•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 22 册 No. 0410 观无量寿经扶新论

  No. 410

  观经扶新论并序

  拙庵 戒度 述

  君子可欺也不可罔也昔人所以戒也灵芝大智律师平日常曰生弘毗尼死归安养能事毕矣故于赞述本宗之暇撰十六观经新疏发挥净土教门其间拣判纯杂区别理事指的心境决择疑滥最为精功庶使乐修之者即闻即行不俟穷年积学而后为得可谓往生之捷径也凡所引用自成一家务存简要故有芟除繁?之说而山家宗匠因公法师以谓越学经宗灭裂天台时教形言毁斥曰辅正解弥历年所殆至湮没适以故人见访偶得其文初读之则如可畏再读之则稍可疑三读之则甚可笑君子可欺也不可罔也昔人所以戒也辅正非独欺之而又罔之三藏经论天下共之岂谓律学不可通经非欺而何广引法相横树难词抑是为非掩长求短非罔而何窃惟辅正扶宗立教或抑或扬未易可知但患末学肤受传为口实一唱百和迟疑两端净业正因自兹梗塞得无惧乎辄事笔墨而辨㭊之文成题曰扶新论庶几扶持新疏之说不为时所欺罔也怒臂拒辙虽亦可谓有心捧土塞河实愧不知其量在理或当何必求人览者幸毋以狂简见诮焉。

  戊戌中春日戒度于董溪华屿湖足庵序

  辅正曰以由新疏不受时教为弊至甚故先解之。

  论曰且自东汉佛教西来至于齐梁源流浸广弘阐之人非一二数莫不各有师承递相祖述故使吾道绵绵不绝其间修证悟入之者备存青史是时未闻天台时教之说何其盛哉借使南三北七尽为所破其如天台灭后贤首慈恩诸师角立宗派更多岂不知有天台时教亦未闻适从又如西竺圣师天亲无著凡有述作规矩亦别龙树解般若但分二道马鸣释遗教自为七分亦应不受天台时教例斥为非况复清凉亲从荆溪学天台教尚乃别立宗途竞开户牖新疏且非天台宗派那得责以天台时教岂谓天台所立时教不当理乎大抵在人取舍安可抑而与之当知佛法譬如通都大邑东西南北随人往来果如辅正之见必使天下之人同遵一路而行其可得乎若使新疏一依天台时教何劳别述只缘自古至今不分两土教法纯杂之异致成一混唯我新疏乃能知之而辅正故以不受时教见斥所谓以己妨人未知其可也。

  新疏云诸师各尚宗风后学莫知攸往今摭取优长芟除繁?隋朝远法师天台智者皆有章疏善导亦有玄义故今所释择善从之。

  辅正曰我教东渐已来而大乘经论之学以其不明时教邪正无别则与婆毗迦罗成其伴侣新疏灭裂吾教直欲申经以微言奥义谓之繁?且如题中佛之一字有法报应佛生法佛胜劣佛今经为属何佛又观之一字有从假入空观从空入假观中道第一义观乃至占察真如唯识等观题中观字为属何收。

  论曰天台以五时八教判释一代群经南三北七蔑如无闻孰敢拟议于其间哉况复南山作传称美灵芝亦乃秉笔推尊然今新疏所谓芟除繁?者岂为天台时教而设斯乃论其制作文体唯从简当不事繁冗如选序云略其芜秽集其清英书序云芟夷繁乱翦截浮词况复荆溪略疏序云笔在侍人不无繁广见者慕之弊其文多带义必存言繁则翦(文)荆溪乃天台弟子于师之文尚容翦削信是述作之通规古今之常例纵使新疏对斥前代其间自有远师善导何独党于天台又复若使不明时教则与婆毗迦罗成伴侣者如向所引龙树马鸣西竺诸师以至慈恩贤首例皆陷于邪党耶岂其然乎复将佛观二字为难者秪缘辅正不分两土教门之异遂将此土修证行相一混而说所以动转皆成挂碍今谓假饶说尽五时八教三身四土一心三观乃至无量法门并是天台建立宗旨何关新疏之事乎。

  新疏云极乐净土纯一大乘众生生者莫不皆发无上道心到彼皆得不退是知二土立教纯杂不同则净土诸经不劳拣判天台云此是大乘方等教摄二藏明义菩萨收渐顿悟入此即顿教(云云)。

  辅正曰新疏初谓净土纯是大乘不劳拣判者净土虽复纯是大乘拣判经文意在此土行者指其归趣新疏但准彼土已生之人不判此土令生之典既云纯是大乘则是已拣偏小那云不劳此语既当拣判但有其名而无其义天台部教那可忽之次引天台菩萨藏摄未知如何领会且顿之义乃有多途(云云)况菩萨之义亦有多种(云云)备引俱舍婆沙论文(云云)乃至云将何等心用何等观破何等惑入何等位(云云)。

