•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 05 册 No. 0228 华严经行愿品疏科

  No. 228

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  圭峰草堂寺沙门宗密撰集○将释疏文大分为(二)初标举题目(二)初所述疏目(二)初所释经题(二)初释总题(大方)后明品目(普贤)后能释疏目(别行)后能述人名(二)初总指述处(来大)后正举述人(沙门)后正释疏文(四)初总叙文意(四)一通叙法界为佛法大宗(三)初约法以明(二)初总镖体性(大哉)后别明体相(三)初为诸法本(万法)次包遍离情(二)初能包空有(包空)后妙入言象(入言)后妙用自在(妙有)次约人以显(二)初约佛以显(三)初智德(我佛)次断德(廓净)后恩德(二)初寂用俱常(寂寥)后依正交彻(融身)后约王以明(我皇)后法喻结叹(是知)二别叹此经乃正申旨趣(三)初总叹(二)初穷尽源流(大方)后广深难测(放恢)次别叹(六)初本源深妙(三)初标指其源(指其)次正明深妙(六)初情智同源(情尘)二真妄合体(妄惑)三绝相普收(四句)四寂用无方(冥二)五融拂事理(事理)六性德重重(以性)后喻结难思(若秦)二成益顿超(二)初时处互融(故得)后圣凡交彻(诸佛)三诠旨圆融(一字)四说义深奥(五)初至定冥寂(语其)二妙智含空(海湛)三真身普应(星罗)四说本恒传(圆音)五真修妙证(万行)五明器非器(二)初是器(难四)后非器(而一)六显机益深(四)初约人显益(二)初举善财(当其)后释南友(明正)二约法显益(二)初即染以圆净(过三)后万[意]以顺道(千化)三始末显益(二)初信智无二(契文)后理智同体(入普)四权实显益(二)初反显渐权(失其)后正明圆顿(得其)后结叹(三)初四德名叹(杳矣)次六德义叹(实乃)后形外义结(岂唯)三教起由致庆遇希奇○四略释总题令知纲要○二归敬请加○三开章释文○四庆赞回向○○三教起由致庆遇希奇(二)初昔翻未俱(然玄)后今译多具(三)初圣朝德化广被为译之缘(我皇)次外国远献梵文为译之因(东风)后正明诏命承述译赞之相(三)初圣垂诏命(特回)次庆承诏命(澄观)后译赞之相(抃跃)○略释总题令知纲要(三)初总配(大方)次别释(极虚)后结叹(总斯)○二归敬请加分(二)初三句归敬(二)初能归三业(稽首)后所归三宝(三)初三字法宝(真法)次七字佛宝(光明)后一句僧宝(普贤)后一句请加(愿得)○三开章释文分(二)初总标(将释)后开章(二)初正列(一教)后别释(五)一教起因缘(三)初总标大意(三)初略标大意(今初)次反显释成(离言)后顺结由致(故圣)次别释十门(二)初标列章门(二)初总标(因缘)后别列(一法)后牒章解释(十)一法尔常规(此初)二酬宿行愿(二酬)三遂物感通(三遂)四明示真门(四明)五开物性原(五开)六宣说胜行(六宣)七令知位次(七令)八显果难思(八显)九示其终归(九示)十广利今后(十广)后总结指广(略此)二辨教宗旨(二)初标牒章门(第二)后正明宗旨(三)初总明佛教宗旨(二)初诸教总宗(统论)后随教别宗(随经)次通难成有宗说(虽无)后别明此经宗旨(三)初指此所宗(今此)次释其义理(二)初略配能所(法界)后广释义门(二)初开章标门(今释)后牒章解释(三)初明所入门(二)初总指一真法界(三)初标指辨相(今第)次指归一心(总该)后体离过等(五)初体绝诸相(体绝)二相无起灭(相非)三竖无终始(莫寻)四横无边涯(宁见)五迷悟之依(迷之)后别开三重法界(二)初结前生后(诸佛)后融而开释(二)初标列章门(二)初举意标门(而理)后依标别列(第一)后牒而别