秘密曼荼罗十住心论卷第八
　　一道无为住心第八（亦名如实知自心亦名空性无境心）
　　若夫孔宣出震旦。述五常乎九州。百会诞华胥。开一乘乎三草。于是狂醉黎元住而不进。痴闇黔首往而不归。七十达者颇升其堂。万千罗汉乃信金口。度内五常方圆不合。界外一车大小不入。是故三七观树四十待机。初转四谛方等洗人法之垢秽。后洒一雨圆音沾草木之芽叶。至如入莲华三昧观性德不染。放白毫一光表修成遍照。会三归一赞佛智之深多。指本遮末谈成觉之久远。宝塔腾踊二佛同座。娑界震裂四唱一处。赐髻珠献璎珞。利智鹙子疑吾佛之变魔。等觉弥勒怪子年之过父。一实之理吐本怀于此时。无二之道得满足于今日。尔乃羊鹿毙而露牛疾。龙女出而象王迎。二种行处宿身心之室宅。十个如是安止观之宫殿。寂光如来融境智而知见心性。应化诸尊顾行愿而分身随相。寂而能照照而常寂。似澄水之能鉴。如莹金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故云无境界。即此如实知自心名为菩提。故大日尊告秘密主云。秘密主。云何菩提谓如实知自心。秘密主。是阿耨多罗三藐三菩提。乃至彼法少分无有可得。何以故。虚空相是菩提。无知解者亦无开晓。何以故。菩提无相故。秘密主。诸法无相谓虚空相。尔时金刚手复白佛言。世尊。谁寻求一切智。谁为菩提成正觉者。谁发起彼一切智智。佛言。秘密主。自心寻求菩提及一切智。何以故。本性清净故。心不在内不在外。及两中间心不可得。秘密主。如来应正等觉。非青非黄非赤非白非红非紫非水精色。非长非短非圆非方。非明非暗非男非女非不男女。秘密主。心非欲界同性非色界同性非无色界同性。非天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人趣同性。秘密主。心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非见非显现。何以故。虚空相心离诸分别无分别。所以者何。性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。如是秘密主。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本方便波罗蜜满足。是故秘密主。我说诸法如是。令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心。秘密主。若族姓男族姓女。欲识知菩提当如是识知自心。秘密主。云何知自心。谓若分段。或显色或形色或境界。若色若受想行训识。若我若我所。若能执若所执。若清净。若界若处。乃至一切分段中求不可得。秘密主。此菩萨净菩提心门。名初法明道。释曰。谓无相虚空相及非青非黄等言并是明法身真如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗佛。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门。大日世尊及龙猛菩萨并皆明说不须疑惑。又下文云。所谓空性离于根境。无相无境界。越诸戏论等同虚空。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意者。亦是明理法身。无畏三藏说。行者住此心时即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。修对治道者。虽迹邻补处然不识一人。是故此事名秘密。证此理佛亦名常寂光土毗卢遮那。大隋天台山国清寺智者禅师。依此门修止观得法华三昧。即以法华中论智度为所依构一家义。修止观兼为门徒说云。正修止观者。乃至观心具十法门。一观不可思议境。二起慈悲心。三巧安止观。四破法遍。五识通塞。六修道品。七对治助开。八知次位。九能安忍。十无法爱也。一观心是不可思议境者。夫一心具十法界。一法界又具十法界百法界。一界具三十种世间。百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心即具三千。亦不言心在前一切法在后。亦不言一切法在前一心在后。若从一心生一切法者此则是纵。若心一时含一切法者此则是横。纵亦不可横亦不可。只心是一切法一切法是心。故非纵非横。非一非异玄妙深绝。非识所识非言所言。所以称为不可思议境。意在于此。又云。四句俱皆可说。说因亦是缘亦是共亦是离亦是。若为盲人说乳若贝若粖若雪若鹄。若盲闻诸说即得解乳。即世谛是第一义谛。当知终日说终日不说。终日双遮终日双照。即破即立即立即破。经论皆尔。天亲龙树内鉴冷然。外适时宜各权所据。而人师偏解学者苟执。遂兴矢石各保一边大乖圣道也。若得此意俱不可说俱可说。若随便宜者。应言无明法法性生一切法。如眠法法心则有一切梦事。心与缘合则三种世间三千相性皆从心起。一性虽少而不无。无明虽多而不有。何者。指一为多多非多。指多为一一非少。故名此心为不可思议境也。若解一心一切心一切心一心非一非一切。一阴一切阴一切阴一阴非一非一切。一入一切入一切入一入非一非一切。一界一切界一切界一界非一非一切。一众生一切众生一切众生一众生非一非一切。一国土一切国土一切国土一国土非一非一切。一相一切相一切相一相非一非一切。乃至一究竟一切究竟一切究竟一究竟非一非一切。遍历一切法皆是不可思议境。若法性无明合有一切法阴界入等。即是俗谛。一切界入是一法界。即是真谛。非一非一切。即是中道第一义谛。如是遍历一切法。