  论曰新疏所谓净土纯是大乘岂非拣判经文耶拣判经文岂非为此土行者指归趣耶只缘彼土已生之人纯是大乘故使此土令生之典不兼偏小机教一到安得两分而云但准已生之人不判令生之典新疏显然判云净土纯是大乘复引天台大乘方等为据那谓不判令生之典又复自知新疏纯一大乘之语已是拣判恐遭人难仍转计云此语即当拣判那云不劳今谓不劳者但不同此土大小偏圆逐一细拣其如净土之教一言蔽诸无非大乘故云不劳尔若如辅正必欲拣判者且如纯谈净土乃有七经未审何经是大何经是小若纯是大正同新疏不劳拣判若兼偏小反显净土未为圆顿作此穷逐不攻自坏又云次引天台菩萨藏摄如何领会乃至云顿义多途菩萨多种等者此正所谓欺罔也当知新疏所立直申正义更不余途据韦提希不历小果便证无生故名为顿机既属顿教理行果从而可如何反以俱舍婆沙小乘位次而相比拟枘方乖凿未知其可也大率辅正恃其强辩旁若无人不许他宗唯尊已学不分新疏流行于世无由灭绝所以铺排法相堆叠教门横引异端虚张难势欲令新疏儿孙无所措其手足望崖而退不敢讲谈则使新疏自然陆沉用心若此为欺人乎为欺天乎新疏云新千岁之下必有赏音岂容私情而掩蔽哉又云将何心用何观破何惑入何位者只缘不辨两土入道之殊故作此说当知往生净土之人多是具缚凡夫之众如观经云如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业又云若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼云何当见阿弥陀佛极乐世界天台云生彼土者未必悉是得道之人故经云犯重罪者临终之时忏罪念佛业障便转即得往生若但生圣凡夫何得愿生彼土故知虽具染惑亦得生也(文)四明亦云不离当念愿达彼方庶即下凡便阶不退又云即于博地能藉胜缘才获往生永无退转(文)据此经疏以明则知到彼土已进修胜道方论破显若在此土已破惑已入位何藉求生净土耶辅正只欲破斥新疏不知反自公违佛祖。

  新疏云了彼净土即我自心非他法也达彼弥陀即我自性非他物也乃至云净秽身土悉是众生自心只由心体虚融故使往来无碍只由心体包遍故令取舍无妨。

  辅正曰新疏所计不出心体虚融心性包遍于融遍中而有去来净土极谈臻于此也如此见解何殊外计外道尚云含遍国土又云我遍十方凝明不动一切众生于我心中自生自死等新疏之谈此外道计相去几何又小乘中所谈幻化之心偏于法界亦奚拣之虽然此经大乘了义观佛三昧摄受往生凡夫浅识三昧未成苟发斯解将何用心以别邪正。

  论曰新疏极谈灼然臻于此也辅正不有成人之美但欲成人之恶引彼相似之言混此至当之义且如外道全是生死妄心所起邪计不出因缘及与自然小乘乃是生灭幻心体㭊诸法取证偏空尚都不闻他佛身土之名安能信有唯心本性之说其理悬远如泰山之与秋毫安可同年而语自知不可作如此难复转计云虽然此经大乘了义等者须知此说益见乖疏何者此土修行全运自力由被观慧研穷妄识故有发起宿业邪解若修净业全假他力阿弥陀佛誓愿光明常来摄受决无魔事亦由不分两土教法之殊致兹混滥也。

  新疏云天台疏云此经心观为宗此则单就能观为言远师善导等并以观佛三昧为宗此则通就能所而立。

  辅正曰新疏谓天台单就能观者读文不周也下文既云以修心妙观为宗岂是单就能观耶盖修心妙观之义乃约是心作佛佛于心显故曰修心妙观之言岂非三昧故知修心妙观与观佛三昧安可以能所单复拣之。

  论曰凡欲定当是非评量得失必据现文然后文下求义万无失一新疏所以拣判两家经宗乃据现文也辅正却引下文约义曲释欲具能所今谓下文修心妙观之语与前心观之说无殊如愚所见天台既谈性具现前一念具足三千依正身土生佛因果小如毫末大若虚空举一全收无非心性离能观外无别所观若其然者假使天台单就能观亦自佳矣何必攀附须具能所况今新疏以观佛为宗一准十疑论文彼云凡求生者希心起想缘阿弥陀佛相好光明又观彼土七宝庄严备如十六观经等疏即结云今经观佛斯为明据祖训若此那得不遵。