释(三)初释事法界(第一)次释理法界(二)初标牒辨相(第二)后分门解释(二)初性净门分(二)初标门略释(略有)后通难喻显(虽遍)后离垢门又分(二)初依宗解释(二离)后通难喻显(体虽)后无障碍法界(三)初相即无碍门(二)初标指解释(第三)后举喻结显(其犹)次形夺无寄门(二)初标牒门名(二形)后正释义理(谓无)后双融俱离性相浑然门(二)初标牒(三双)后开释(二)初开释(二)初开(曲有)后释(二)初前七门明理事无碍(六)初二门正出理事相(二)初事坏即理(一由)后理泯即事(二由)第三门理不碍事(三由)第四门事不碍理(四由)第五门理事双泯(五由)第六门理事双存(六由)第七门存泯无碍(七由)后后三门明事事无碍(三)初蹑前为此门之所以(八由)次正显事事无碍之行相(三)初第八门明诸法无尽(如理)次第九门明因果无尽(九由)后第十门明重重无尽(十由)后结归大小依正之无尽(故广)后融结(以其)次明能入门○后能所契合○后总结归宗(上之)三翻译传授○四释经名题○五随文解释○○次明能入门(二)初总标行愿能入(第二)二别说身心能入(二)初略指身心(若别)二广释心入(二)初述由偏释(二)初标列有三(身由)后义释三种(谓于)后总结扶契(解行)○后能所契合(三)初释归入义(第三)次双指因果(略有)后寄说因门(二)初明入理法界(三)初标举开章(今且)次随章别释(五)一能所历然(二)初依义正释(第一)后举喻以显(如日)二能所无二(二)初依义正释(第二)后举喻以显(如一)三能所俱泯(二)初依义正释(第三)后举喻以显(如波)四存泯无碍(二)初依义正释(第四)后举喻以显(如波)五举一全收(二)初依义正释(第五)后举喻以显(如海)后结前起后(上但)后入无障碍法界(若以)○三翻译传授(二)初标牒(第三)后正释(二)初标列(略有)后解释(二)初徴源(二)初正指其源(今初)后以略含广(三)初引西域相传(故西)次详理印定(以今)后释其所以(三)初会主能说理(一经)次普贤因果理(五周)后品卷穷终理(复是)后翻译(三)初总标三译(二)初总标(第二)后别列(三)初明晋本(初即)次兴善本(第二)后贞元本(第三)次会通今昔(五)初明昔谓非经(而上)二以今证昔是经(今乃)三辨昔疑所以(良以)四明昔文含隐(又前)五今文备足无疑(今有)后别明今经(二)初翻此品具缘(四)初正明翻译(即贞)次会通新旧(即旧)三梵本来处(其经)四正明胜缘(三)初得梵本之希奇(二)初彰昔缘劣(然自)后明今缘胜(二)初彼帝心诚(未有)后我皇德感(若非)次辨翻译之缘备(三)初标起缘多(然夫)次正列十缘(十)初时清(要在)二处胜(大国)三君圣(明王)四臣贤(辅佐)五器惑(人多)六圣应(方有)七内德(不惮)八助缘(明贤)九肃静(内外)十卫护(潜显)后结得流通(方令)后校今昔之具阙(缅想)后明此卷可宝(三)初标经属当(今此)次赞重劝修(而为)后应请翻传(三)初承命翻译(三藏)次诸师诚请(国德)后勉旃作疏(勉竭)○四释经名题(二)初标章(大方)后正释(二)初科分(于中)后正释(二)初释总名(总名)后正释义(二)初释总题(四)初总显得名(三)初总举七义(今初)次别列四对(故人)后结摄无尽(故无)二对辨开合(二)初标开合(第二)后释五对(一经)三具彰义类(二)初标举(第三)后别释(七)一大(一释)二方(二释)三广(三释)四佛(四释)五华(五释)六严(三)初标名(六释)次释义(即上)后结归(故以)七经(七释)四展卷难思(二)初标牒(第四)后正释(四)初展至无尽(五)初展真界为理智(谓本)二展理智为总题(次理)三展总题至一卷(次展)四展一卷至一部(若更)五展一部至无尽(乃至)二卷归真界(五)初卷无尽至一部(收无)二卷一部