答应以得度而为说法(二)又观世音者智慧庄严智能断惑如明时无暗普门者福德庄严福能转寿如珠雨宝故知前问答应机拔苦是慧庄严后问答住首楞严定普现色身是定庄严(三)又观世音者观冥于境即真身也普门者随所应现即应身也(四)又观世音者譬药树王遍体愈病普门者譬如意珠王随意所与(五)又观世音者冥作利益无所见闻三毒七难皆离二求两愿皆满普门者显作利益目睹三十三圣容耳闻十九尊教也(六)又观世音者随自意照实智也普门者随他意照权智也(七)又观世音者不动本际也普门者迹任方圆也(八)又观世音者根本是了因种子普门者根本是缘因种子也(九)又观世音者究竟是智德普门者究竟是断德(十)经文两问答含无量义略用十双释品通名其义如是即是以人法合题名观音普门品乃至以智断合题名观世音普门品从要而言秪以人法为名也别论五只者一观者观有多种谓析观体观次第观圆观也析观者灭色入空也体观者即色是空也次第观者从析观乃至圆观也圆观者即析观是实相乃至次第观亦实相今拣三观唯论圆观也世者世亦多种谓有为世无为世二边世不思议世有为世者三界世也无为世者有余无余二涅槃也二边世者生死涅槃也不思议世者实相境也今拣却诸世但取不思议世也音者机也机亦多种人天机二乘机菩萨机佛机人天机者诸恶莫作诸善奉行也二乘机者厌畏生死欣尚无为也菩萨机者先人后己慈悲仁让也佛机者一切诸法中悉以等观入一切无碍人一道出生死也今拣却诸音之机唯取佛音之机而设应以此机应因缘故名观世音也普者周遍也诸法无量若不得普则是偏法若得普者则是圆法故思益经云一切法邪一切法正略约十法明普得此意已类一切法无不是普所谓慈悲普弘誓普修行普断惑普入法门普神通普方便普说法普成就众生普供养诸佛普始自人天终至菩萨皆有慈悲然有普有不普生法两缘慈体既偏被缘不广不得称普无缘与实相体同其理既圆慈靡不遍如磁石吸铁任运相应如此慈悲遍熏一切名慈悲普弘誓普者弘广也誓制也广制要心故言弘誓弘誓约四谛起若约有作无生无量三种四谛收法不尽不名为普若约无作四谛者名弘誓普也修行普者例如佛未值定光佛前凡有所修不与理合不名为普从得记已触事即理理智历法而修行善无行而不普也断惑普者若用一切智道种智断四住尘沙等惑如却枝条不名断惑普若用一切种智断无明者五住皆尽如除根本名断惑普也入法门普者若二乘以一心入一定一心作一不得众多又为定所缚故不名普若历别诸地浅深阶差亦不名普若入王三昧一切三昧悉入其中故名入法门普也神通普者大罗汉天眼照大千界支佛照百佛世界菩萨照恒沙世界皆缘境狭发通亦偏若缘实相修者一发一切发相似神通如上说况真神通而非普耶方便普者逗机利物称适缘宜一时圆遍虽复种种运为于法性实际而无损减是名方便普说法普者能以一妙音称十法界机随其宜类俱令解脱故名说法普成就众生普者一切世间及出世间所有事业皆菩萨所为乃至利益一切贤圣令入三菩提是名成就众生普供养诸佛普者若作外事供养以一时一食一华一香普供养一切佛无前无后一时等供于一尘中出种种尘亦复如是若作内观者圆智导众行圆智名为佛众行资圆智即是供养佛若行资余智不名供养普众行资圆智是名供养普门者从假入空空通而假壅从空入假假通而空壅偏通则非普壅故则非门中道非空非假正通实相双照二谛故名普正通故名门普门圆通义则无量略举其十类则可知此品犹是普现三昧化他流通也妙乐云福能转寿者罗汉尚能回福为寿况普门示现以不思议福转成种智即福智不二名之为转。
△二观音普门品二初两番问答二初长行二初初番问答二初问二初经家叙。
尔时无尽意菩萨即从座起(至)合掌向佛而作是言。
尔时者即是说东方妙音竟次说西方观世音菩萨时也无尽意者大品明空则无尽大集明八十无尽门净名云夫无尽者非尽非无尽总三经用三观三智释无尽也意者智也无尽者境也境智合称故言无尽意也起者礼云请益起请业起菩萨于佛备具二仪故言起也偏袒右肩者此方以袒为慢外国以袒为敬露右者示执奉为便表弟子事师充役之仪是故以袒为恭也合掌者此方以拱手为恭外国以合掌为敬手本二边今合为一表不敢散诞专至一心以表敬也向佛者表万善之因向万德之果也妙乐云先引三经次结成三观初引大品空次引大集假既多门不同即是假也次引净名中既双非二边即是中也。
△二正兴问。
世尊观世音菩萨以何因缘名观世音。
向下有两番问答初问观世音人后问普门法此中即初番问也大经云具二庄严能问能答今无尽意具定慧二种庄严故能问如来究竟二种庄严故能答观世皆者即是标所问之人也何因缘者因缘甚多略言境智则以众生善恶两机为因菩萨灵智慈悲为缘以是因缘名观世音妙乐云问答名庄严者定慧二严之中即慧庄严也。
△二答三初总答机应四初标人数。
佛告无尽意菩萨善男子若有无量百千万亿众生。
十法界机实自无量而言百千万亿者非谓十界共有此数盖指一业有如许人如一地狱同受一苦以苦验人知同一业以例诸趣皆亦如是故知此数是标同业之意也此举境众机多以显观深应大。
△二明遭苦。
受诸苦恼。
受诸苦恼者正是现遭苦厄也自有多苦苦一人多人受一苦一人受多苦一人受少苦今文百千万亿众生多人也受诸苦恼多苦也举多显少多尚能救况少苦耶上言百千万亿是业同者共受一苦今言诸苦者一苦是一业即是有诸百千万亿也上明数同此明业别用此意历十法界万机之徒不可说不可说也。
△三闻称号。
闻是观世音菩萨一心称名。
由过现恶故遭诸苦复由过现之善而得闻名此以善恶相带合为机也闻即闻慧心无住着即思慧一心称名即修慧一心有二一事二理若用心存念念念相续余心不间一心皈凭更无二意是为事一心称名也若达事中一心自他共离皆不可得无心无念空慧相应能称所称皆不可得是为理一心称名也。
△四得解脱。
观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。
上闻即称是机速今称即应是应速皆得解脱者即是蒙应利益皆者非但显于多机众益亦是显于圆遍之应也问十界机无量云何一时令得解脱答譬如父母念子心重多智多财具大势力众子在难即能俱拔之菩萨亦如是无缘慈悲重权实二智深圣财无量神通力大十界虽多应有余裕问一心称名皆得解脱今见称唱累年不蒙寸效何也答经云一心称名有事有理二途无取何能感圣譬如临镜背视对谷闭口何能致影响耶。
△二别答三业三初口机应二初明七难七初举火难四初持名。
若有持是观世音菩萨名者。
此下别答也别答中不出三业为机今七难是口机以称名故后三毒是意机令常念故二求是身机常礼拜故文云持者口为诵持心为秉持秉持为理不失虽非口持觉观亦得是口行故属口业机摄耳。
△二遭苦。
设入大火。
此下释诸难例为三意一贴文二举事证三观行解释今贴文者若有设有等皆是不定之辞也余皆难起方称名此中前持名而遭难此或是前后互出尔今为火难卒暴须预忆持忆持必无此难举事证者晋世谢敷作观世音应验传齐陆杲又续之其传云祝长舒晋元康年中于洛阳为延火所及草屋下风岂有免理一心称名风回火转邻舍而灭乡里浅见谓为自尔因风燥日掷火烧之三掷三灭众方忏谢又法力于鲁郡起精舍于上谷乞得一车麻于空野遇火法力疲极小卧比觉火势已及因举声称观未得称世音应声火灭此皆记传所载非为虚说信矣观行释者火有多种果报火至初禅业火通三界烦恼火通三乘人果报火难者从地狱至初禅皆有火难如阿鼻鬲子八万四千内外洞彻上下交炎饿鬼支节烟起举体焦然畜生燠煮汤炭修罗亦有火难人中焚烧现见可知若至劫尽须弥洞然诸天宫殿悉皆荡尽初禅已下无免火灾恶业火者随有改恶修善之处若五戒十善多为恶业所难故经云烧诸善根无过嗔恚能破善业退上堕下皆名为火烦恼火者若声闻人厌恶生死见三界因果犹如火宅四倒结业烟?俱起轮转堕落为火所烧勤求方便竞共推排争出火宅入有余无余涅槃即得解脱也若支佛及藏通别圆菩萨修道之时并为五住烦恼惑火之所烧害若能称观世音即得解脱果报是事火眼见身觉业与烦恼但有烧义令世善根及三观坏皆名为火问三观所对唯在烦恼纵兼远障只至于业事相火等全不妨观何得果报预观释也答经列七难止在人中智者深穷救难之功在二十五王三昧力乃能遍拔众生三障之苦于一一有十番破障方尽大士拔苦之用若尽理说于一一番皆破三障今欲易解从增胜说报且在事业属有漏唯烦恼惑直至于极。
△三冥应。
火不能烧。
△四结成。