  新疏云以观佛三昧为宗及引经论成证又明事理云理是虚寂之强名事乃施为之别目利根达理一切唯心钝根永达专依事行。

  辅正曰新疏以观佛三昧为宗者此经明佛乃有三品所谓八尺丈六八万相好也三品之中为观何品又三昧之名如智论总有百八楞严为首大品师子奋迅三昧超越三昧乃至地持九种三昧新疏但云观佛三昧而已未审以何三昧观何佛身所准十疑论文如何承用次明事理二观本出占察经中文云一者利根应习真如实观其钝根者应当先习唯心识观真如岂非理心识岂非事新疏那云利根理观则达唯心。

  论曰新疏所立观佛三昧或八尺或丈六或八万随行者智力浅深宜观八尺丈六则观八尺丈六宜观八万则观八万所以经中特立三品正为于此安可一概定观何品又复三昧名通今以观佛而为三昧则已拣异其余三昧那云以何三昧观何佛身准十疑论申明厥旨非不明白隐却新疏全文却问如何展用公心何在所引占察经事理二观难今唯心属理者将恐述名失旨试为申之须知占察所示若事若理并据修观以说直达法界者名之为理起心推捡者名之为事事理虽殊无非修观但约创心发足以分二别新疏则不然乃是通论一切事理不专在观且如十六观境无非彼土依正之相不遍事理但随行者观之有异利根了境唯心则一切皆理钝根迷心为境则一切皆事此就心境迷了以分事理若以今疏对彼占察是则今之唯识自可通收彼经二观南山事抄忏篇论修唯识亦约投心而分两异新疏于资持记委引占察经文示其修相非不知之随文用与岂可雷同况心识之名通事理经论盛谈那见占察乍分二观例判属事耶若晓新疏所立反观辅正之难大无交涉。

  新疏云准知观佛功德难量乃是却恶之前阵入道之初门。

  辅正曰新疏自云圆顿上乘成佛之法是心是佛出自今经韦提一闻即破无明得无生忍若将了义中了义之法以为前阵初门更以何为究竟法耶。

  论曰新疏特彰观佛三昧功德超胜更无过上独推第一是故谓之前阵初门即此便是究竟之法非谓别有究竟法也请考新疏连引诸经观佛为证方见指归不究文意率尔形言盖缘此语偶同天台戒疏彼以三学迭论功用戒但止恶防非故曰运善之初章却恶之前阵定慧方能破惑显理始为究竟料想辅正错认彼文故作是说。

  新疏云尝考经文但出所观之境不分事理之殊得非能观之人根有利钝而趣入乎。

  辅正曰自语相违也下自释经是心作佛是心是佛云心者即是行者观佛之心由观佛相相现心中乃至云恐谓修成佛从外得只由此心当体是佛故云是心是佛如此释者为理为事为非理事若云事者理者上文自云不分事理何观所收况自释云当体是佛岂非理观耶日观已下击心事境岂非事观耶况韦提希请教我思惟正受并属能观岂但只说一境更无所归乎。

  论曰辅正恅愺不观上下文势来历摘掇一言半句以为难者实不可也盖缘古今诸师将十六观判释有偏一云十六妙境无非理观一云据经始末皆是事相一云前后十五是事第九佛观为理故总责云初释遗于中下次解抑彼上根后说两分尤非通论故有今文之来意谓一经始末所谈观境不可偏判唯在造修行者利钝如何利根则境境皆理钝根则境境皆事此乃新疏定境立观能所两分随人趣入事理无偏辅正却将能观之观而难所观之境反问为理为事为非事理予虽执笔强为分疏不觉绝倒。

  新疏云是知世出世法莫非妙理如法华云观一切法空如实相又云一切诸法皆无所有金刚般若云一切有为法如梦幻泡影普贤观云一切诸法即是佛法净名云一切诸法即菩提相华严云一切法无生无灭又云了知一切法自性无所有等若离诸法而谈妙理即堕偏邪。

  辅正曰引此七文证于不离诸法而谈妙理且普贤观及华严初文净名文此三文义容不离诸法其余四文如引法华观一切法空者既为引证不离诸法如何云空然后如实相又引一切诸法皆无所有者亦乃离一切有故云皆无岂是不离诸法又引华严了知一切法自性无所有者亦无其有方见舍那金刚般若之文则是体性本空皆不可得此之四文皆言一切诸法空无所有方是妙理那云不离诸法而谈妙理耶。