至一卷(复摄)三卷一卷至总题(复摄)四卷总题至理智(更摄)五卷理智归真界(融此)三展卷无碍(舒则)四结归经题(若展)后释品目(二)初正解品目(二)初略配开章(第二)后随章牒释(三)初释所入(三)初总标(第一)次正释(四)初显得不思议名(何名)二指不思议体(三)初直指(何法)次解释(二)初解脱(三)初总标(解脱)次别释(二)初作用解脱(一作)后离障解脱(二离)后融结(由内)二境界(三)初总标(境界)次别释(二)初分齐境(一分)后所知境(二所)后融结(由证)后结成(即于)三释不思议由(何故)四辨不思议意(何用)后通结(已知)次释能入(三)初总指行愿(第二)次喻明行愿(行之)后人法释名(二)初约人解(然人)后约法释(二)初通释普贤(若约)后别释十普(十)初所求普(若别)二所化普(二所)三所断普(三所)四事行普(四事)五理行普(五理)六无碍行普(六无)七融通行普(七融)八所起大用普(八所)九所行处普(九所)十修行时普(十修)后释入字(第三)后品摄经圆(二)初引例明备成一卷(然此)后释不题次第所以(又于)○第五随文解释(二)初标牒章门(五随)后正伸解释(二)初会通前后开列科段(二)初总名大部(二)初正明所属(此经)后明缺序分(序分)后别明此经(三)初总标今经(今经)次开为三分(初明)后显三分义(三分)后正依经文次第解释(三)初序分(二)初结前广偈(初文)后结说不尽(二)初举经(二结)后疏释(二)初广偈通因难说(以前)后今又设果宁穷(今明)次正宗分(二)初经前总释大意(二)初举普因顺释(二正)后以权乘反显(若不)后科判正释经文(二)初正陈所说(二)初长行(三)初正示普因(四)初标示所应(二)初指前佛德(文二)后正示普因(二)初总释(二正)后别明(希欲)二徴列名数(三)初总标开合(二徴)次别释广略(若离)后今文具十(今文)三牒名解释(二)初善财总徴(三牒)二普贤别释(二)初经前科例(二)初标总开别(二别)后例十各三(段各)后依经正释(十)一礼敬诸佛(三)初牒门名(二)初释相显益(第一)后显礼差别(三)初余宗说七(勒那)次今加十礼(今加)后本经所用(文中)次释行相(三)初所礼境(二释)次能礼因(二)初普贤力(二)初标因(二能)后释成(此即)后信解力(二)初标因(深心)后释成(此即)后能礼相(二)初总明遍常(三能)后别显周遍(二)初身多(二别)后遍礼(一一)后结无尽(二)初显无尽(二)初文前对辨(二)初十地有十(三总)后此经唯二(二)初标举属名(今此)后会违释意(于众)后正释经文(二)初别明虚空(二)初反显(文二)后顺释(二顺)后总例余三(二总)后彰无间(二彰)二称赞如来○三广修供养○四忏除业障○五随喜功德○六请转法轮○七请佛住世○八常随佛学○九恒顺众生○十普皆回向○四结益令知○次显经胜德○后结劝受持○二偈诵○后结说赞善○后流通分○○二称赞如来(三)初牒门名(第二)次释行相(三)初所赞境(二释)次能赞因(二能)后能赞相(四)初标能赞相(三能)二正明赞叹(称扬)三赞所经时(穷未)四明其周遍(尽于)后结无尽(三总)○三广修供养(三)初标门名(第三)次释行相(二)初正明供行(四)一所供之境(二释)二能供之因(二能)三列所供具(二)初总指供具(三列)后别列种类(三)初种种云(所谓)次种种香(天种)后种种灯(然种)四正明供养(四正)后校量显胜(二)初校量(二)初举所校量(二)初总指法胜(二校)后别明七种(二别)后正明校量(二)初对辨得失(二)初叙先译差错(二)初标先译之意(二正)后正立理核破(四)初指余文以明(二)初诸教共说(然法)二前章已明(文殊)二正斥其失(但先)二对净名辨(何者)四核此无端(今先)后申详审正(五)初按定本文(下