由是菩萨威神力故。
威神力是结火难也。
△二明水难。
若为大水所漂称其名号即得浅处。
第二水难亦为三意一贴文二引证三观释贴文者遭水是苦称名是善即为机也得浅处是应也问何意言为大水所漂答小水不成难欲论其难故言大水所漂引证者应验传云海盐有人溺水同伴皆沉此人称观音遇得一石困倦如眠梦见两人乘船唤入开眼果见人船及送达岸人船即不复见此人为沙门大精进又问三人乘冰度孟津垂半一人前滔一人次没冏进退冰上必死不疑一心称观世音脚如踏板夜遇赤光竟得至岸此例甚多皆蒙圣力也观释者果报水至二禅恶业水通三界烦恼水通大小乘果报水难者如地狱镬汤沸屎咸海灰河漂流没溺饿鬼道中亦有填河塞海畜生淹没冲波致患修罗亦有水难人中漂溺可知若水灾起时上至二禅泛漾无岸是时若不称名尚不致浅处何况永免耶恶业水者诸恶破坏善业者悉名恶业波浪令退善入恶者即是水漂若能一心称名即得浅处也烦恼水者经云烦恼大河能漂香象有河洄澓没溺众生无明所盲而不能出涅槃彼岸何由可登二乘之人修三十七道品截生死险岸若发一二三果皆名浅处无学为彼岸支佛侵习为浅处通教正习尽为彼岸别教断四住惑为浅处断无明为彼岸圆教十信位中六根清净为浅处入初住为彼岸又初住已去分分是浅处究竟无明方称彼岸。
△三罗刹难。
若有百千万亿众生(至)以是因缘名观世音。
第三罗刹难者亦为三一贴文二引证三观释贴文者入海求珍结伴无定虽无定数终不可独往故但举百千等总数不定判多少也贤愚经云田殖百倍商贾千倍仕宦万倍入海吉还得无量倍故入海也黑风者阿含经云风加以黑怖之甚也罗刹鬼者本毗沙门天王所管有其二部一曰夜叉揵疾鬼也二曰罗刹食人鬼也遍在诸处然其本居海外有国或人飘往其国或鬼来此恼人乃至一人等明机也皆得解脱蒙应也一人称名余人悉脱者以其同忧戚休否虽口不同唱心助觅福故俱获济也引证者应验传云外国百余人从师子国泛海向扶南忽遇恶风堕鬼国便欲尽食一船众人怖称观音中有一小乘沙门不信观音不肯称名鬼索此沙门沙门狼狈学称亦得免脱观释者不但明世界中风黑业亦名风华严经云嫌恨猛风吹罪心火常令炽然吹诸行商人堕落恶道失人道善宝及无漏圣财以风是堕难之由且从风义而示风亦有三一果报风至三禅二恶业风通三界三烦恼风通三乘人果报风难者如僧护经明地狱种种形相疾风猛浪没溺破坏若鬼道中寒风裂骨身碎碑䃀畜生飞走之类倾巢覆卵修罗亦有风难人中可知若风灾起时上至三禅宫殿碎为微尘当此之时唯当一心称菩萨名菩萨以王三昧力或以手障或以口吸无量方便令得解脱恶业风者能吹坏五戒十善船舫堕三途鬼国为爱见罗刹所害若称观世音名菩萨以慈悲力能令解脱烦恼风者二乘采圣财宝为烦恼风吹慧行船行行舫堕见爱境为见爱罗刹所害支佛及藏通别圆四教菩萨入烦恼海采一切智宝为八倒暴风所吹堕二边鬼国若能称观音名菩萨一时圆应皆得解脱也。
○䃀(且对切磕也)。
△四明王难。
若复有人临当被害(至)寻段段坏而得解脱。
第四王难亦名刀杖难亦为三一贴文二引证三观释贴文者遭难是苦称名是善即机也而得解脱即蒙应也言刀杖段段坏者明人执杀具一折一来随来随断弥显力大也引证者应验传云晋太元中彭城有一人被枉为贼其人本供养金像带在髻中后伏法刀下但闻金声刀三斫颈终无异解髻看之像有三痕由是得放又蜀有一人檀函盛像安髻中值姚苌寇蜀此人与苌相遇苌以刃斫之但闻顶有声退而视像果见有痕其人悲感宁伤我身反损圣容益加虔奉又晋太元中高简荣阳京人犯法临刑一心皈命钳锁不复见处下刀刀折绞之寸断遂卖妻子及自身起五层塔在京县观释者亦有三一果报刀杖至欲天二恶业刀杖通三界三烦恼刀杖通三乘人果报刀杖者地狱即有刀山挂骨剑树伤身锯解屠鲙狼藉痛楚饿鬼更相斩刺互相残害畜生自有雌雄牙角相为触突又被剉切㓟剥修罗昼夜征战龙王降雨变成刀刃人中前履白刃却怖难诛复有横尸塞外䘖刀东市天共修罗斗时五情失守皆有刀杖怖畏失命之苦若能称观音名或临刑所刀寻断坏或于战阵立之等力令律安和也恶业刀杖者凡所修善因为三毒刀箭恶业破坏善心割断戒皮定肉慧骨微妙心髓伤损法身慧命退失人天善道登难坠易万劫不复若能起怖畏心称菩萨名即能救护三毒不伤清升受乐也烦恼刀杖者声闻之人厌患生死即观三界见思甚于刀箭如此怖畏何由可脱若能一心称菩萨名三业至到机成感彻则能裂生死倦度恩爱河不为烦恼刀杖所害支佛及藏通别圆菩萨为五住刀箭伤法身损慧命者若能称名即蒙圣应免离烦恼刀杖脱二死地岂非法身慈力耶。
△五明鬼难。
若三千大千国土(至)尚不能以恶眼视之况复加害。
第五鬼难亦为三一贴文二引证三观解贴文者若三千下标处所欲来恼人明遭难是苦闻其下称名是善即机也诸恶鬼等蒙应也言三千大千满中者此假设之辞也鬼所以畏者观音有威有恩若非坏恩则是畏威所以闻名尚不能加于恶眼岂容兴害心引证者上罗刹难中已彰其事兹得以略观解者亦有三若果报论鬼难者地狱亦应有弊恶大力鬼恼诸罪人鬼道中力大者恼于小鬼畜生道鬼亦啖畜生人中可知诸天既领鬼何容为鬼所恼如阿含经云有大力鬼忽坐帝释床帝释大嗔鬼光明转盛帝释还发慈心鬼光明灭即去天主既为鬼所恼何况四王修罗道耶如是时处鬼难怖畏称观世音即不能加害也恶业鬼者自有恶业名为鬼自有鬼动三毒如阿含经云淫亦有鬼鬼入人心则使淫佚无度或鬼使嗔使邪当知鬼亦破善又三毒当体是鬼者淫破梵行嗔破慈悲贪鬼恼不盗戒嗜鬼恼不饮戒乃至十善诸禅亦如是皆为恶业鬼毁损人天动(人天散善)不动业(四禅四定)若能称名即不加害也烦恼鬼者见心为男鬼爱心为女鬼若论此鬼即得满三千大千世界非复假设之言何以故以见使历三界有八十八爱使历三界合有九十八岂不遍满此鬼欲来恼二乘人乃至六度通别圆等行人大经云唯愿世尊善良咒师当为我等除无明鬼又云愚痴罗刹止住其中岂非烦恼鬼耶若称名诵念观智成就能令见爱尘劳随意所转不能为害也。
△六枷锁难。
设复有人若有罪若无罪(至)皆悉断坏即得解脱。
第六枷锁难亦为三一贴文二引证三观释贴文者设复下标有罪无罪杻械等明遭难是苦称观世音是善此二共为机也皆悉断坏等应也有罪无罪者或是推检未定或可判入徒流若判未判俱被禁制以明圣心平等本救其囚执不论有罪无罪也在手名杻在脚名械在颈名枷连身名锁此则三木一铁之名也系名系碍检是封检系未必检检必被系系而具检忧怖亦深若能称观世音者重关自开铁木亦断坏也引事证者应验传云盖护山阳人系狱应死三日三夜心无间息即眼见观音放光照之锁脱门开寻光而去行二十里光明方息又张畅为谯王长史王及畅系廷尉狱诵经千遍锁寸寸断不日即散观释者亦有三一果报枷锁者地狱体是囹圄鬼及畜生亦有笼系修罗亦有五缚北洲及天上应无此难降是已还无免幽厄若能称名皆得断坏也二恶业枷锁者若人修习善法被恶业覆心使善败坏更增恶业恶业即招恶果所缚无由可解若欲脱此业者因时可救急称观音能令三恶业坏三烦恼枷锁者凡夫见思全在初二三果思惑未尽皆名有罪罗汉思尽名为无罪俱未无余同在三界狱中五阴绳所缚若就有罪示之碍于权实二智提拔之惑名杻妨于定慧二行进趣之惑名械小乘以断常二边之惑为中道枷能障五分之惑为法身锁支佛乃至六度通别圆菩萨烦恼未尽皆被束缚不能得脱若称名系念名蒙灵应也。
△七怨贼难。
若三千大千国土满中怨贼(至)称其名故即得解脱。
第七怨贼难亦为三一贴文二约证三观释贴文者大千国土标难处也满中怨贼正明难也满亦假设之辞国旷贼多圣力能救以显功力之至也怨本夺命贼本求财今怨为贼必财命两图如此怨贼遍满大千尚能护之轻者岂不能救二标遭难人者即商主也商者训量此人择识贵贱善解财利商量得宜堪为商人之主既有尚主即有将领诸商人众既涉险远所赍者必是难得之货故言重宝险路者或可旷绝幽隘之处或值怨贼冲出之处皆名险路其中一人下明机先明一人安慰二劝称名三叹德四众人俱称所以安慰者止其恐怖也劝称者设其上䇿也叹德者㢡令定胆也三义具足俱时称唱即得解脱也梵语南无或那谟或南摩此云归命亦称为救我约证者应验传云慧达以晋隆安二年北陇上掘甘草于时羌饿捕人食之达为羌所得闭在栅中择肥者先食达急一心称名诵经食余人稍尽唯达并一小儿次拟明日达竟夜称诵犹冀一感向晓羌来取之忽见一虎从草透出咆哮诸羌散走虎因啮栅作一穴而去达将小儿走叛得免又裴安起从虏叛还南至河边不能得过望见追骑在后死至须臾于是称观世音忽见一白狼安起透抱一掷便过南岸即失狼所追骑共在北岸望之叹惋无极观释者亦有三一果报论怨贼者从地狱至第六天皆有斗诤如阿含经云忉利天战不如修罗索援至第六天如此怨会若能称名即得解脱也二恶业论怨贼者若修善时恶多是怨犹如冰炭称名恶退善业成就如暗灭明生三烦恼为怨贼者一切烦恼是出世怨心王是商主诸心数是商人正观之智是重宝恶觉观为怨贼或般若是商主五度万行是商人法性实相是重宝六蔽是怨贼若能一心称名即得解脱也。