  论曰新疏为恐末世行者离却世间缘生之法别求妙理成断灭见特引七文为令生信莫非即事显理达妄全真一切大乘义归一揆而辅正但许三文乃谓其余四文自是诸法皆空全无所有义当于离那云不离今谓辅正学天台道如何作此见解且如四文所谈一切法空非同大虚空无一物此乃第一义空法法宛尔真空不空妙有不有将何以为空有之定论乎若如辅正之说恰似小乘偏空又似外道断见不知其意如何也。

  新疏云一代时教所明观法略为五例一总观诸法如经云观一切法空二别观自心如止观还源等三者或但观色如经云观身实相观佛亦然等四兼观色心如经云照见五蕴皆空等五观胜境即如诸经观佛菩萨等。

  辅正曰一云总观诸法者今问用观之时为观何法为观一法为观诸法为一诸并观为观诸为一若观一法者为属色耶心耶心与第二义同色与第三义同若观诸法者诸法无量樊然淆乱行者如何用心等乃至云由此推之全无指归也。

  论曰新疏所明观法乃是通括一代大乘所诠行相五例收之罄无不尽意欲拣辩今经属第五例使无混滥此且示其名相而已未是的论修观及至行者造修或请问良师或披寻圣教自当开解那将正修观法难今能摄名言果如所难反见辅正心境淆乱全无指归不在新疏也。

  新疏云问今十六观可名观心否答若乃达境唯心则弥陀身土孰非心乎但恐反求本阴局认点灵则尽属他经非今正观也。

  辅正曰所云反求本阴局认点灵属他经者他经何尝局认耶华严云游心法界如虚空又云一切世间莫不由心楞严云心遍十方又云妙明元心心精遍圆含裹十方此等经文岂是局点灵耶此经亦云是心作佛是心佛正与他经谈心体遍无二无别何以优观经而劣大藏。

  论曰新疏既立观佛为宗特彰问答会同观心两无妨碍但今观心与他经不同他经乃是此土入道之观不取外境复拣余阴界入等法唯观自己一念妄心岂非局认点灵耶此是新疏的示行者投心发足之处用观入理之门最为紧要辅正考文不细却乃连引诸文而见斥夺当知所引诸文若非谈本来平等心体即是示观成理显之相何关新疏所立之义乎况引本经心作心是会同诸经一往则是二往则非学者讨论自见臧否。

  新疏云一者自心三昧佛二者西方从因感果佛诸经观心则观自心所见佛今经正观西方从因感果佛等(云云)。

  辅正曰此经自云是心作佛是心是佛那云此经观从因感果佛不准佛言闭眼释义。

  论曰新疏所引古德二佛出自辅行彼文续云今具二义共为一境然此二佛约理须即约事须分其实不二但今新疏为顺经宗须观彼佛故引古德二佛区以别矣庶使行者投心有托及乎三昧成时了知佛非心外即心见佛故见佛时名见自心若见自心即见佛心当尔之时始可与言是心作佛是心是佛矣新疏云建立纤毫不差所谓不准佛言闭眼释义诬人之罪以罪加之。

  新疏云一者法性土二者应化土于应化中分三谓实报土方便土同居土又云空生大觉中即法性土有漏微尘国即应化土。

  辅正曰此之一文略有二失一者与自引智论相违既于方便土中引论云声闻缘觉出生其中受法性身岂法性身居微尘土耶二者改易旧说天台疏中既明四土与新疏所说无异何故没却旧名仍不显用其义但作法性应化二土明之然后开出四土且新疏既用戒疏四身何不显用四土等。

  论曰古今章疏引文用义出没取舍其例非一但与文会则引用之适时之巧无可不可岂专一隅新疏明用天台四身者盖缘戒疏四身之文与经泯合故得用之疏引经云诸佛如来法界身即法报也六十万亿应身也或现大身丈六八尺乃至凫雁鸳鸯等化身也以由名义相当更改作次明土中只缘戒疏无文所以不用辅正乃云戒疏既明四土新疏何故没却旧名等者今问戒疏何处有文明说四土捡寻不细反更瞒人吁可怪也良由诸经明土难可具陈遂举其要收束法相令义易见故作法性应化二土明之除法性外一切尘刹皆应化收然作此说非无典据即引首楞严云空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生疏自释云大觉即法性土也微尘国即应化土也所谓出没取舍适时之巧义见于斯新疏虽则一期建立亦有所法如天台净名疏有总明佛国别明佛国二科于总明中云国有事理事即应身之域理即极智所照之境但以随机应物说有真应故明理事乃至云垂迹故有应形应土显本故有法身真国次别明中方开四土文云诸佛利物差别之相无量无边今略为四一染净国二有余国三果报国四常寂光当知新疏初约法性应化一往以分则与天台总明义同于应化中复分诸土则与天台别明义同天台既有等规矩何不审思而辄破斥所言与智论相违者此非新疏相违乃是辅正之失也须知声闻缘觉虽居界外法性身土无明未破法性未圆尽属变易生死方便有余所收若望究竟法性理土安得不是微尘土耶微尘乃喻其多也辅正不察见有微尘之言将同世间秽恶境界便谓岂法性身居微尘土一何造次。