偈)二引梵本证(三)初标举梵文(故梵)次释上梵文(此中)后胜劣所以(以未)三重释胜供(又法)四引经证成(二)初引法华经(法华)后引净名经(净名)五重以理释(是财)二逐难释经(言迦)后徴释(二)初徴(二徴)后释(二)初标举所以(以诸)后结归胜供(若诸)后结无尽(二)初标指经文(三总)二重成前义(若此)○四忏除业障(三)初呼机牒名(二)初名通华梵释(第四)后名唯华言释(二)初释忏悔名(若别)后释忏悔相(二)初能忏功德(除恶)二所忏体相(二)初因归且业(是故)后实通诸障(实则)次正释行相(二)初总辨忏相(三)初明作法事忏(二释)二起行理事忏(三)初双标理事(若犯)次广释理事(三)初方等唯释事忏(事如)次净名唯释理忏(理如)后二经唯明二忏(二)初标经具二(普贤)后别释二种(二)初普贤观(二)初事忏(观经)后理忏(观心)后随好品(二)初事忏(随好)后理忏(观诸)后双结理事(事忏)三明逆顺十心(三)初总标逆顺(若具)二别明顺逆(二)初所忏十顺(二)初总标别列(谓先)后显生皆具(从无)后能忏十逆(二)初总标别列(次起)二结灭对辨(若具)三对别品料简(随好)后正依经释(二)初举所忏(二)初正举(三)初业因(文二)二业具(发身)三业体(三)初属体标二三(作诸)二别释二三种(二)初三取恶(一善)后三通取(二现)三释业由惑起(三三)二显多(二)初总属别明(二显)后归所忏心(此即)后辨忏相(二)初正释忏相(二)初能忏业具(三)初标属经意(二辨)次三业所因(昔因)后义释三业(谓䖍)后忏所对境(二)初所对境(二)初遍法界处(二)初遍布事法(二明)后遍称法性(二称)后遍诸佛前(极微)二能忏心(二)初忏一切罪(二)初释诚心(诚心)后释忏悔(忏悔)后断相续心(后不)后忏成功德(二)初法喻总明(恒住)后结归大意(总此)后总结无尽(三总)○五随喜功德(三)初呼机牒名(二)初所喜成善(二)初标所因(第五)二明所益(除嫉)次对辨次第(二)初余教之意(然余)后此经之意(今明)次正释行相(二)初正释经文(四)初喜如来善(二)初标所喜佛(二释)后明所喜事(二)初别明功德(二)初从因至果(六)初所为事(从初)二所经时(经不)三舍难舍(一一)四圆诸度(圆满)五证诸地(证入)六成菩提(成就)后遗形普济(及般)后通结随喜(所有)二喜诸趣善(二喜)三喜二乘善(三喜)四喜菩萨善(四喜)后校量胜德(三)初总摄辨次(谓随)次引证校量(二)初引大品经(大品)后引法华经(法华)后彰自重显(此随)后总结无尽(三总)○六请转法轮(三)初呼机牒名(二)初明所益(第六)后辨具阙(声闻)二正释行相(二)初举所请境(二释)后正明请法(二正)后总结无尽(三总)○七请佛住世(三)初呼机牒名(第七)次正释行相(四)初标所请境(二)初标唯如来(二)初举数标佛(二释)后示劝请缘(将欲)二释通余人(二)初通举三乘(及诸)后余善知识(乃至)二正明劝请(我悉)三住所经时(经于)四伸劝请意(二)初释前标意(标从)二明后释意(释从)后总结无尽(三总)○八常随佛学(二)初疏先会通(二)初依后三门同(二)初牒门标释(第八)后引证结成(故下)后依此三门异(二)初第八自利九十利他不同解(若别)后八九所回第十能回不同解(亦是)后正销经文(三)初呼机牒名(二)初指同大经(文三)后属归二利(亦自)次正释行相(二)初学本师(二)初明所学(二)初明因行(二)初所学本师(二释)后所学法行(二)初发心精进(从初)后正明起行(二)初正明法行(二)初内财(二)初总标(以不)后别显(二)初正明法行(剥皮)后结通所为(为重)后外财(何况)后别显余行(及余)后明果用(二)初成道利生(二)初明成道(二辨)后明利生(三)初能化身通(三)初现