△二结神力。
无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。
观音势力既大加护亦旷岂止七难而已当知遍法界皆能救护故言巍巍巍巍者重明高累之辞也明观音之力出于同居分段之外竖应方便实报二土故言重明载沐神应故言高累以是义故故言巍巍如是。
△二意机应二初明三毒。
若有众生多于淫欲(至)便得离痴。
此约三毒明意业机释此为二一贴文二观解贴文者三毒各有三一明有苦二默念此两即是明机三明离是明应也此三通称毒者以能侵害行人喻之如毒但有单复若云贪嗔痴此三单也今从复列故云淫欲嗔恚愚痴又自爱为欲爱他为淫自忿为恚忿他为嗔自惑为愚惑他为痴今明三毒多者能念观音菩萨神力尚令多者得离何况少耶此则以多况少尔淫欲多者不择禽兽不避高墙广堑之难不计名闻德行破家亡国灭族倾宗祸延其身净住经及禅经明多欲人有欲虫又言有欲鬼娆动其心令生倒惑嗔恚多者今世人不喜见如渴马护水如射师子母故遗教经云劫功德贼无过嗔恚华严经云一念嗔起障百法明门大集经云一念起嗔一切魔鬼得便愚痴多者邪画诸见拨无因果谤毁大乘三毒过患若此若能一心存念观音即得离也观解者不取界内三毒相但就界外约顺逆两意而说顺说者大经云一切善法欲为其本二乘欲乐涅槃名贪厌恶生死名嗔不达此理名痴菩萨贪求佛法名贪恶贱二乘名嗔佛性见未了了名痴欲除此三烦恼故常念观音随机应赴即得永离也若逆说者一切众生名为少欲嗔痴何以故止嗔三涂之苦贪人天之乐二乘止嗔生死之苦欲得涅槃之乐皆名为少菩萨不尔遍求一切不可说佛法名贪非但不受生死亦不受涅槃名嗔最后无明之惑尚在名痴如此三毒即为三法门一取二舍三不取不舍大慈大悲四摄十力净佛国土化度众生名为取门即大贪也一切法空无所有不住不着无得无证名为舍门即大嗔也中道非取非舍不憎不爱不断不常无生无灭遮二边故不可言说是名不取不舍门即大痴也故文殊云我是贪欲尸利嗔恚尸利邪见尸利此其明证也欲满此三法门常念观音即得如愿一切圣人自行化他无不从此三门而入故无行经云贪欲即是道恚痴亦如是如是三法中具一切佛法此三法门不可宣示愍众生故或作顺说或作逆说互有去取此即四悉檀意赴缘利益耳义疏记云就三烦恼常念求离名为顺说约三法门常念求满名为逆说满离俱时但约悉檀去取说耳。
△二结饶益。
无尽意观世音菩萨(至)是故众生常应心念。
△三身机应二初明二求二初求男三初立愿。
若有女人设欲求男。
此下明身业为机亦为二一贴文二观解贴文者文云女人求男若是无子则绝嗣有子则父母俱欣云何独标女人求男耶盖女人以无子为苦夫之所弃并妇所轻旁人所笑又妇有七失六犹可忍无子最剧容恶性妒不能事公姑贪食无子拙无子既苦故以标女人也观解见后。
△二修行。
礼拜供养观世音菩萨。
△三德业。
便生福德智慧之男。
福德等者明士有百行智居其首若但智而无福则位卑而财贫触途懔坎智与福合弥相扶显福则财位高升慧则名闻博远故言便生福德智慧之男也。
△二求女二初立愿。
设欲求女。
求女文中但明愿与德业不明修行者行同礼拜故不重论愿与德殊故须各辩。
△二德业。
便生端正有相之女宿植德本众人爱敬。
女人端正七德之初但端正而无相者或早孤少寡相禄不佳今明貌与相相扶弥显其德端正则招宠爱相则招于禄敬故文云众人爱敬也如上求男即生福慧之男求女即生端正之女斯盖观音圣力甚大无所不与能使先世有福慧者托生也纵令先世不殖善缘亦能令其于中阴中修福此义出中阴经若观解男女者有二初明果报求男女者如阿含经云地狱界已上乃至欲界天皆有无子之苦礼拜求愿即能满心次明修因论男女者先辩法门次明与愿法门者无明为父贪爱为母六根男六尘女识为媒嫁出生无量烦恼之子孙此男女不劳愿求任运成眷属也若就佛为国王经教为夫人出生一切菩萨佛子又善权方便父智度菩萨母一切诸导师无不由是生又慈悲为女善心为男或禅定静细为女观慧分别为男二乘定多慧少菩萨定少慧多今借世间男女以表法门尔定静慧照虽复二分不离法性言定即有慧言慧即有定譬如女人而有左手亦如男子而有右手定慧亦尔无缘之慈具正观慧而以定当名中道种智具大慈定而以智标目何但理然今文亦尔文云便生福德智慧之男此语自具二法门何劳有疑而称男子也文云便生端正有相之女端正则无邪丑表中道正观离二边之丑即慧义也相即三十二相慈心所种即表定义虽具二而名女也故知此文若作男女二解即表定慧不二而二若作不二解即表定慧二而不二理实非二非不二赴缘为二为不二即是表二法门文义斯在焉次明与愿者即应机满愿也果报满愿如前说修因满愿者若就修五戒事论之不杀是仁不盗是廉此二属女表定法不妄语是质直不淫是贤良不饮酒是离昏邪此三属男表慧法若不得此五戒男女则失人天道贫穷孤独堕在三途若归命求救五戒不缺即男女愿满也十善中妄语摄口四酒即意三并慧属男身三例五戒说可知若就修世间禅定论之四禅四定各有修证且论初禅五法为修五支为证五法中乐欲精进巧慧此三方便分别属男念一心为女五支中觉观喜三支为男乐一心二支为女次明声闻男女者五停心观中治嗔用慈悲治散用数息此二属定为女治贪用不净治痴用因缘治障道用念佛此三属慧为男若不得此男女即当堕落凡夫为火宅烧害若蒙垂应五停心男女生即得入真不复畏二十五有也次明支佛男女者若初修福种相之时缘方便道起慈观名女观十二因缘即慧观为男若得此男女即出三界所求愿满坦然快乐也次明六度菩萨男女者有慈悲不断惑在生死利物名女行六度方便智慧名男化于现前之人亦必修行六度前人生五度是生女前人生智慧是生男若定慧男女义不成则菩萨行亦不立故求观音而获愿满次明通教菩萨男女者通教菩萨既断烦恼则有智断缘谛理之慧为男扶余习入三界名女若不求愿观音即愿不得满也次明别教菩萨男女者十信位菩萨修福德庄严五波罗蜜为女从一地二地智慧庄严为男十住十行十回向此三十心名男女交处圣胎初地中道正智开发名为男生无缘慈心发名为女生此两要在初地方得开发亦名男女双生生此男女者生大欢喜故称欢喜地次明圆教男女者以无缘慈悲种三十二相业亦名为女此女端正有相以中道智慧为男此男质直福德十信六根清净名为处胎初住慈智男女双生即男女具足二求愿满也。
○复次从五戒十善齐第六天皆无禅定番番悉是散心慧法但慧无定狂男子也四禅诸支既对定慧名为男女福慧备也又三界定慧男女俱无动出之用何者男无破惑之功女无生出无漏之力此无用之男女也从声闻支佛通教菩萨慧有断惑之用定有发生无漏之德则是干事有用之男女也而其男女离曰有用慧则不能破无明见佛性虽男而女定则不能怀于中道之子犹如石女虽女而男故大经云二乘之人定多慧少不见佛性通教菩萨之人慧多定少亦不见佛性唯有别教登初地时真明慧发无缘慈成此乃名为真正男女圆教初住见中道时定慧具足男女相满方称经文男则福德女则端正故知借事表法其义深广若此若局于世间求男求女之事则不显观音十番利益之用普且遍也不虑文繁备录于此凡读之者幸致思焉。
△二结不虚。
无尽意观世音菩萨有如是力(至)福不唐捐。
若有礼拜福不唐捐此结成身业之机亦是释疑之义结义可解释疑者若言礼拜愿满自有礼拜不蒙愿满者何得云不唐捐唐者言徒捐者言弃由心不志即愿未满礼拜之功冥资不失此得是释疑也。
△三劝持名答三初劝持。
是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
上说观音得名因缘其力广大既不辩形质但述名论德若欲归崇宜奉持名号故举持名为劝也。
△二格量。
无尽意若有人受持(至)于百千万亿劫不可穷尽。
六十二亿举福田多尽形寿举时节多四事具足举种子多又持名号多凡举四多为格量本也于汝意云何下问也无尽意言下答也佛言若复有人下正格量也正格量中还举四少以格四多功德正等问何意以少致多答佛眼称量不增不减四多重倍功德正齐如此格量秋毫无谬良以一多性不可得无有二相一则非一多则非多同入如实际实相正等无异。