  新疏云韦提请云教我思惟教我正受古疏以三福答思惟十六观答正受善导云诸师将三福合思惟十六观合正受今谓不然华严云说思惟正受是三昧异名即知思惟正受只是请观。

  辅正曰韦提既请思惟正受佛以福观答之此盖关节相当文无盈缩纵华严有异名之说在彼译人用意何关此经释经固有引他部者经义若显何用相关今以一义例之如摄大乘论有梁唐二译不同真谛所译谓之梁摄乃立第九真常净识[状/廾]师所译谓之唐摄不立第九乃云第九是第八异名若然且如后世弘梁摄人见唐摄论谓之异名岂谓梁摄但立八识由此论之新疏虽依善导所说未知善导果是耶非耶吾宗释经尚以善哉善哉二句相同之言谓之双叹权实岂思惟正受对当显然不为异释耶。

  论曰新疏所释思惟正受之语设使不见善导玄义亦只合作请观释之何者凡论修观必先起心思惟决择境观不谬方入正观但心境未忘犹属思惟前方便也心境一合观成理显名为正受作此释者盖本经文疏引地观文云如此想者名为粗见极乐国地即思惟也若得三昧见彼国地了了分明不可具说即正受也故曰设使不见玄义亦只合作请观释之何况玄义明有此说若合符节故得引之以成今义只缘韦提连请二句在文不显善导恐人异解特引华严异名释之况思惟之名诸文多指正观如普贤观云正念思惟一实境界又云思惟大乘心不休废辅行云思惟者正观也又如诸文以三学收八正道则以思惟属慧新疏为见韦提陈请之后经文隔绝将及半纸方云欲生彼国当修三福则非彰灼提起前问双酬所请是故得作助道释之此说本于唐朝善导至今经数百载玄义见行于世尔前不闻排斥今疏乃是承用他义何苦讳之所引梁唐二摄立识异名为今三昧异名例者今借彼例而反质之何者梁摄虽见唐摄谓九识是八识异名曾不依用还立九识辅正何必抑令新疏须依天台以三福答思惟耶又复虽引异名为例其例不当何者自古所谓地分南北摄有梁唐正缘立识或八或九或真或妄互相破立顿同水火是故唐摄虽谓九是八之异名梁摄不依宜矣今来善导为消经文彼华严恰相宛顺故得用之岂与二摄诤竞是同又引善哉二句为例者此亦未为通论但在法华四大声闻领解法譬二周权实之法故使智者作双叹释之余经则不然智论云再言之者善之至也霅川释金刚经云再言善哉者善之极也又且如何。

  新疏云净土之行无魔能恼具列诸师无魔之说此土入道则有于魔净土诸经并不言魔即知此法无魔明矣。

  辅正曰所言净土诸经不言魔者寡乎闻见鼓音王经云阿弥陀佛应正遍知父名月上转轮圣王尔时魔王名曰无胜此是佛言净土有魔新疏返言无魔佛与新疏何霄壤乎。

  论曰凡欲立言垂训展拓教门必先观其大途不可拘于小节且彼安养净土若使有魔则与五浊恶世何以异耶所以群经众论不说魔者正为此辅正所据鼓音王经言净土有魔者料想不闻大论弥陀亦有不严净国之说致兹妄谓当知彼经正是弥陀现秽之文那将难今净土略举一事较其优劣彼经明土乃云十千由旬此经明身乃云六十万亿那由他恒河沙由旬以彼陋劣之土安能容此长大之身土天殊验知彼经现秽明矣是故孤山霅川并据大论引彼经云阿弥陀佛婆罗门种母名殊胜妙颜亦有恶逆弟子名曰调达既有女人及恶逆者岂非弥陀现秽土耶(文)慈云法师亦尝料简云鼓音王经佛母殊胜妙颜是则净土亦有女人等耶答佛母恐指降生之时成正觉后国土随净必无女人其母或转成男子如此方龙女或复命终如悉达母(文)慈云且据女人一义料简既指鼓音王经余可例知今应例云魔王恐指降生之时成正觉后国土随净必无魔王况复天台十疑论中明五不退第四乃云外无鬼神魔邪内无三毒烦恼(文)荆溪妙乐云佛国亦有品差不同既无女人必无恶道或时有女人亦无恶道如阿閦佛国虽有女人而无女事无量寿国二种俱无(文)言二种者谓女人恶道也魔即恶道所收既云俱无岂得复有魔耶佛祖正教皎如白日皆云净土无魔曾不披寻反责新疏寡于闻见识者观之可发一笑。