无非不思议三谛。若一法一切法即是因缘所生法。是为假名假观。若一切法即一法我说即是空空观也。若非一非一切者即是中道观。一空一切空无假中而不空。总空观也。一假一切假无空中而不假。总假观也。一中一切中无空假而不中。总中观也。即中论所说不可思议一心三观也。历一切法亦如是。若因缘所生法者。即方便随情道种权智。若一切法一法我说即是空。即随智一切智。若非一非一切亦名中道义者。即非权非实一切种智。例上一权一切权。一实一切实。一切非权非实。遍历一切是不可思议三智也。若随情即随他意语。若随智随自意语。若非权非实即非自非他意语。遍历一切法无非渐顿不定不思议教门也。若解顿即解心。心尚不可得云何当有趣非趣。若解渐即解一切法趣心。若解不定即解是趣不过。此等名异义同。轨则行人呼为三法。所照为三谛。所发为三观。观成为三智。教他呼为三语。归宗呼为三趣。若得斯意类一切皆成法门。种种味勿嫌烦。又明修四种三昧入菩萨位云。行法众多略言其四。一常座。二常行。三半行半座四非行非座。亦随自意亦名觉意。通称三昧者调直定也。大论云。善心一处住不动是名三昧。法界是一处。止观能住不动。四行为缘观心。藉缘调直。故通称三昧。又云。根尘相对一念心起。即空即假即中。是为最要。又云。横竖一心明止观者。如上所说横竖深广破一切邪执。申一切经论修一切观行。逗一切根缘回转无穷。言烦难见。今当结束出其正意。若无生门千万重叠。只是无明一念因缘所生法。即空即假即中不思议三谛。一心三观一切种智佛眼等法耳。无生门既尔。诸余横门亦复如是。虽种种说只一心三观。故无横无竖但一心修止观。又云。言众生者。贪恚痴心皆计有我。我即众生我遂心起。心起三毒即名众生。此心起时即空即假即中。随心起念止观具足。观名佛知止名佛见。于念念中止观现前。即是众生开佛知见。此观成就名初随喜品。读诵扶助此观转明成第二品。如行而说资心转明成第三品。兼行六度功德转深成第四品。具行六度事理无减成第五品。转入六根净名相似位。故法华云。虽未得无漏而其意根清净。若此从相似位进入铜轮破无明得无生忍。四十二地诸位。故法华云。得如是无漏清净之果报。亦是三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。以圣贤例佛。指妙觉是报。又云。若破法爱入三解脱发真中道。所有慧身不由他悟。自然流入萨婆若海。住无生忍亦名寂灭忍。以首楞严游戏神通。具大智慧如大海水。所有功德唯佛能知。今止观进趣方便齐此而已。入住功德今无所论后当重释。是十种法名大乘观。学是乘者名摩诃衍（是为天台宗修行相）此一道无为住心有二种义。谓浅略如前。深秘义者。下所说真言门义是也。言一道无为住心所说法门是观自在菩萨三摩地门。所以观自在菩萨手执莲华。表一切众生身心中有本来清净理。唯沉沦无明三毒泥中往来六趣四生垢秽。不染不垢犹如莲华。是本来清净理名一道无为。是一道亦名一乘。所谓佛乘。乘约能运载得名。道据能开通立称。名虽二别理则一也。是观自在菩萨住普观三昧。说自心真言曰
　　？？？？？？（？） ？？？？（？）
？？？？？？？？？
　　初一句即是一切如来。谓十方三世诸佛。次句观义。用彼佛所观故名诸如来观。即是平等观。即是普眼观也。次句体也。所谓大悲为体。犹如金人以彼自体纯是金故为金人。此菩萨亦尔。纯以大悲为体。啰啰啰啰是尘垢义。入阿字门即是无尘垢。所以三重者除三毒三界三乘三业等。由除此三重尘垢速证本来清净一道无为理。此真言以初？字为体。萨字一切诸法谛义。观自在菩萨以普眼力观一切诸法不倒不谬故名谛。谛审也。所观理事无不彻底审谛故。法华经题目梵名云。？？？？？？？？？
　　初？字亦是萨字。此经亦初一字为体。经内一切句义。皆说此一字之义。譬如易一爻能含六十四卦及十翼等万象。故观自在菩萨以此一字为真言。此菩萨亦名得自性清净如来。故金刚顶经云。时薄伽梵得自性清净法性如来。复说一切法平等观自在智印。释经云。得自性清净法性如来者是观自在菩萨异名。所谓世间一切欲清净故则一切瞋清净者。此则金刚法菩萨三摩地。所谓世间一切垢清净故则一切罪清净。此则金刚利菩萨三摩地（云云）法华经及余观音部经等。皆是观自在菩萨法曼荼罗。以？一字真言悉摄尽也。天台智者禅师依法华经中论智度论等。修止观法。撰四教仪禅门观心论。兼为弟子等说。上足弟子灌顶记法华玄文文句止观各十卷。后弟子湛然作文句玄义止观等私记。是名天台法华宗。如此法门并是法王之一职法界之一门。从百字轮一？字流出。摄末归本悉含一字。若有众生应从此门入法界者。现观音身授此法教。若能受持读诵速得解脱等同观音菩萨。若得此真言密义一切法教皆悉平等平等。若依多名显句经论疏等修行者。徒积年劫空费身心。不得证入法界。故法华仪轨经云。一切众生身中皆有佛性具如来藏。一切众生无非无上菩提法器。若欲成就如此法者。应当先具如是四缘。一者亲近善知识。即是灌顶阿阇梨也。二者听闻正法正法者是妙法莲华经王。三者如理作意。如理作意者即是瑜伽观智。瑜伽观智者。即是观念本尊及真言印等。四者法随法行。法随法行者。谓修奢摩他毗钵舍那。即堪任证无上菩提。若修持妙法莲华经若男若女。则须依修真言行密行菩萨道。应当先入大悲胎藏大曼荼罗并见护摩道场灭除身中业障。得阿阇梨与其灌顶。即从师受念诵仪轨三昧耶。护身结界迎请供养。乃至观于己身等同普贤大菩萨身。若不具如是增上缘者。所有读诵修习如此经王。难得速疾证成三昧。一一印契仪轨真言。应当于灌顶阿阇梨处躬禀受决择。而专擅作者是则名为越三昧耶。传及受者俱获重罪
　　秘密曼荼罗十住心论卷第八（终）