△三结叹。
无尽意受持观世音(至)得如是无量无边福德之利。
一时称名福不可尽大品云一华散空乃至毕苦其福不尽义疏记云一华供佛以类一时持观音名言毕苦者二死尽也盖言成佛散华之福犹尚不尽。
△第二番问答二初问三初问身。
无尽意菩萨白佛言世尊(至)云何游此娑婆世界。
前问何缘得名佛答众生三业显机为境法身灵智冥应境智因缘名观世音此义已竟今问云何游此娑婆世界佛答以普门示现三业显应应众生冥机云何游是问身业云何说是问口业方便是问意业此是圣人三业无谋而遍应一切亦名三轮不思议化也义疏记云众生称名常念及以礼拜三业现前故曰显机法身灵智即始本二觉分合之真身也乃以此智冥应拔苦故曰冥应今问下明观音意业鉴机身业现相口业说法既令众生知觉见闻故曰显应而且不说众生三业修行之相此由宿善冥伏在怀乃能致感故曰冥机。
△二问口。
云何而为众生说法。
△三问意。
方便之力其事云何。
义疏记云方便问意者非是道前取理方便正当证后鉴机之方便也。
△二答三初别答。
佛告无尽意菩萨(至)即现佛身而为说法。
此别答还答三问也应以之言是答其方便之力意业问也何以知然意地观机见其所宜宜示何身宜说何法随而化之故知应以是答意也现身是答身业说法是答口业即是具答三问也此别答中凡现三十三身十九说法束为十界身而缺菩萨地狱二界菩萨理应合有但是文略地狱界身别答虽无总答中有文云以种种形游诸国土何得言无耶三十三身文为八番一圣身二天身三人身四四众身五妇女身六童男女身七八部身八金刚身圣身中先明佛身者为是应佛为是化佛但圣人逗物具有二义若一时歘有为化应同始终名应然应佛即有两相一胜应二劣应胜应应别圆之机劣应被藏通之众若应实报土唯示胜应身圆满相海光明无量为四十一位说一实谛正真之法此诸菩萨皆已分入地位不可以余界身应亦不得以余佛身应也若应方便土能修中观伏无明者见相则胜若在二观未伏无明者见相则劣相虽胜劣只一尊特故非合身但说次第不次第两种大乘之法故不须余身及余法化也若应凡圣同居土或称净秽同居土谓净土秽土各有凡圣同共居之故也若秽土中机有二种一大二小小机则示三藏佛身说于渐法名为劣应大机则现舍那佛身说于顿法名为胜应秽土既尔净土亦然既有利钝两机宁不顿渐二说以明应身及说法也问经但言游于娑婆不言实报方便等土答总答中云游诸国土诸是不一之辞岂止独娑婆耶又如大本文云若能深观见我在耆阇崛山共声闻菩萨僧此即娑婆而是方便也经云又见娑婆世界其地琉璃乃至皆悉宝成其菩萨众咸处其中既云又见即非前处复云纯诸菩萨无声闻缘觉验知娑婆即是实报土也此文皆是四信(现在四信)妙观即于堪忍而见二土观音深智游于娑婆岂容独应同居秽土耶。
应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法。
如文殊二万亿劫作支佛化众生现身说法是也。
应以声闻身得度者即现声闻身而为说法。
或作藏通声闻或作随五味转声闻内秘外现引导众生也。
应以梵王身得度者即现梵王身而为说法。
梵王即色界天主也名为尸弃此云顶髻璎珞经明四禅皆有王此言梵者应是初禅顶犹有觉观语法得为大千世界主盖言观音修白色三昧不取不舍不取故不随禅生不舍故应为梵王说出欲论以权引实也。
应以帝释身得度者即现帝释身而为说法。
帝释即地居天主也具云释迦提桓因陀罗释迦此云能提桓只提婆此云天因陀罗此云主能作天主故今从略称故云帝释也菩萨修白色三昧不取不舍说种种胜论以权引实也。
应以自在天身得度者即现自在天身而为说法。
自在天是欲界顶梵语婆舍䟦提此云他化自在假佗所作以成己乐即是魔王也净名经云多是不思议解脱菩萨住赤色三昧不取不舍应为魔王令诸魔界即是佛界并下示现诸身皆是菩萨住于三昧以权引实例知之。
应以大自在天身得度者(至)而为说法。
大自在即色界顶摩醯首罗也楼炭经名为阿迦尼吒华严称为色究竟释论云摩醯首罗此称大自在骑白牛八臂三眼是诸天将未知此是同名为即指此天为将。
应以天大将军身得度者(至)而为说法。
金光明经即以散脂为大将大经云八健提天中力士又称鸠摩伽此云童子骑孔雀擎鸡持铎捉赤幡又韦纽此云遍闻四臂捉贝持轮骑金翅鸟皆是诸天大将。
应以毗沙门身得度者即现毗沙门身而为说法。
毗沙门此云多闻索隐云福德之名闻四方故疏不释义疏记云缺释毗沙门以可见故也。
应以小王身得度者即现小王身而为说法。
或云天王为大人王为小就人王中金银铜铁四种轮王自有大小如非四轮王者名粟散王亦自有大小中国名大附庸名小传传相望而今言小者小尚为之何况其大耶。
应以长者身得度者即现长者身而为说法。
以有长人之德名曰长者大本疏云世间长者备有十德合十种功德释见譬喻品。
应以居士身得度者即现居士身而为说法。
多积财货居业丰盈又能以道自居故名。
应以宰官身得度者即现宰官身而为说法。
宰即主义官是功能义谓三台以功能能辅政于主故云宰官郡县亦称为宰官谓能宰政民下也。
应以婆罗门身得度者即现婆罗门身而为说法。
婆罗门此云净行劫初种族山野自闲故人以净行称之或名梵志即同。
应以比丘比丘尼(至)优婆塞优婆夷身而为说法。
如前已释。
应以长者居士宰官(至)即现妇女身而为说法。
不明小王妇女者王宫禁固不得游散化物为难故不作若如妙音即云于王后宫变为女像。
应以童男童女得度者(至)而为说法。
童男女者取妙庄严王二子释及华严童子算砂嬉戏等是也。
应以天龙夜叉乾闼婆(至)即皆现之而为说法。
释见序品。
应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。
梵语䟦阇罗波腻名义云䟦阇罗此云金刚波腻此云手谓手执金刚杵以立名正法念经云昔有国王夫人生千子欲试当来成佛次第故拘留孙佛探得第一筹乃至楼至当千筹第二夫人生二子一愿为梵王请千兄说法一愿为金刚护千兄教。
△二总答。
无尽意是观世音菩萨(至)游诸国土度脱众生。
成就如是功德是结上别答也以种种形游诸国土是总答也诸名不一横则周遍十方竖则冠通三土随缘变现何止三十三身托化逐缘岂局娑婆世界以种种形总明示现身广游诸国土总明所化处广度脱众生总明得益者广言虽略于上义则广于前故称总答也妙乐云问此经会三何故云应以三乘等耶答形异法一故妙音品云种种变化说是经典人不见之谓说三乘者谬矣问何以妙音品中四乘居后今普门品中三乘在初又无菩萨答总而言之无非菩萨于须别现者秪是文略又三十三身随感即应亦何前后但二文互显别答中文广意狭文广者谓离开多句意狭者唯现三十三身总答中文狭意广文狭者谓但以种种等一十二字意广者既云种种何所不该。
△三劝供二初正劝。
是故汝等应当一心(至)皆号之为施无畏者。
佛答前番问先总后别末劝受持者由众生仰荷菩萨真身冥益但可持名秉字故劝受持也佛答后番问先别后总末劝供养者由众生既荷菩萨三业显益见色闻声故劝供养也是故汝等下先称美也是观世音下出供养意正由能施众生无畏从德受名众生于畏得脱为作此名若楞严经明十四种无畏功德即以救七难赴二求免三毒等为施无畏今品既在第二番问答之后明施无畏似用现身说法为施无畏若据文云于怖畏急难之中能施无畏亦可总该前番问答是则真应二身俱为能施冥显二益皆得无畏。
△二受旨六初奉命。
无尽意菩萨白佛言(至)仁者受此法施珍宝璎珞。
众宝等者众宝间珠共为严饰也若依璎珞经从初住铜宝璎珞乃至等觉摩尼宝璎珞今无尽意入位既高璎珞合用无价之宝岂可止直百千两金答言百千者略举多数如云百姓万民岂局一百一万而已约位辩璎珞必无价也若就观解者将事表理何得一向事解耶颈者表中道一实之理以众多无著法门庄严实相如璎珞在颈解者表菩萨为常舍行故一切愿行功德乃至佛智菩提涅槃亦不住不着故言解也百千是十万此表一地有万功德十地即十万也法施者如法施也正以财通于法名财即是法财即因缘生法即空即假即中三谛一心一切具足于法平等于财亦等如此施者即是法施也。
△二不受。
时观世音菩萨不肯受之。