  新疏云有人云心若清净即是自性西方何必求生他方净土今谓非无此理斯乃教中法性理土而非今经所明净土然具缚凡夫未登忍地假令顿悟自心孰能恒守清净法虽高妙不摄群机但有虚言何造入。

  辅正曰法华高妙究竟雄谈无非妙乘尽是自性岂但虚言而不造入何缘高妙不摄群机苦哉斯言谤渎尊典又谓教中法性理土非西方净土者何故药王云闻是品者命终即往安乐世界阿弥陀佛所耶且闻法华生弥陀土岂非大乘妙典身土教行无不包摄那云西方非法性土乃至云天台修心妙观感四净土为宗妙尽大乘摄一切无非西方(云云)。

  论曰凡论身土自有横竖即离之殊无宜一混斯乃不分而分分而不分也究而言之唯一法性理土尔然此法性理土所谓毗卢遮那遍一切诸法无非佛法人人本具法法圆成一切大乘皆作此说岂唯法华此理灼然高妙非是下凡心力所及经云唯佛一人居净土盖为此也世人多有倚傍圣教高谈阔论便谓心净土净不假起修新疏所以责云但有虚言何由造入那谓谤经所引药王品闻经往生之语谓之法性理土者何太径[彳*廷]乎若约理言之无不可者若约事言之恐未必然何者且法性理土即常寂光常寂光中岂有极乐世界之名阿弥陀佛之号当知不分而分且指同居净土弥陀应身可也又云一切无非西方者此盖不究净土之教特异常途遂致作此瞒顸之说若也一切无非西方何必韦提俯为末代再三陈请何必释迦光现土令韦提希随意拣选当知新疏如向区别极有眉目公心荷法试为详鉴。

  新疏云陈徐陵云愿即还人中不高下处托生等彼乃儒流不在言责禅讲宗师率多此见皆言后世不失男子出家学道尝试语曰汝今已得男子出家只合更求出离何乃复求男子再愿出家略无胜进乎。

  辅正曰新疏出言不量忧患也纵有妄人作此见解安形纸笔辄斥他宗况深禅妙教之人有德必言岂可混同以彰无据人或闻见谗渎滋兴不省由来责他横逆彼宗学者宜刊正之。

  论曰新疏为见儒释之流虽号学佛而无超宗越格之见多滞常情所以苦口提诱反为辅正诋诃乃谓深禅妙教之人有德必言今谓若是深禅妙教之人必不作此见解作此见解必非深禅妙教之人徐陵乃陈朝重臣愿文行世后人无识递相授受为患非浅新疏愍此旁及禅讲激励胜进何忧患之有耶辅正故欲埋没新疏复令彼宗学者共刊正之何苦如此。

  新疏云天台疏云举正报以收依报述化主以包徒众观虽十六言佛便周此约以要包摄前后释也远师疏云此经以观佛为主故偏言之此据经宗诸观相从释也今详两释后义尤长。

  辅正曰理而言之远疏有失天台则优与而为语言偏意周彼此俱美新疏如何弃优取失且远疏观佛为主未必显立相从之义天台举正收依述主包众相从之义已在其间故云理而言之远疏有失天台则优若与而为语言偏意周彼此俱美者天台主正包收之说曷无远师观佛为主之意远师观佛主之言曷无天台主正包收之道作此评品优劣可知。