通(示种)次起化(起种)后现身(现种)次所依众会(三)初总标(处种)次别显(五)初菩萨众会(或处)二二乘众会(或处)三诸王众会(或处)四族姓众会(或处)五天等众会(乃至)后总结(处于)后圆音普被(以圆)后归真益物(乃至)后辨能学(二辨)后例一切(二例)后总结无尽(三总)○九恒顺众生(三)初标牒门名(二)初释意(第九)后属行(即利)次正释行相(二)初正明(二)初标所顺生(二)初总标(二释)后别显(二)初显四生(二)初总标四生(所谓)后依义别显(二)初约差别(三)初依止差别(或有)次种类差别(种种)后受用差别(种种)后摄所余(乃至)后明余五(有色)后正明随顺(三)初总标随顺(二正)次正明顺相(二)初总举顺相(种种)后正明顺行(二)初喻显顺心(如敬)后略显顺事(于诸)后结成随顺(菩萨)后徴释(二)初令佛喜(二)初徴(二徴)二释(二)初释所顺生(二)初依供养(二释)后依承事(若于)后结令佛喜(若令)后增大悲(二)初徴(二)初释徴文(二增)后解答意(二释)二释(三)初法说(三)初指同大经(文三)次引经证成(故出)后出理结释(以了)次喻明(三)初别合(二喻)次总合(水滋)后结备(合文)后法令(四)初正合法(三法)二重徴释(二重)三反结成(三反)四结示令知(四结)后总结无尽(三总)○十普皆回向(三)初牒名(三)初牒名(第十)次释意(回谓)后显益(除狭)次释相(二)初所回善根(二释)后正明回向(二)初疏释大意(二)初配三回向(二正)后出三所以(三)初悲智离相(所以)次三五相资(二)初实际具三(又此)后例指余二(余二)后别开十类(二)初总标别列(更以)后依列解释(二)初释初门(二)初牒属(言三)后配释(谓向)后例余九(余九)后正释经文(二)初离苦成善(二)初总摄回向(文二)后发起愿心(二)初离苦得乐(愿令)后止恶成善(四)初恶法不成(欲行)二善法成就(所修)三闭恶趣门(关闭)四开示正路(开示)后发心代苦(二)初解经文(二)初明代苦(二)初标苦因果(二发)后正明代受(我皆)后令获益(二)初令脱苦(令彼)后获胜益(究竟)后释代苦(三)初总徴(苦由)次正释(二)初总标(略有)二别释(七)初但起悲愿(一起)二同事为缘(二修)三说法息苦(三留)四损命自堕(四若)五苦己济物(五由)六愿苦同真(六大)七自他无异(七法)后料简(二)初正料简(上七)后总释妨(然约)后总结(三总)○四结益令知(二)初正结大愿(四结)后举益令知(二)初举益(二)初造修(若诸)后成益(三)初成熟众生(则能)次圆满菩提(则能)后成就行愿(则能)后令知(是故)○次显经胜德(二)初校量闻经德(三)初举能校量(四)初标能供人(二显)二列所供具(以满)三正明供施(二)初明施凡(布施)后明供圣(供养)四供所经时(经尔)次明所校量(若复)后正明校量(此前)后显余众行德(二)初总明法行略说功德(二)初总明法行(二)初通明十种(二显)后此经阙具(今但)后略说功德(二)初业障殄除(二)初灭无间业(速能)后除诸障恼(所有)后魔鬼潜护(二)初明远离(一切)后明守护(或时)后偏举一行广显众德(二)初举一行(二偏)后广辨德(三)初通明五果(五)初增上果(四)初于世无碍(二广)二圣所称叹(诸佛)三人天礼敬(一切)四众生供养(一切)二等流果(二)初赞叹行人(二等)后齐本圣果(不久)三异熟果(三异)四士用果(三)初坏恶趣(四士)次离恶友(悉能)后伏外道(悉能)五离系果(二)初解脱烦恼(五离)后堪受物供(堪受)次别明净土果(二)初显法功德(三)初世果终失(二别)次此愿不离(三)初愿王不离(唯此)二引导其前(于一)三得生极乐(一刹)后引生净土(二)初总释经意(谓报)后引教证成(同无)后别明胜果(二)