不肯受者无尽意奉命供养我未奉命那忽辄受亦是事须逊让若约观解者不受三昧广大之用故无所受。
△三重举。
无尽意复白观世音菩萨言(至)受此璎珞。
重白愍我者或可请上愍下或可地位相齐故相愍或可我为四众故施仁愍四众故受以无所受而受诸受也。
△四佛劝。
尔时佛告观世音菩萨(至)人非人等故受是璎珞。
佛劝愍者即是愍一切众生及四众也正以菩萨为物故施为物故受也。
△五即受。
即时观世音菩萨愍诸四众(至)一分奉多宝佛塔。
二分者表事理二因奉二佛者将二因趣二果也理圆即法佛事圆即报佛义疏记云以一璎珞作二分者表于一行必具二因理则正因事则缘了事理不二名曰妙因能成法报之果不论应身者因人趣果合表二身法报若成应用自发。
△六总结。
无尽意观世音菩萨(至)游于娑婆世界。
如是自在神力者即指普门示现三十三身说法也。
△二偈颂三初双颂二问二初叹德。
尔时无尽意菩萨以偈问曰。
义疏记云文后重颂什公不译诸师皆谓梵本中有荆溪尊者云此亦未测什公深意续高僧传云偈是阇那掘多所译智者出时此偈未行故无所解荆溪亦于辅行记中引还著于本人之文故知具释理亦无妨近有天竺寺式法师分节其文对于长行二种问答宛如符契今依彼科略消此偈。
世尊妙相具。
世尊具相诚由万德之所庄严是故叹相即是美德。
△二双问二初含上二问。
我今重问彼。
此一句含上二问长行先问得名因缘次问三业游化之相今既重颂岂缺后问故知句中问彼两字兼含次问也。
△二别颂初问。
佛子何因缘名为观世音。
△二双颂二答二初经家叙。
具足妙相尊偈答无尽意。
经家叙缉缀之语合当直说今为偈者或集经者乘便颂之或是掘多以偈翻之贯散无在。
△二颂佛答二初加总叹行愿。
汝听观音行善应诸方所(至)发大清净愿。
汝听二字敕令审谛观音行者一心三智观彼类音令无量苦一时解脱即是已成利他行也不动真心垂形三土方名善应处处现往故曰诸方此二句总叹所克真应二身次则总论能成行愿初明始心四弘愿广复示行行经劫难量以誓深故长时不退以时长故值佛惟多随佛作为方名侍佛修诸佛行也一一佛所皆发净愿后心别愿也若不尔者安得真智遍拔众苦安能应身普度一切。
△二别颂二番答二初颂初答观音得名二初颂总答。
我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦。
举要言之故云略说闻名故称口业机也见身故礼身业机也心念正当意业机也闻名是冥应见身是显应二应具足也亦可见于妙智之身即冥应也诸有即二十五有也。
△二颂别答二初颂答七难十二初正颂第一火烧难。
假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池。
问长行中求离三毒常念观音疏云常念乃是正念体达烦恼即是实际无能无所今偈那云念彼观音彼此既分岂忘能所答圆妙之教不可情求大似相违义归一揆今文言彼义当两向若就佛说观音为彼即是师弟而分彼此若就众生念彼观音此乃感应而分彼此师弟感应妙教诠之皆是法界一一圆融众生乃感心中彼佛诸佛还应心内彼生既达观音即念而具能念所念皆即法界有何能所故彼此虽分能所俱绝是故偈文虽云念彼与上正念全不相违。
△二正颂第二水漂难。
或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没。
△三加颂堕须弥山难。
或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住。
△四加颂堕金刚山难。
或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛。
△五超颂第七怨贼难。
或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心。
△六追颂第四刀杖难。
或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏。
△七追颂第六枷锁难。
或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱。
△八加颂咒咀毒药难。
咒咀诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人。
还着本人者凡咒毒药乃用鬼法欲害于人前人邪念方受其苦若人正念还着本人如譬喻经云有清信士初持五戒后时衰老多有废忘尔时山中有渴梵志从其乞饮田家事忙不暇看之遂恨而去梵志能起尸使鬼召得杀鬼敕曰彼辱我往杀之山中有罗汉知之往田家语言汝今夜早然灯勤三自归口诵守口身莫犯偈慈念众生可得安隐主人如教通晓念佛诵戒鬼莫能害鬼神之法人令其杀即便欲杀但彼有不可杀之德法当却杀其使鬼者其鬼乃恚欲害梵志罗汉蔽之令鬼不见田家悟道梵志得活辅行引此云正是观音经中还著于本人之文。
△九追颂第三罗刹难。
或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害。
△十加颂恶兽围绕难。
若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方。
△十一加蚖蛇蝮蝎难。
蚖蛇及蝮蝎气毒烟火然念彼观音力寻声自回去。
△十二加云雷雹雨难。
云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散。
加颂及正颂七难共为十二皆须具约果报恶业烦恼六道四教一一释之若论所表不出六种须弥金刚亦是地种云雷属水兽蛇咒诅同是有情皆表识种菩萨因中于此六种修别圆观今住六种如实之际故遍法界救诸苦恼以要言之一切依正皆是观音妙色妙心一切众生于圣色心而自为难求救三业亦即观音是故机成即时而应当以此义念念观之何患不同观音利物。
△六种者地水火风空识也。
△二三毒二求。
众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。
一切众生多于界内贪嗔邪见及以界外三毒之惑外则无于报得男女内则乏于定慧男女致招二种生死困厄是故名为无量苦逼疏解前长行三毒二求义该一切对今重颂更无所遗。
△二颂次答普门示现二初正颂示现二初超颂总答。
具足神通力广修智方便十方诸国土无刹不现身。
长行总答云以种种形游诸国土度脱众生今颂却论能应之由由神力及智方便若匪千如全体之用不名具足神通力也通虽性具复由广修妙智方便照性发通故得普门示现自在十方无外三土非他不离一心遍应诸刹也。
△二追颂别答三初颂身业普应。
种种诸恶趣地狱鬼畜生生老病死苦以渐悉令灭。
上长行中别列诸身身皆三业今重颂中别示三业业皆遍周重颂之巧也今一行别颂身业普应合明十界但示三涂者以下况上也又可种种恶趣通指九界九界望佛皆名为恶次别举三涂极恶故也九界二死皆有四相渐令灭除归于常寂斯亦观音证恶法门于恶自在方能任运灭除诸恶趣之苦也。
△二颂意业普观二初明本观慈悲。
真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰。
五观字皆去声呼具明三观及以慈悲真观空也清净观假也假从空得无见思染故名清净广大智慧观中也双遮双照无偏无待即平等大慧也慈悲皆称观者其意有二一者观音乃以无缘慈悲观察众生名慈悲观二者慈悲之法必用三观良以三观能成众行用三观拔苦故名悲观用三观与乐故名慈观虽有二解体是一也菩萨从初至于邻极三观慈悲未始离念故令众生常愿修此常仰兹观。
△二明智光普照。
无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间。
上文三观慈悲因中立誓也今智光遍照果上益物鉴机也离三惑染故名无垢无垢净光名为慧日能破三惑诸暗能伏三灾风火普益世出世间之机火灾至初禅喻同居土生死风灾至三禅喻实报土生死水灾至二禅喻方便土生死举风火而不言水者中间例可知之故也。
△三颂口业普说二初颂二轮为化本。
悲体戒雷震慈意妙大云。