  论曰北远天台二疏行世莫非利物俱赞净方其犹当衢置樽随人斟酌新疏述作但与己见参同于即承用何分彼此盖缘新疏以观佛为宗而况经题偏言观佛恰与远疏符合故特取之此亦何害天台之说若谓不合舍天台取远疏者设或承用天台则应远疏又后兴诤何穷已耶今观远疏天台立义天别而辅正为见新疏独取远疏乃作二义攀齐初曰理而言之远疏有失天台则优远疏但云观佛为主故偏举之未必显立相从之义天台既云举正收依述主包众则相从之义已在其间者今谓辅正何偏党乎所言远疏未必显立相从之义谓之失者且辅正既云天台相从之义已在其间亦非显立以此论之失则俱失优次曰若与而为语言偏意周彼此俱美天台主正包收之说曷无远师观佛为主之意等者今谓天台主正包收则通该十六远师观佛为主则偏取经宗并据经疏现文而说安以义推却将天台攀齐远疏反显天台未尽理耶辅正不为天台作主却被新疏一语所转便随他去天台之意果如是乎。

  新疏云无量寿亦云无量光即同居净土摄生教主观音补处实有寿限且据凡小莫数故言无量辅正曰今经所谈净土属生死耶法性耶若云生死新疏上文自云此经圆顿上乘成佛之法是心是佛出自今经韦提一闻证无生忍岂有圆顿之机所生之土属生死耶属法性土者今文既云观音补处是生死身如何不是生死国耶。

  论曰辅正必欲击扬新疏故作此说果持此见何足以为辅正耶犹恐后学未明略为点示当知若了万法唯心即生死土是法性土所谓岂离伽耶别求常寂土既如是身岂不然虽云前佛涅槃后佛补处佛佛道同未尝生灭新疏一笔制作前后岂有相违达理者无往不通执情者触途成碍。

  新疏曰因修获证得无生忍位当初住。

  辅正曰据何经论以无生忍位当初住经中忍位乃有五名无生忍位即第四也又初住位经中所明其义不同华严经明四十位住前更无地位可论纵依璎珞住前更立十信位者若以五忍前之三忍破惑证理浅深相状格量十信如何对之等。

  论曰韦提凡夫一闻妙观随观修习即破无明证无生忍既破无明不应证前似位尚是初心不应证后妙觉是故新疏据诸经论所说四十二品无明竖对四十二位韦提初破一品无明位当初住如华严经云初发心时便成正觉此非初住之明文乎纵将五忍对当前之三忍既云伏忍信忍顺忍虽破见思犹伏无明第四无生忍位正破无明恰与新疏符合自余位次出没不同在彼经论赴机有异今疏且据一途而说不必多啰。

  新疏云乖前境量名为他观不正曰邪虽是佛教大小观法若非往生净土之观并是偏邪。

  辅正曰新疏破立缺于三思且法华云十方佛土中唯有一乘法又云已今当说法华第一如此妙乘无有过上不言净土岂亦偏邪末代无知谤毁妙典招恶果报由新疏而致也。

  论曰用心不公辅正为甚新疏为消经中正观邪观之语遂乃次第拣辩先就本经节之如修日观而地观见前虽同本经观法既乖本心要期尚属他邪何况余经观法安得不是他邪疏文又自释云非同外道邪见之邪乃新疏欲令行者心境相当功不虚弃专对修行净业一人而说且如有人依摩诃止观拣境立阴观三谛理正用观时忽若净土境界现前岂非邪观此则就正教中互分邪正未尝曾说法华不言净土属于偏邪厚诬新疏毁谤招报此言何归。

  新疏云为令识位有上中下即是大本三品也今谓大本三品皆曾发心可对今经上三品耳中下二品则非所对况复行因与今全别寻经方知。

  辅正曰天台以今经九品会同大本三辈者乃约彼此位次高下相同而会不约发心行因之相以会三品也。

  论曰天台以今九品会彼三辈必应别有深意若如辅正谓约彼此位次高下相同而会不约发心行因之相者大无意味何哉若谓天台但约位次高下不约行因发心则见天台空有会同之名而无会同之旨大凡会同必须彼此泯齐只缘发心行因有异故使位次而分高下若或不约行因发心安得位次有高下耶所以新疏止对上三品者盖由大本经云愿生彼国凡有三辈其上辈者舍家弃欲而作沙门发菩提心一向专念无量寿佛修诸功德临寿终时无量寿佛与诸大众现其人前即随彼佛往生其国其中辈者当发无上菩提之心专念彼佛修众善根奉持斋戒起立塔像饭食沙门悬缯然灯散华烧香愿生彼国其人临终无量寿佛化现其身与诸大众现其人前即随往生其下辈者至心欲生彼国假使不能作诸功德当发无上菩提之心一向专意乃至十念念无量寿佛愿生其国此人临终梦见彼佛亦得往生此是大本三辈发心行因之相虽则所修行相不同莫不皆发菩提之心则与今经上品三辈发心是同故得新疏只对上品其如中下二品乃是彼土二乘人天之众虽不执真住小奈何宿习未忘犹假小法而为开道并无因中发大道心之语比类大本三辈霄壤相隔所以新疏不许对之若如辅正之说犹恐未尽天台之意也。