初利生正化(三)初得见圣众(二别)次见圣功德(此诸)后得生蒙记(其人)后利生大用(二)初明得记(二利)后显利生(三)初利生时(经于)次利生处(普于)后正利生(以智)后究竟成佛果(二)初正释经文(二)初降魔成道(三究)后转法利生(转妙)后疏文总解(二)初正解此文(亦离)后通释前意(二)初配释三报(然前)后举益劝修(唯诵)○后结劝受持(三)初结前胜德(三结)二正明受持(二正)三重明胜德(四)初行愿速成(三重)二获福无量(所获)三令生离苦(能于)四得生净方(二)初标显劝意(殷勤)次举德劝持(然此)○后偈颂(二)初标举(二偈)后正颂(三)初五十二偈颂正示普因(二)初五十一偈别颂十门(八)初有二偈颂礼敬诸佛(二正)二有二偈颂称赞如来(二颂)三有三偈颂广修供养(三颂)四有一偈颂忏除业障(四颂)五有一偈颂随喜功德(五颂)六有一偈颂请转法轮(六颂)七有一偈颂请佛住世(七颂)八有四十偈颂后三门(二)初疏先标举会通(二)初标举(八合)后会通(三)初标所以(以后)次别属释(八随)后总结成(三)初正结不离(故此)次科判重显(文二)后因释不次(今初)后随经正伸解释(二)初三十六颂合颂三门(三)初有一颂总标回向(二)初三句所回善根(二)初正属大意(文三)后释略之妨(牒前)后一句正明回向(二)初正属大意(回向)后释略之妨(略举)次三十四偈别颂三门(二)初标科释妨(二别)后正释经文(三)初二偈颂常随佛学(文三)次二偈颂恒顺众生(二)初释经违妨(二)初顺生顺佛(二颂)二为生举佛(又佛)二引证结成(故晋)后三十偈颂普贤回向(二)初䟽会(二)初会前后广略(二)初正会行相(二)初总标广略(三颂)二正明会意(二)初此通孤颂(此下)后前狭此通(回向)二指同大经(今经)二对地经次第(文有)后经文(二)初二十二偈别发大愿(十)初受持愿(二)初别属引经(文二)二依经配释(二)初释前偈(三)初初句(今文)二次句(次句)三二句(二)初正配(次二)后指[系]破穿二释后偈(二)初正释行相(后偈)二引经证成(故上)二修行二利愿(二)初有七句能增长行(二)初标释总句(二修)二标释别句(三)初行体(余句)次行业(第三)后行相(二)初释法颂(二)初出世行(后偈)二世间行(及魔)后释喻颂(二)初正喻合(犹如)后因总结(上之)后第二句所增长心(二)初标指异名(第二)后引大经证(故十)三成熟众生愿(二)初正释颂(三成)后指法源(即十)四不离愿(二)初总标大意(四不)二别解经文(二)初释总句(初句)后释别句(三)初自分行同(余句)次一切行愿同(一切)后胜进同(后一)五供养愿(二)初总释(五供)后别释(二)初明总句(第三)后释别句(二)初总标(大有)后配释(一心)六利益愿(二)初总释(六利)后别解(二)初明前偈(二)初标(前偈)后释(二)初不空因(谓暂)后不空果(得如)二明后偈(二)初利益时处(后偈)二引经证辨(十地)七转法轮愿(二)初属名释义(七转)二正释经文(三)初偈转法处(二)初凭此文合前(文中)后依余本属此(前已)次偈能转音(次一)后偈时体等(次二)八净土愿(二)初总释(二)初显意(八净)后释略(略无)后别解(二)初总标(而具)二配释(七)初同体净(二)初释所用意(初偈)后却会经文(今文)二自在净(二)初标喻成(二有)后属文意(是故)三明因净(二)初约因净(二)初总配因净(三有)后别释二因(二)初辨生因(因有)后释依因(二)初释二依(二者)二归佛境(此二)后约相净(又境)四明因净(二)初标摄三(第八)二正释此(二)初总配属(谓四)后释二果(二)初所生果(一所)后示现果(二示)五受用净(二)初释义(五解)后引证(故十)六住处净(六梵)七明相净(七者)九承事愿○十成正觉愿○后有