说虽在口必假身意为授法本初句者为法现形本期救苦故说法之身名为悲体此身先用戒德警人如天震雷物无不肃故云悲体戒雷震次句者菩萨以慈而为心意无缘而被名之为妙物无不覆譬若大云故云慈意妙大云二轮既施然可授法。
△二正颂口轮说法。
澍甘露法雨灭除烦恼?。
甘露者诸天不死之神药也所宣至理解必无生若匪无生焉能不死本性常法非说那知于慈云中注大法雨众生受者三惑焰灭慈云是慈悲普注雨是说法普焰灭是利益普以兹三普为入道门故当别颂普门义也。
△二加颂显机。
诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众冤悉退散。
上长行三业显应以被冥机疏以施璎珞彰显机义今逢重颂普门示现中有加颂显机之文益见天台冥契圣旨事系讼庭身临战阵心忧刑罚命虑兵残今昔冤仇此时合会一心致感众难皆袪亦可例前疏释七难通于三障即诤讼等事义说诸有及以三乘思之可见。
△三双颂二劝二初颂劝受持二初明境智深妙以劝常念。
妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念。
三句中有五音字皆是众生称唱言音以由菩萨妙智观故皆成妙境三智照故音成三境双遮空有即成妙音双照空有即成世音世即二世间也不别而别此二音字中智境也梵是四等即慈悲喜舍四观照之即成俗谛故名梵音称俗照机若熟若脱时节不差名海潮音此二音字假智境也毕竟空智出九界情照众生音超二世相是故名为胜世间音此一音字空智境也言虽次第观在一心智外无音音外无智境智冥一思虑顿忘是故须常念者正劝持念也此之类音虽是众生口业所发大圣三智照成三谛即是三身故劝行者念此三身言常念者如疏解云即是正念非破非立无能无所三谛俱照三观俱亡不次不偏名常名正若其然者名为妙机。
△二明感应难测以劝勿疑。
念念勿生疑观世音净圣于苦恼死厄能为作依怙。
上文先举境智次劝常念今先劝勿疑次陈感应左右互显耳言念念者相续系念也念即观音深妙智境虽达常住未免迁流即于迁流照常境智是则念念不离观音如是系念慎勿生疑疑兕若生理境斯障故明圣德以劝息疑纵久修不成求之未应须知净圣冥资不虚于二死中如父如母可依可怙念念持护感应必彰然疑有三所谓疑人疑法疑自今但举人其二可息劝令常念复诫生疑疑去念成劝持意足。
△二颂劝供养。
具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼。
先举功德方劝顶礼初句总示一切功德次二句别彰慈眼及以福聚慈为善本福收万行结示普门劝修供养礼既属身身必具口非意不行秪此顶礼已成三业供养。
△二闻品功德二初持地叹功德。
尔时持地菩萨即从座起(至)当知是人功德不少。
持地者宝云经云菩萨有十法名持地三昧如世间地一者广大二众生依三无好恶四受大雨五生草木六种子所依七生众宝八生众药九风不动十师子吼亦不能惊菩萨亦尔经一一合法言闻是观世音等者是闻初番冥益一段问答也普门示现等者是闻次番显益一段问答也此中明自在业者若是凡夫之业为贪爱所润有漏因缘不得自在观音为调伏十法界示此三业慈悲力润随感受生不为烦恼所累故言自在业此自在业为中道第一义谛所摄于二谛中而得自在故也闻者能得观行真似微妙功德故云不少。
△二闻品获利益。
佛说是普门品时(至)阿耨多罗三藐三菩提心。
无等等者九法界心不能等理佛法界心能等此理故无等而等也又毕竟之理是无等初缘毕竟理而发心能等于理故言无等等也又心之与理俱不可得俱不可说不可说而说说此心等此理故言无等等耳又义疏云无等等者二乘虽出三界犹有上法非是无等佛是极地故言无等发求佛心故言无等等等于佛也发心有三一名字发心即五品弟子二相似发心是十信六根清净三分真发心即初住已上今品结益正在真发心。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
陀罗尼此翻总持总持恶不起善不失又翻能遮能持能持善遮恶故也又遮二边之恶持中道之善众经开遮所用不同或专用治病如那达居士(此缘诸文皆云未曾捡藏)或专护法如此文或专用灭罪如方等陀罗尼或通用治病灭罪护经如请观音消伏毒害陀罗尼或大明咒无上明咒无等等明咒则非治病非灭罪非护经若通方者亦应兼之若别论者幸须依经勿乖教也。
△三陀罗尼品明恶世弘经咒护四初问持经功德。
尔时药王菩萨即从座起(至)若书写经卷得几所福。
△二答功德甚多四初立格量本。
佛告药王若有善男子善女人(至)恒河沙等诸佛。
△二举问多否。
于汝意云何其所得福宁为多不。
△三实答甚多。
甚多世尊。
△四格出功德。
佛言若善男子善女人(至)如说修行功德甚多。
△三请以咒守护五初药王四初请。
尔时药王菩萨白佛言(至)陀罗尼咒以守护之。
陀罗尼咒者陀罗尼注见题下翻译名义引阐义云陀罗尼既是梵语咒字即华言今华梵双标故云陀罗尼咒盖古人见秘密不翻例如此土禁咒等法便以咒名往翻咒者愿也或云咒者是鬼神王名称其王名部落敬主不敢为非故能降伏一切鬼魅或云咒者如军中密号唱号相应无所诃问若不相应即执治罪若不顺咒者头破七分若顺咒者则无过失或云咒者是诸佛密语如王索先陀婆无有能识唯有智臣乃能知之洗时奉水饮时奉器食时奉盐游时奉马咒亦如是秪是一法遍有诸力病愈罪除善生道合为此义故皆存本音译人不翻意在此也恶世弘经喜多恼难以咒护之使道流通也。
△二说。
即说咒曰。
安尔(一)曼尔(二)(至)阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十三)
私谓凡咒语中地字悉宜以本音读之此即四种翻译中翻字不翻音之一也或途买宅解二切者未知有何所据且如三摩地同是梵语人皆以本音呼之此何独不依二切之音即其例也。
△三叹。
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
△四印。
时释迦牟尼佛赞药王(至)于诸众生多所饶益。
△二勇施三初请。
尔时勇施菩萨白佛言(至)伺求其短无能得便。
富单那此云臭饿鬼主热病鬼也吉蔗或名吉遮此云所作即起尸鬼也若人若夜叉俱有此鬼鸠槃茶亦云俱槃茶此云瓮形旧云冬瓜此鬼阴如冬瓜行置肩上坐便踞之即是魇魅鬼也。
△二说。
即于佛前而说咒曰。
痤(誓螺切)隶(一)摩诃痤隶(二)(至)涅犁墀婆底(三十)
△三叹。
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
△三多闻三初请。
尔时毗沙门天王护世者白佛言(至)说是陀罗尼。
大论云毗沙门此云多闻福德之名闻四方故居半须弥北水精埵主夜叉罗刹光明疏云西域以北方为首次东南西故今经中先举北方也。
△二说。
即说咒曰。
阿黎(一)那梨(二)(至)那履(五)拘那履(六)
△三叹。
世尊以是神咒拥护法师(至)令百由旬内无诸衰患。
△四持国三初请。
尔时持国天王在此会中(至)拥护持法华经者。
梵语提头赖吒亦云提多罗吒此云持国又翻安民以能护持国土等故光明疏云上升之元首下界之初天居半须弥东黄金埵主乾闼婆及毗舍阇。
△二说。
即说咒曰。
阿伽祢(一)伽祢(二)(至)浮楼莎柅(八)頞(音遏)底(九)
△三叹。
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
△五十女五初列名。
尔时有罗刹女等(至)并其子及眷属俱诣佛所。
△二请说。
同声白佛言世尊(至)即于佛前而说咒曰。
伊提履(一)伊提泯(二)(至)兜醯(十八)㝹醯(十九)
△三叹功。
宁上我头上莫恼于法师(至)即于佛前而说偈言。
若不顺我咒恼乱说法者(至)当获如是殃。