  新疏云问彼土纯一大乘何有小乘声闻答此土声闻则有二种一者定性谓沈空滞寂取灭度者往生论云二乘种不生即此类也二者不定性谓中间回心以至开显知常获记虽是声闻不住小果净土声闻即同此类。

  辅正曰中间之言为在何处开显之说为属何经若指法华者法华授声闻记已则法身体显分身刹土与物结缘未尝有言生极乐土纵药王品有此之言自属灭后闻法之人即非开显当机之众。

  论曰新疏立义坦然明白何事犹迷当知中间之言且就今日施化言之始自鹿苑之后直至法华之前并属中间安可的指一处开显属何经者虽三尺童子知是法华法师何故反不知之耶所言法华声闻得记未尝有生极乐土者未审此语从何而得新疏自将此土二种声闻格量净土声闻有如回心向大开显得记之类尔并无一言直指法华当机三人生极乐国虽欲屈抑新疏争奈众眼难瞒。

  新疏云大本唯除五逆诽谤正法今经逆罪得生者今解若据弥陀愿力岂遮造恶之徒方便赴机言乖趣合彼则显乐邦殊妙欲进善人此明净业功深不遗极恶。

  辅正曰天台所立根有上下逆罪多寡悔不轻重行有定散以判二经取舍新疏则非此也直以各赴机缘进善收恶适有不同耳今谓新疏云大本但进善人者且西竺梵本未至此土者不可得知若此观经及余诸部未至此土但见大本拣恶之文者则令恶人省已绝分以此照之新疏粗浅吾祖判释假如观经及余诸部未来此土独见大本拣恶之文亦必作上诸义解释况新疏下文自引观佛三昧为证逆罪之人一日一夜系念观佛罪障消灭此与天台所立此经明观逆罪得生有何差别返显若不观佛则不得生此与天台散善不生有何差别乃至云掩耳偷铃傍观绝倒。

  论曰新疏特以方便赴机言乖趣合以收二经妙穷佛意深经宗此乃新疏格外之见则与天台初无干涉而辅正苦破新疏良难杜口试为言之所言观经诸部未来但见大本则令恶人绝分者是何言欤只缘二经并列收拣不同故此和会两不相违安以观经未来为难借使观经未来独见大本新疏亦作此释当知大本进善意在收恶观经恶意必进善二经一致所谓言乖趣合也辅正谓假如观经未来智者亦必作上诸义释者今谓此说却有相妨何者若谓天台所立大本拣恶乃是下根逆多悔轻行散故为所拣今经收恶乃是上根逆寡悔重行定故为所收若其然者果使观经未来此土但见大本拣恶之文则应下根逆多悔轻行散之人省己绝分净土之道何由可阶以此照之辅正粗浅返累天台复见新疏所引观佛三昧等经证成逆罪消灭恐堕负处却乃攀齐而又反责呜呼掩耳偷铃傍观绝倒推与谁耶余虽不敏昔忝游学教律亲承草庵法师提训多矣绍兴中法师尝赴西湖秀公之请主念佛三昧余获侍焉法师以余为吾家人初无疑忌因乘间请益日法师辅正解对破灵芝新疏其间似有不当如是难者尊意如何法师颔之良久笑谓余曰公岂不闻俗谚所谓相骂无好言相打无好拳建立门庭不得不尔余遂于言下深领法师之意及余复宗律部再以新疏辅正参较益信法师之说不我欺也比因华严高座政公启讲新疏首访余曰辅正吾固不惑但患后进迟疑累欲执笔评之诚所未暇子幸闲居无事能成我之志乎余念新疏屈而不申晦而不明恻隐于心故非一日既承其命欣然是从即以法师向来告余之意而往求之无不可者言词朴陋义理粗浅若与辅正争驱并驾则余岂敢庶几来学得牕按闲讨论之张本尔知我罪我莫非赞述净土共期西迈焉。

  观经扶新论卷终

No. 410-A

  余顷年游学四明闻有辅正解者为破新疏而作也宗中诸老尝谓古人有言何以息诤无辩姑置之而不理也虽然后学之曹不能无疑今幸足庵度公评而论之其理甚明使新疏重光后昆有托岂曰小补遂辍己长仍率同志命工镂板以广其传。

  淳熙己亥仲冬姚江归 云庵(法义)题