八偈总结大愿○后结归回向○后四偈颂愿生净土○后一偈总颂十门○次七偈颂显经胜德○后三偈颂结劝受持○○九承事愿(二)初总释义(九承)后别配释(二)初标总别句(第八)后唯释别句(四)初承事处(二)初标(初之)后释(二)初明所知见(三)初真实相(初二)次一切相(就中)后无量相(第三)二明能知见(三)初引地经释能见(其第)次依梵本释深入(三)初标指梵文(梵本)次别明深入(深入)后明深入意(入彼)后依意进退经文(若去)二所事佛(第五)三承事时(六七)四地经具阙(地经)○十成正觉愿(二)初总释义(十成)后别配释(二)初标举科分(文有)二依次解释(二)初明业用(二)初标指(前九)二正释(七)初明自在业(初一)二示正觉业(二)初标(二一)后释(二)初依地经偏释普门(不离)二依梵本回文通释(合云)三说实谛业(二)初总标名义(三次)后随文解释(二)初说德(二)初正明(文中)二引证(故梵)后说益(后句)四证教化业(三)初显名义(四以)二释经文(谓以)三梵本证(梵本)五种种说法业(五一)六不断佛种业(六一)七法轮复住业(七一)二结因成果(二)初标(后三)后释(二)初正释(由内)后重释(亦可)○后有八偈总结大愿(二)初有三偈总结十愿(二)初结前总指(二总)后依文结配(二)初结前九愿(谓一)二结正觉愿(后之)二有五偈总归二圣(二)初明所以(二)初归二圣(归二)后摄所余(二)初标(二结)后释(二)初正释(言摄)后指同(即同)后正释文(二)初二偈偏同普贤(二)初经文(三)初举所同(文二)次明能同(二)初总同(我今)后别显(三)初智行同(愿诸)次三业同(愿身)后行土同(诸行)后总结同(如是)后䟽释(三)初释同所以(偏同)二别释长子(二)初依义解(二)初牒经释(言长)后引例成(出现)二表法解(三)初释长子(若表)二引偈成(如有)三蹑前结(既无)三义摄所余(但云)后三偈双同二圣(二)初解经(三)初二偈彰己勤修(二)初一偈明勤修(二双)后一偈明所修(二)初标所修(我所)后明所获(获得)二半偈所齐智行(文殊)三半偈回向愿同(我今)后䟽释(二)初显意(二)初约解行(文殊)二约现智(又表)二结归(行愿)○后结归回向(三结)○后有四偈颂愿生净土(二)初解经(四)初一偈愿生净土(二)初半偈临终除障(二颂)后半偈见佛生彼(面见)二一偈愿成利乐(二)初三句到彼愿成(我既)后一句正明利乐(利乐)三一偈得生蒙记(二)初半偈生胜会(彼佛)后半偈蒙记别(亲睹)四一偈分身普益(蒙彼)二疏释(四)初会通长行(二)初标文同(全同)后明意别(此令)二会兴善本(三)初标同长行(然准)二重科彼意(则此)三回文释成(即应)三会归今经(今且)四会转生意(不生)○后一偈总颂十门(二总)○次七偈颂显经胜德(二)初二偈颂校量闻经益(二颂)后五偈通颂显众行益(二)初四偈通颂五果(二通)后一偈颂究竟果(二颂)○后三偈颂结劝受持(三)初二句结前诸行(三颂)次六句重显胜益(二重)后一偈结成回向(三结)○后结说赞善(二)初结前所说(二结)二欢喜赞善(三)初善财踊跃(善财)二菩萨欢喜(一切)三如来赞善(如来)○后流通分(二)初指所说法(二)初标举分二(三流)二显意释成(二)初正显(二)初约当会(一此)二通九会(二遍)后结成(向见)后时众受持(二)初列能持众(三)初菩萨众(二时)二声闻众(二声)三杂类众(三杂)二总显受持(二总)○第四庆赞回向(二)初偈庆遇申赞(二)初三句所证难思(二)初二句标佛悲愿(四偈)后一句显证难思(证此)二一句庆闻赞演(何幸)后偈举益回向(二)初四字所回善根(愿此)二皆上下正申回向(二)初回向有情(二)初四恩(皆上)二一切(及含)后回向二处(同证)

  华严行愿品疏钞科文(终)