毗陀罗赤色鬼犍陀黄色鬼乌摩勒伽乌色鬼阿䟦摩罗青色鬼阿黎树者名义云其树似兰枝若堕地时自然破为七分义净译孔雀经头破作七分犹如兰香蕱复自解曰梵云頞杜迦曼折利頞杜迦兰香也曼折利蕱头也乃至云西方元无阿梨树也杀父母破僧是三逆罪压油殃者外国压油之法捣麻使生虫合压之虫多益肥此过尤也斗秤欺诳人者斗则小出大入秤则轻出重入欺盗之尤也世有小斗出大斗入震铭其背者斯罪亦不轻也调达破僧者破和合僧也辅行一略引大论等文云调达从佛索众佛呵之曰痴人无知我尚不以众付身子及目连等况汝痴人食人涕唾者因兹结恨别构五法以诱佛众言五法者一粪扫衣二常乞食三一坐食四常露坐五不受盐及以五味与正理论不同正理云一不受五味二断肉三断盐四不受割截衣五不居聚落边寺佛在王舍城有因缘集僧调达从座起行五法筹云忍此五事者是毗尼时有五百新学无智捉筹调达语言不须佛及僧便将往伽耶山自共作羯磨时诸比丘以此事白佛佛言痴人消灭善心在于泥黎一劫莫救身子目连在伽耶山调达告身子曰为众说法我今背痛便右胁卧目连现通身子说法遂将五百新学还归佛所卧起失众而生嗔恨。
△四誓护。
诸罗刹女说此偈已(至)离诸衰患消众毒药。
△五印可。
佛告诸罗刹女善哉善哉(至)应当拥护如是法师。
△四闻品得利益。
说是陀罗尼品时六万八千人得无生法忍。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
此因缘出他经昔佛末法有四比丘于法华经极生殷重虽卷舒秘教甘露未沾日夜翘诚晷刻无忘叹云苟非其人乎地非其处乎世间纷愀静散相乖直尔求闲尚须厌弃况崇道乎于是结契山林志欣佛慧幽居日积衣粮单罄有待多烦无时不乏一䬸喀喀废万里之行十旬九饭屈云霄之志可得言哉其一人云吾等四穷尚不存身法当安寄君三人者但以命奉道莫虑朝中我一人者舍此身力誓给所须于是振钖门闾以求供继自春至冬周而复始如仆奉大家甘苦无喜愠三人得展其诚功圆事办一世之益当无量生其一人者数涉人间屡逢声色坯器未火难可护持偶逢王出车马骈阗旌旗噏赫生心动念爱彼光荣功德熏修随念受报人中天上常得为王福虽不赀亦有限也三人得道会而议云我免笼樊功由此王其耽果报增长有为从此死已不复为王方沉火坑良难可救幸其未苦正可开化其一人云此王着欲而复邪见若非爱钩无由可拔一人可为端正妇二作聪明儿儿妇之言必当从顺如宜设化果获改邪昔时妇者今光照庄严相菩萨是即妙音也昔二子者但药王药上二菩萨是昔时王者今华德菩萨是所以白毫东召升紫台而西引神咒护经 流通而大益说四圣之前缘故名妙庄严王本事品又妙庄严者妙法功德庄严诸根也此王往日于妙法有缘道薰时熟诸根应净生虽未获其理必臻灵瑞感通嘉名早立例如善吉虽未无诤已号空生故下文云得清净功德庄严三昧以是义故名妙庄严王也前品说咒护今品说人护人护尚尔咒护弥良普劝流通也。
○晷(音轨日月运行也)刻(漏刻也)喀(音容吐声也不进貌)噏(吸同引也)。
△四妙庄严王本事品明以人护六初总明事本。
尔时佛告诸大众(至)国名光明庄严劫名喜见。
△二双标能所。
彼佛法中有王名妙庄严(至)于此三昧亦悉通达。
科为标能所者一人是所化三人是能化俱出其名别显二子福慧六度四等余经指此为十波罗蜜横法门也三十七助道竖法门也余经以三十七道品为正道九想十想不净观等行行为助道今经指十度为正道呼三十七品是助道也禅度中具有三昧道品中唯四念处属慧四正勤属精进余五科内皆有定名定即三昧也更标七种三昧者当知随用立名其理不异。
○补注云圆离诸染名净实智如日权智如星名日星宿本性清净觉了名净光普现色身名净色本净大慧之所照明名净照明久示庄严无所灭故名长庄严广大威德含摄一切名大威德藏此诸三昧皆从圆妙而说。
○十度者即六度开出如禅度中有愿智力开出愿度有神通力开出力度般若度中有道种智开出方便度今经文方便波罗蜜故属般若摄有一切种智开出智度是为十也三十七道品者四念处四正勤四如意足五根五力七觉支八正道具如四教仪详出。
△三能化方便三初时至。
尔时彼佛欲引导妙庄严王(至)说是法华经。
彼佛出世常宣正法于王缘弱则非其时若说法华则其时矣故云引导等也。
△二论议四初二子白母时至。
时净藏净眼二子到其母所(至)说法华经宜应听受。
妙乐云先白母者父邪母正故先白母共设化方若据其本母子元知今约化仪机熟应发槌砧相扣物器方成是故云白若附世情则母慈先白利他之本慈复居先是故白母。
△二母让令其化父。
母告子言汝父信受外道(至)应往白父与共俱去。
△三子怨生邪见家。
净藏净眼合十指爪掌白母(至)而生此邪见家。
△四母责令忧念父。
母告子言汝等当忧念汝父(至)或听我等往至佛所。
△三现化。
于是二子念其父故(至)令其父王心净信解。
现化应十八变一右胁出水二左胁出火三左出水四右出火身上下各出水火为四并前为八九履水如地十履地如水十一从空中没而复在地十二从地没而复升空又于空中行住坐卧为四兼上十二成十六现大身满虚空成十七大复现小成十八变也。
△四所化得益十初信子伏师。
时父见子神力如是心大欢喜(至)可共俱往。
王睹邪变或一或二狭而且陋见子所作叹未曾有信其子而伏其师问师是谁我亦愿见。
△二父信白母。
于是二子从空中下(至)所以者何佛难值故。
此父已信白母称庆愿放出家母亦听之矣。
△三言佛难值。
于是二子白父母言(至)诸佛难值时亦难遇。
此重催父母今正是时佛难值故妙乐云一眼龟者约事秪是譬难值耳若作所表凡龟鱼之眼两向看之既云一眼所见非正在生死海而又邪见何可值于佛法浮木实谛之孔。
△四化功已着。
彼时妙庄严王后宫(至)令心信解好乐佛法。
此化功已着佛叹功德也法华三昧者摄一切法归一实相如前说离恶趣者一往以三途为恶趣具论二十五有皆乖真起妄悉是恶趣今皆离之即二十五三昧破二十五有也佛集三昧者即三德秘密之藏佛集其中唯佛行处非余人也。
△五俱诣佛所。
于是妙庄严王与群臣(至)成就第一微妙之色。
△六佛与受记。
时云雷音宿王华智佛(至)其国平正功德如是。
助佛道法者助犹护助也娑罗此云坚固。
△七出家修行。
其王即时以国付弟(至)得一切净功德庄严三昧。
△八称叹二子。
即升虚空高七多罗树(至)饶益我故来生我家。
知识有三种释见达多品。
△九佛述行高。
尔时云雷音宿王华智佛(至)邪见众生令住正见。
佛赞善知识大有义能作佛事此则外护善知识云教利喜此则教授善知识化导令见佛此则同行善知识令入菩提此则实际实相善知识外护教授同行此三种详见达多品。
△十叹佛自誓。
妙庄严王即从虚空中下(至)说是语已礼佛而出。
名义云频婆此云相思果色丹而润。
△五结会古今二初结会。
佛告大众于意云何(至)今药王菩萨药上菩萨是。
言佛前等者私谓佛于前时放光东召光照妙音之身故云佛前光照也言庄严相者谓妙音菩萨无量百千功德庄严其身光明照耀诸相具足故云庄严相即指妙音菩萨也于彼中生者彼即指净光庄严国也。
△二结叹。
是药王药上菩萨(至)一切世间诸天人民亦应礼拜。
△六闻品悟道。
佛说是妙庄严王本事品时(至)于诸法中得法眼净。
妙乐云闻品益中法眼净者有云初果也岂王及夫人与八万等皆持此经皆当作佛而闻品者得小果耶名同义殊善须斟酌注者亦云所见清净不云小乘初果位也私谓虽云法眼名同体异定非初果须判为六根清净法眼位耳即七信已上也。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
大论及观经皆名遍吉此经称普贤皆汉语梵音邲输颰陀此云普贤悲华经云我誓于秽恶世界行菩萨道使得严净我行要当胜诸菩萨宝藏佛言以是因缘今改汝字名为普贤今论等觉之位居于众伏之顶伏道周遍故名为普断道才尽所较无几邻终际极故名为贤劝发者恋法之辞也遥在彼国具闻此经始末既周欲令自行化他永永无已故自东自西而来劝发具四悉檀意文云我为供养法华经故自现其身若见我身甚大欢喜此世界悉檀也以见我故转复精进即得三昧及陀罗尼此为人悉檀也得是陀罗尼故无有非人能破坏者亦复不为女人之所惑乱此对治悉檀也三千世界微尘菩萨具普贤道此第一义悉檀也如此明文即四悉檀而来劝发也。
○上判流通为三从分别功德品十九行偈已后三品半举经力大以劝流通药王品下五品举菩萨化道力大以劝流通此一品举普贤誓愿力大以劝流通也。
△三普贤劝发品约自行劝流通四初经家叙三初上供。
尔时普贤菩萨(至)作无量百千万亿种种伎乐。
自在者理一也神通者行一也威德者人一也名闻者教一也又自在者常也神通者乐也威德者我也名闻者净也言说如此即一而四德无不备自在义焉净力故雨华乐力故奏伎神通力故动地自在力故随意而雨随去随雨随动随奏譬如大龙飞行不息身边云雨流起无穷普贤及眷属以菩萨身用四德力来劝四一所经历处自行上供其事如此妙乐云去动秪是表来去也随者非先积而后雨非先畜而后奏故以龙雨譬之。
△二下化。
又与无数诸天龙夜叉(至)各现威德神通之力。
所经历处下化利益随他所宜现八部像略用二力随所堪任其事如此妙乐云上文自在等四以表四德今略无自在及以名闻但二兼二故也经文既云与无数等各现二力者当知所随皆法身也主伴并具四德故云各也。
△三修敬。
到娑婆世界耆阇崛山中(至)右绕七匝。
△二明劝发二初请问劝发二初请问。
白佛言世尊(至)云何能得是法华经。
此请问劝发中有问有答者普贤既于彼国遥闻经竟恋法无已远来之志志在劝发共来听受等是更请正说劝发自行若善男子等是更请流通劝发化他如来若许二途再演光光无极是故双请也。
△二佛答三初总。
佛告普贤菩萨(至)于如来灭后当得是法华经。
△二别。
一者为诸佛护念(至)四者发救一切众生之心。
普贤既双请如来巧答略举四以蔽诸何者四法之要该括正通何者佛虽无偏若能远恶从善反迷还正开权知见显佛知见者则称可圣心诸佛护念若佛知见开则般若照明是植众德本亦是入正定聚亦是发救众生当知此四与开权显实名异体同无二无别又佛护念者是开佛知见植众德本是示佛知见发救众生是悟佛知见入正定聚是入佛知见迹门之要此四收矣又迹则有本从本开示悟入故有迹中开示悟入今开迹即显本本迹无二无别以四法答其请正于义明矣以四法答请流通流通之方唯三唯四唯三者发救众生是入如来室入正定聚佛所护念是着如来衣植众德本是坐如来座唯四者发救众生是誓愿安乐行入正定聚是意安乐行植众德本是口安乐行护念是身安乐行一答酬其两请举四冠罩一经法华之重演(言正宗也)斯经之再宣(言流通也)远来之劝发其义如此笺难云邪定聚属博地凡夫不定聚属住前正定聚属十住本业璎珞经云十信菩萨如空中毛此名不定聚据此正定在十住明矣然正定位宽故疏谓十地若俱舍论中诸圣人名正定造五逆者名邪定自余凡夫名不定定聚名同大小位别。
△三结。
善男子善女人如是成就四法(至)必得是经。
于如来灭后必得是经旧云能行四法于未来世当手得是经今谓不尔上文云诸法实相义已为汝等说又云咸令众生开示悟入佛之知见盖法华之正体能行四法必得此解名解为经此结其请正之问若能运此解行传与他人他人得斯信解成初依人能得真解成第二第三第四依人此结其请流通之问此意不见浪作余说耶妙乐云浪作余解者设若有人不许此解则为不许自行化他则为不许开示悟入则为不许室衣座三则为不许三轨弘经若言非是不许但是无文若谓经无即是不许逐要重说若不尔者将何以揽今经正宗至此为重说耶经初存其开等四句而为四释今至此经末又示开等还须四释故知始末并是此经体宗用也。
△二誓愿劝发二初护人六初攘其外难二初总攘其难。
尔时普贤菩萨白佛言(至)使无伺求得其便者。
△二别攘其难。
若魔若魔子(至)诸恼人者皆不得便。
上文使无伺求得其便者即总攘其难也今文举十二非者是别攘其难也灌顶经云韦陀罗此云善妙主厌祷鬼也。
△二教其内法三初行立读诵此经。
是人若行若立读诵此经(至)亦为供养法华经故。
△二坐则思惟其义。
是人若坐思惟此经(至)得如是等陀罗尼。
旋陀罗尼者旋假入空也百千旋者旋空出假也方便者二为方便道得入中道第一义谛也又文句二云空观是旋罗陀尼假观是百千陀罗尼中观是法音方便陀罗尼又释签六云陀罗尼此云总持此三各能总持诸法如云一空一切空等假中亦然故名为总乃至此三秪是一心三观持一切法通名总持。
△三三七一心精进。
世尊若后世后五百岁(至)即于佛前而说咒曰。
教其内法中凡三番教训初行立读诵乘六牙白象安慰其心次坐思惟复乘六牙教示其经与其三昧今三七一心精进复乘六牙示教利喜也。
阿檀地(一)檀陀婆地(二)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)
△三覆以神力。
世尊若有菩萨(至)皆是普贤威神之力。
若闻若持莫非神力如文。
△四示其胜因。
若有受持读诵正忆念(至)为诸如来手摩其头。
若能为五种法师流通法华即是于三世佛所为种为熟为脱此人同未来诸佛得脱故言同普贤行此人已于先佛植善故言深种善根此人为现佛所熟故言手摩其头。
△五示其近果。
若但书写是人命终(至)有如是等功德利益。
但能书写近在忉利具五法师次在兜率。
△六总结功德。
是故智者应当一心自书(至)正忆念如说修行。
△二护法。
世尊我今以神通力故(至)广令流布使不断绝。
△三明述发二初超述护法。
尔时释迦牟尼佛赞言(至)能受持普贤菩萨名者。
如来举胜述成其劣增进行者勇锐弘宣今先述护法云汝能如是外多利益内积慈悲又久劫已来作如此护我亦以佛之神力守护是法况复汝耶。
△二追述护人五初述示身教法。
普贤若有受持读诵(至)为释迦牟尼佛衣之所覆。
当知是人见释迦牟尼佛者述其示身教法也其尚见我万德果身况汝因中六牙白象其尚从佛口具足闻经况汝所教忘失章句其尚为佛口赞手摩佛衣所覆况汝因人陀罗尼覆耶。
△二超述举胜因。
如是之人不复贪着世乐(至)能修普贤之行。
广举因中无诸过恶少欲知足修普贤行述胜因也。
△三超述示近果。
普贤若如来灭后(至)亦于现世得其福报。
其人当诣道场必成远果况近果耶亦于现世得其近果不但生天也。
△四追述攘外难。
若有人轻毁之言(至)水腹短气诸恶重病。
佛广示毁者之罪令知过必改不相恼乱非但持经者难灭亦乃欲毁者福生无毁无难彼此安乐旷济无偏慈之至也。
○缭戾(相缠紏不申展之貌)睐(郎代切目傍视也玉篇云目中瞳子不正也)。
△五述信者功德。
是故普贤若见受持是经典者当起远迎当如敬佛。
△四明发益二初闻品得道。
说是普贤劝发品时(至)微尘等诸菩萨具普贤道。
百千万亿旋陀罗尼是初地位具普贤道是十地位。
△二闻经利益。
佛说是经时普贤等诸菩萨(至)受持佛语作礼而去。
大众欢喜是闻经得益也此中犹称声闻者乃是结集经家存其本位耳又经家称其是大乘声闻以佛道声令一切闻斯义弥显也妙乐云东京安国寺尼慧忍置法华道场今天下仿效而迷其本不知此尼依凭有在而亲感普贤然虽有置道场处多分师心况今讲者而欲轻略斯教良由不知教旨故也适与江淮四十余僧往礼台山因见不空三藏门人含光奉敕在山修道云与不空三藏亲游天竺彼有僧问曰大唐有天台教迹最堪简邪正晓偏圆可能译之将至此土耶岂非中国失法求之四维而此方少有识者如鲁人耳故厚德向道者莫不仰之敬愿学者行者随力称赞应知自行兼人并异他典若说若听境智存焉若冥若显种熟可期并由弘经者有方故也若直尔讲说是弘经者何须衣座室三之诫如来所遣岂可聊尔余省躬揣见自觉多惭迫以众缘强复疏出纵有立破为树圆乘使同志者开佛知见终无偏党而顺臆度冀诸览者悉鉴愚诚一句染神咸资彼岸思惟修习永用舟航随喜见闻恒为主伴若取若舍经耳成缘或顺或违终因斯脱愿解脱之日依报正报常宣此经一刹一尘无非利物惟愿诸佛冥熏加被一切菩萨密借威灵在在未说皆惟劝请凡有说处亲承供养一句一偈增进菩提一色一香永无退转。
○增治云一句染神等偈名四施愿文凡诵经竟无不传诵兹略注释初施三慧愿初二句闻慧愿神谓心神法音经耳入染于心便为缘种必臻三德大涅槃岸言一句者以少况多耳思惟等二句思修慧愿若闻而能思思而能修即合从因至果为度生死大海之舟航矣次施随喜见闻愿若随喜若见闻此界他方现生他世恒得为主为伴宣说是经次若取下施取舍顺违愿不论取舍顺违但使舍违成种舍违尚尔取顺何言已上施因愿也愿解脱下施果愿云依报说法者教行录泰禅师再问四明法智尊者无情说法中云十方齐说十方齐闻三世俱宣三世俱听既齐说又如何齐闻既俱宣又如何俱听答云当知刹刹尘尘俱说俱听说听同时了无异趣妙哉此境不可以言想求不可以凡情测是大总相法门寂而常照法身冥资之境也故荆溪云愿解脱之日依报正报常宣妙经一刹一尘无非利物(文)惟愿诸佛下求加流通一句一偈即经能诠教一色一香即经所诠理是诸佛之已证是众生之性德普愿增进而不退也。
妙法莲华经科注卷第七(终)